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【01，50：16】
前言。
华严经经本结构复杂，内容丰富。
看华严经要用很圆很圆的态度来看，还要重重叠叠地看。
构想创作布局，阳光一照，就是一尊佛。两个圈子，投射一个影子，这会很有意义。
大圆融中有小圆融，大大小小重重叠叠在里面。
佛陀的境界，佛陀的行法，都带有这种特殊性。
用大脑看世间万法，经常会有挫折感。百分之八九十都想不通，很痛苦。
生命本身就像这样一个圆球。训练时，我们很难做到这一点，要做到已是大成就了。
图。
圆的相对，就是角。现在人生几乎都是三角形，非常对立。△，只是有的人生，不是正三角，乱七八糟角，一定会在这两边当中有一边的力量比较强，对其他那边就有压迫感。当只有两个角时，斗争厮杀就非常地惨烈。世界绝对不能两强对立，大概三强对立时，还能维持和平状态。这是一个很痛苦的人生架构。
修行时，开始要修正这个角，不要这么尖锐。因此就有这样的状况，开始把这角削掉，你就变成多角形，变成六角形。
当六角形以后，你会觉得你还会再进步，你就把六角形再削一遍，第二个层次。开始削的时候，变成十二个角，从远处看已经很圆了。
当你觉得不够，继续进步，你就继续削，这时候变成二十四个角。象不象个圆？但是它24角，还没有360度。
当我们从这种情况，继续再努力的时候，它只有一种特色，愈接近圆而已，但它不是圆。
生命中，一个人能够从对立的角，变成不对立，多重角的时候，你已经很幸福了，在这种状况中要感受挫折的存在，都已经很不容易了。这个时候，叫福报很大。你在人生中会有一种感觉，会是一个很殊胜的人，但是你要知道，这个时候，你还不是真正的圆。
真正的圆，各方面立场都一致的。
24角，越远看它越象圆，越近看角就越明显。当我们跟一个朋友维持距离的时候，你会觉得他很美。当你跟那个朋友结婚以后，角就出来了。所以你会怎么样维持那一个适当的距离，这是一个非常重要的关键，从凡夫的立场来讲。
但是，当一个真正的行者，他永远都保持一种无距离状态，不是远近，没有距离，永远是圆的。
在凡夫时，怎么与人相处，包括与圣人相处都一样，维持适当的距离，因为我们不圆，我们是有角度有立场的。这是人生的一种状况。
华严，本身是圆的。它的真理呈现是多重角度，华严的一个根本理论，叫法界无尽缘起。各种因缘相互重叠，重重无尽。
我们知道是因缘法，缘起法，但这个缘起法，随着个人修行程度高低不同，诠释这个缘起法的能力，也有高低不同。
华严举法界重重无尽，这个缘起，相互缘起，重重无尽，不管讲业感缘起，真如缘起，都是它的立场。
法界之间的森罗万相，它都不是单一存在，都是互相的因缘激发而产生的，它在这样一个前提之下来讲，既然法界的缘起是这样的重重无尽。那么，华严在诠释整个法界的时候，就讲那个重重无尽。既然讲重重无尽，你会感觉到它是一个高度或深度的重重无尽，其实它就象一个正圆一样，各个角度来都一样。
华严所陈述的境界没有次第，它是一时海印炳然齐现，如看一幅画，一时全部呈现，而用大脑是陆续看的。
我们是六根门头全部锁住，即使看一幅画，都没有办法完全展开用自己的眼根去看，只能用眼识从头到尾描一遍，先抓住重点在哪里，然后从那个地方去慢慢欣赏，结果把它分尸了，你没有办法就整体性地看。
这就是人与行者之间的差别，凡夫与圣人之间的差。
人生在这个世上，应该要过一个很整体的，完整的，一种多元化的生命感。这就是修行训练的目的。华严经在谈这个部分，用经典本本的存在，充分把它显现出来。
前面第一个十信会，即菩提树下的一会。
第二个普光明殿会。
第三会，生忉利天宫品。
升夜摩天宫品，是第四会的开始。
夜摩天，第三天，善时分天。
在不同会讲，这告诉我们法界安立的现象，在整过学佛过程中，这种大乘经典，都是借着外在事相的境界来表达佛陀内心事相的境界。外在的境界是物理现象，叫物相。佛陀内心的境界，是他的心境。
在天宫讲，告诉我们，整个法界中是立体的，不是平面的。一切外相告诉我们，法界存在是立体的，立体中重重叠叠，在重重叠叠当中，它是一致的，没有分别的，平等的，没有差异的。这里面最重要的一点是，佛在这个时候，不动本座，而遍三千，他不动菩提树下，开悟一刹那，可他又到夜摩天，忉利天，他化自在天等，在这三千世界每一个地方，佛都同时存在。
佛遍一切处。我们在共修、供养、诵经、礼忏，你要观想，尽虚空遍法界都是佛。
