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何谓三圣圆融?

2011-09-04 19:34:17互联网 【字体:

原文(一)

夫上圣观人设教,言不虚陈,按指发挥,触事皆通。因有妙德,叩示以二圣表法之二义,遂着三圣圆融观。
一毛之智观,难以度成,粗依教理,略示纲要,惟冀远识,虚己而求之焉!


译解

  世尊因材施教,言必对机,从不虚言,按理发挥,凡事皆圆满,闻者皆通达,此乃拥有圆满圣德之所致。圣德难以直接陈述,故以普贤、文殊二圣为表法,以显因果圣德之妙义,故而写成这篇短文。

  寥寥数语,区区浅见,未足以全彰圣德之大观,仅概略依据教理,简单提示纲要以为参酌。愿藉此文以启来哲,以励大心众生,故当三思其旨,谦冲为怀,晋而成全大旨,全彰法海矣!

讲述

  这篇文章是清凉国师写的。开头这两段文字告诉我们,教学是因人施教的,要不然这个教法就没有意义。

  第一段告诉我们「因有妙德」,「妙德」是指世尊。佛有妙德,那这妙德要怎样来表达呢?就用普贤与文殊二圣作为表法。一个是佛,一个是二圣,「叩示以二圣表法之二义」,所以他才写<三圣圆融观门>。

  这个地方既然讲三圣,为什麽不以三圣为表法,而以二圣为表法呢?对於古人来说,这是不言可喻的,但对於现代的我们,却不容易了解。不管讲华严三圣、西方三圣、娑婆三圣或东方三圣都一样,虽然说是三个,其实是一个--就是佛;两个则指两位菩萨。也就是说,当两位菩萨和合交融的时候,即是佛。所以不要以为「三圣」是三个摆在一起,就果地而言只有一个,以因地来讲则为两个,而不是三个同时出现。我们因为看惯了三个,就一直以为是三个,事实上不是这样。

  毘卢遮那佛是什麽?简单来说,当普贤菩萨融入文殊师利菩萨,或者当文殊菩萨融入普贤菩萨的时候,就叫作毘卢遮那佛。西方三圣也是一样,什麽叫阿弥陀佛?就是大悲观世音菩萨融入大势至菩萨,两者相交融的这一个体,即是阿弥陀佛。娑婆三圣也是如此,当观世音菩萨融入地藏王菩萨时,就是释迦牟尼佛。同样地,月光菩萨与日光菩萨两者交融,即是药师琉璃光如来。

  不管哪个佛,我们都要从因地的两位菩萨说起,那就是文殊、普贤,或者观音、大势至,或者观音、地藏,或者日光、月光。并不是我们原先以为的三个一组,而是两个互相交融、起作用,成就为生命的统一体,这时候乃称之为「佛」。我们一定要先了解这一层涵义。

  第二段,「一毛之智观,难以度成,粗依教理,略示纲要 ,惟冀远识,虚己而求之焉!」它的意思是说,简单几句话无法完全将佛陀那种殊胜、完整、全然宏观的理论表达出来,所以简单地按教理的纲目来说明,希望後人能依於此一指导原则深入、发挥和超越。并不是说他这样讲,我们也跟着这样而已,各位要随着时代推移。现代的资讯和训练可以提供我们全新的启示,这样对佛法才能有真正的了解,而不致局限在名相上或依於表面现象随便作说明。接着看本文的部分。


原文(二)

三圣者,本师毘卢遮那如来,普贤、文殊二大菩萨是也。
大觉应世,辅翼尘沙,而华严经中,独标二圣为上首者,托以表法,不徒然也。
今略显二门:
一者,相对明表。
二者,相融显圆。


译解

  所谓「三圣」,即本师毘卢遮那如来、普贤菩萨以及文殊师利菩萨。此处言「本师毘卢遮那如来」,而不称「本师释迦牟尼佛」者,盖有多义:

一、约法身,不约化身,故称「毘卢遮那」。
二、约自性,称「如来」;不约轨则,故不称「佛」。
三、约「化法」(化导的方法)、「化仪」(化导的仪式),皆同称「本师」。

  本文乃约化法而称本师,旨在「觉悟之体」,故约「毘卢遮那如来」。权教(方便的教法。华严、天台等一乘家判法相三论之三乘教为权教,而华严、天台本身之一乘教则为实教)约化仪,称本师,旨在「觉悟之人」,故约「释迦牟尼佛」。觉悟之体者,乃就「觉悟之本身」而言。

  觉悟之人者,乃指觉悟之後的这个人。

  觉悟之人,主要是指「乔达摩」这个人,尤指成道之後的乔达摩。

  觉悟之体,是指觉悟这件事或觉悟的状态。

  一次大觉悟,系由无量的因缘辅助而产生。在《华严经》中,单举普贤、文殊师利菩萨为二大主要因缘,是为了彰显行者契入法界体之用意,而不是随便虚设的。

  现在先简略地提出二个下手处,让行者明了契入之要领:
第一、「相对法」用来说明「其所含要素」。
第二、「相融法」用以说明「圆融义」。

要旨

  本段为前言。对此文的了解,关乎你对佛法,尤其对大乘佛法的全盘认知,所以首先标举出「觉悟之体」及「觉悟之人」的区别。

  其在「大觉应世」一词上,乃依於「觉悟之体」,解释为「究竟觉悟的产生」,而不将其拟人化称为「释迦牟尼佛」或「乔达摩佛」。故而「普贤菩萨」及「文

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