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信心--转凡成圣的先决条件

2011-09-04 19:34:16互联网 【字体:

 原文

一、能信、所信相对。谓:
一、普贤表所信之法界,即在缠如来藏。
故《理趣般若》云:「一切众生皆如来藏,普贤菩萨自体遍故。」初会即入如来藏身三昧者,意在此也。
二、文殊表能信之心。
《佛名经》云:「一切诸佛皆因文殊而发心者,表依信发故;善财始见发大心者,当信位故。」
经云:「文殊出生一切菩萨无休息故。」
然信,但有信而未能见,以所信所证无二理,故无初普贤。信可始生,理唯极见,故文殊居初,普贤居後。


译解

  用「能信」的心与「所信」的法界,相对来说明这两大要素。

  第一,普贤是用来诠释「所信之法界」,也就是指处於混沌之中的如来藏。因此《理趣般若经》云:「一切众生皆是如来藏,即普贤的法界体性遍一切之故。」这是说一切众生虽然都处在无明当中,但其本身仍不失其为如来藏。所以《华严经》一开始讲:「入如来藏身三昧」,就是普贤体性遍虚空界的意思。

  第二,文殊表示「能信之心」。《佛名经》云:「一切诸佛都因为文殊的影响而发心。」这意思是说「依於信,而发阿耨多罗三藐三菩提心」,这个「信」是内在具足的信心,不是对外寄托与依赖的相信。而善财一见文殊就发起大信心,这是指善财童子位居信位的情形。

  经文中说:「文殊师利能出生一切真心、大心的菩萨而从不中断。」称「信心」,只是称信心而已,还谈不上「证得」,然而因为「所信」及「所证」两者是一而非异、无二无别,所以在未证得普贤的法界体性之前,可以先产生信心,而理体的部分则在最终证得时始能知之。因此文殊师利在十信之初,便显其威德,而普贤则在证理之後,彰其德泽。

要旨

  此能信、所信一对,用显「由凡入圣」的必要条件。换言之,普贤行者必须先具足「能信、所信」的基础条件,方能正确了解「菩提道」的下手处。倘若不能了解法界体性,以及在菩提道上具足真正的信心,又能如何正确地在菩提园内辛勤耕耘呢?故先举此节以明其真义。

讲述

  第一个,用「能信」跟「所信」这一对来说明。以能信的心跟所信的法界,互相对照来阐明这两大因素。能信的心,是文殊的「信」;所信的法界,是普贤的「理」。这一段是以普贤为代表,来说明「所信的法界」。

  清凉国师这段论文跟华严经文一样,都可以从我们个人讲起。我们自己现在是怎麽样的呢?我们现在就像处在混沌中的情况,迷惑不清,所以叫作「在缠」。「如来藏」是佛性的意思,这个佛性现在是处於混沌之中;我们现在被无明盖住了,所以叫「混沌」。

  我们现在都迷迷糊糊的,但是如来藏还是有的,并不因为我们身为凡夫,如来藏就没有了。所以《理趣般若经》讲:「一切众生皆如来藏。」为什麽呢?「普贤菩萨自体遍故。」因为普贤菩萨的体性,遍布整个虚空法界,无所不在。我们虽然是芸芸众生,但仍拥有普贤菩萨的体,这个「体」就是如来藏。所以《华严经》一开始讲:「入如来藏身三昧」。如来即是自性,它隐藏起来了,在那里呢?凡夫看不到!就像我们老是觉得很烦恼、很痛苦,在生活中老是感觉有一种逼迫感、一种压力。虽然有这种逼迫感和压力,但我们的佛性仍旧存在,它只是隐藏起来了,并没有消失,并未丢掉。这是第一要义。

  《理趣般若经》说:「一切众生皆是如来藏,乃普贤的法界体性遍一切之故。」普贤法界体性既然普遍一切,则你、我、他,人人皆有佛性,都具足了这个法界体性。所有一切众生虽然都在无明之中,但其本身的如来藏仍不失其为如来藏。所以《华严经》中,初会即入如来藏身三昧者,就是「普贤体性遍虚空界」的意义,这是第一个部分。

  第二个,就是用文殊来表示「能信的心」。

  《佛名经》讲:「一切诸佛皆因文殊的影响而发心」,都因为受到文殊的能信之心影响而发心。诸佛的老师,都是文殊菩萨。如果我们把文殊菩萨拟人化,那就变成说:「所有的佛要学佛之前,都要先拜文殊师利菩萨为师」,那各位有没有拜文殊师利菩萨为师?这就麻烦了!如果你这辈子没见过文殊师利菩萨,那不就不能成佛了?不是这样子的!正确的意思是说,一切诸佛之所以会成佛,都是因为受文殊这个「能信的心」所影响的。

  换句话说,你能不能够真正产生如文殊菩萨一般的「能信之心」,进而引发自己对三宝的信心?如果能的话,那麽文殊菩萨就是你的老师。假如能依於「文殊的十大愿」,那麽文殊与你的父母眷属、兄弟姊妹,就具有同等的意义。你能否进入那个境界里面,端看你自己能不能产生那个信心,这就是依於「信」而发阿耨多罗三藐三菩提心的意义。

  这个信,是内在具足的信心,而非向外寄托和依赖的那种相信,这一点要弄清楚。你要相信真的有佛菩萨,是指相信自己具有佛菩萨的性德,这才是真正的信心。对外的依赖、寄托,那叫「相信」,自心内在具足的这个,谓之「信心」,两

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