每一尊佛前面，有尽虚空遍法界的我。
那么，一一我的面前，有尽虚空遍法界的佛；而每一佛前面，有尽虚空遍法界的我。
你观想得出来吗？只有慢慢感受。不但佛，我也尽虚空遍法界。这地方，不能用物相来看了，用物相看你一定矛盾，因为那不可能。
这个佛不是阿弥陀佛、药师佛、宝生佛那么多，他是一个佛，释迦牟尼佛，要尽虚空遍法界。这是一个基本的认知。佛能这样尽虚空遍法界，我们也能这样，这是在训练我们去突破。你不能反过来说，我不能这样，佛也不能这样，这是凡夫。
一个行者说，佛能这样，我也能这样，这叫在圣不增，在凡不减。
佛到处都在，我们来看，怎么入那个境界？
经文，在菩提场，在普光明殿，在忉利天，在夜摩天宫，从不同角度一直切入。不但在平面有好几个，立体的天上也有好几个。
这是略本华严，下本华严。
上本华严，就不止到他化自在天，他还会到大梵天，到摩醯首罗天，经文涵义更广。
经文的结构，多重角度，多重角度训练我们时，我们要有很大的感受。
我们一直觉得人生在这个世上只有一个答案，吃饭睡觉长大结婚生子，再吃饭，睡觉。
其实我们可以多重思考，不是只有这一条路要走，还有很多条路，可以不结婚；结婚，可以不生孩子；结婚，可以修行。我们要怎么做，华严在这里一再地训练我们。他唯一的要求，你不能逃避，不能推卸责任。承担我们到这个世界来的这一期生命的任务。这是最重要的一个关键。做不好，就有愧，这趟路，白来了。怎么做好，各人因缘不一样。佛法没有告诉我们讲，做好就一定要成功。成功这名词是世间人用的。
佛法让我们尽力去做，然后让你的生命成长，这样就对了。记得一个原则，做任何事情，只是让我们的生命成长而已。你做得越少，你成长的机会就越少。所以我们接办一件事情的时候，无不卯足全力下去把它完成。当以世界的成败来衡量时，你的痛苦就产生了。所以，佛法不以成败论英雄，看你尽力不尽力去做，尽力要克服很多困难，你会绞尽心思、脑汁。你要由粗到细，由细到微，由微到妙。一步一步走过来，生命是飞跃地成长。透过这件事情，我们学到什么，我们的生命成长到什么，我们体会到什么？苦在哪里？透过这件事情，训练我怎么把苦消灭掉？站在佛法这个层面来看，人生是非常积极的、非常亮丽的。他不执著，他是建立在空性基础上；在卯足全力这个当下，我们本身没有成败得失的逼迫，这叫空性。我们投入，并不是为了一定成败，是把它做好。
前面从信位讲到住位，从佛境界讲到佛的这种行法来，整个器世间，属世间，智正觉世间都陈述了。
讲明法品以前，都讲把心安住在这些真理的这个位置上的时候，我们应该如何进行？在十信位时，讲到光明觉品、菩萨问明品、净行品，完全按照这样来修行，一个行者在这个地方，就可以成佛。但是，从位次上来讲，这个时候还不入位。
到了十住品，解释完以后，十住品以后，有梵行品、初发心功德品、明法品。各位想想看，对我们来讲，初发心应在前面，可是前面只讲贤首品，说初发心很重要，可是这个时候你只有名字发心，没有办法真的发心。
真的发心，是经过空性的训练，《梵行品》是空性的训练，这个空性的训练已经完成了。梵行品是十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨所共同修行的法门。
普贤行愿品是成佛以后修行的法门。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿无尽。你做不到啊。
普贤行愿品供养。尽虚空遍法界，一个。无量无边的，一个释迦牟尼佛。
尽虚空遍法界那么多，一个我。
每一个我前面，有无量无边的释迦牟尼佛。
每一尊释迦牟尼佛前面，有无量的我。
每一个我都拿无量的供品在供养，你怎么去观？这都是成佛以后的境界。
你要真的能感受到，至少能有点味道，你才能讲。
一个人病了，很痛苦，翻不过身来，护士把你翻过去，好舒服，原来才知道，没病多幸福！能健康地走出去晒太阳，多幸福！这个时候你对健康的存在才有体认。
你必须经历过，初发心重要在，就在于你人生有真正的体验、历练，知道苦是什么，也知道乐是什么？最苦的是什么，最乐的是什么？这时候你说我一定要把苦给舍掉，要把乐给成就，这个时候你再来精进修行，才有可能完全投入。
我们对苦的存在还没有完全，对乐的存在也不完全，你完全不知道，所以在这个时候发心，发不起来。必须要到十住位以后，你能够感受到人生的凉、寒、温暖、热情，这种种当中，你会发现我要的是什么，不是这些。我现在所要舍弃的是什么，不是人家所追求的，现在人家在追求的，正是我要舍弃的；那我所要追求的，这些人都没有能够体会到，到那个时候，你差不多就有点味道。
修行者的味道，发了心以后才会有。发了心以后，你才能明法，明白真理是什么？真正修行的法，要怎么修，你才能了解，否则你不能了解。
净行品，在十信位里，对修法的次第讲得很清楚。
到贤道品，也讲修法的次第，都在十信位。
到十住位以后，就不一样了。它讲到法的层次感，就不是次第了，就是一即一切，一切即一。真理是什么？那么修行要怎么进行？明法品，这部分去年才讲完。这是第二个部分，十住位。
现在要讲的是十行位。
升夜摩天宫品，是十行位的前行部分。佛的示现，来到这个地方，告诉我们他现在要从这个层面，来让我们认识生命存在的价值与意义。
安住十住位，是让我们去了解，把心安住在真理的境界中。
十行位，是要我们去实践真理的这种状态。所以，叫行。
这地方表法，十住位在忉利天宫，是在须弥山顶。忉利天宫依于须弥山而住，这个法义你看不出来。须弥山，是有依，对立，对立的最上面是须弥山顶，那么忉利天安住在这上面，事实上它是等于超越对立了，在对立的最上面。用世间法来看，这个对立是对立到最高点，其实不是。在这个地方，它已经有超越对立的状况。已经超越对立，所以他才能安住。用现在的话说，它的对立，左右两边，刚好平衡，所以安住。安住，你才能彻底了解真理是什么？
过了这一点上来，就是夜摩天。夜摩天已经在须弥山顶（日月在其中）的上面，超过了这地方，就没有白天、晚上了。到这个时候，只有用莲花的开合表示时间。在这个地方，众生一直在动，他不能静。他的动都在欲界天里，与我们的动不一样。
欲界天的人都有欲望，但是他的欲望比起我们人，已经少很多了，而且福报很大，所以夜摩天的人都在享乐，他享乐跟我们不一样，不见得跳舞，游泳。欲望的享乐告诉我们，他是不静，不是很安静的静，虽然比起我们很清净，可他的心还是不静。所以，在这个地方，用这一点来形容来表达实践力行。这是表法的意思。
梵文本身，一个字有多重意义，很多字在一起时，它就有很多重意义了。那一句话，可以这样解释，也可以那样解释。我们也有这种情形，会误解。
译经，要勘定，要大成就者才可以，敢承担。实叉难陀。
写经家、译经家、讲经家，有一个特色，必须要把如来的真实义很完整地表达出来。
抉择经文时，你要懂得，当时译经家内心的那种琢磨、煎熬是怎么样子？不要翻过去就好。经文翻译，牵涉到外相与心相之间的关系。
常常有一语双关，它有投射作用在，你没有弄清楚，他本身就没有办法进行翻译。
经文，刚好在华严经里重叠，第十九品，刚好也是第十九卷。
这一卷有两品，（1）《升夜摩天宫品》，这是世尊不动本座，上升到夜摩天宫。（2）然后，夜摩天宫天王来迎接、赞叹、供养世尊，叫《夜摩天宫偈赞品》。
经文在表达这种境界的时候，每个地方出现的都不太一样。
佛学班，经首，要摘录一下，这个就是经首，不过跟第一卷第一品的经首，就不一样。
每一会，都有一段经首。
尔时如来威神力故。十方一切世界。一一四天下。南阎浮提。及须弥顶上。皆见如来。处于众会。彼诸菩萨。悉以佛神力故。而演说法。莫不自谓恒对于佛。尔时世尊。不离一切菩提树下。及须弥山顶。而向于彼夜摩天宫。宝庄严殿。
这地方是这样，他在菩提树下，一个。然后到普光殿，一个。然后到须弥顶上，一个。现在开始要到夜摩天宫来了。并不是说佛到夜摩天宫，须弥顶上的佛就不见了，还在。意思佛本来就都在，没有来不来，没有去不去。
忉利天宫，是在释天桓因的宫殿里面，那里叫妙胜殿。
这里夜摩天宫叫宝庄严殿。
佛堂你可以取名宝庄严殿，很美，众宝庄严。宝，就是行法，可用，可贵的。你自己在佛堂里，就要修行啊！他的行法，可用的行法，所以叫宝。用这个宝，用这个行法，来庄严你的宫殿。
宝，都是一种行法。宝华盖，宝幔盖，名字真多，都是行法。你不去解它，就不知道。你去解它，你就了解，华盖这个宝，它是修什么法？香盖、宝盖，不同的法，它有共同的作用，就是盖，在最上面，遮风、遮雨、遮光，免得行者受到这些障道因缘所逼迫。来自四面八方，都是来自上方的逼迫。盖，指这个意思。
幔、藏，也是一种修法。这些都是助道资粮，要具足，不是主要行法。但是你没有这些行法，你就会受到逼迫，用这些来形容。宝，就是可用的、可贵的行法，能发挥作用，用可贵可用的行法，来庄严我们内心的这个宫殿。20121123
