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了解性与实践力

2011-09-04 19:34:15互联网 【字体:

原文

以解行相对者。
一、普贤表所起万行,上下诸经皆言普贤行故。
二、文殊表能起之解,通解事理,穷方便故。
慈氏云:「汝先得见诸善知识、闻菩萨行、入解脱门,皆是文殊威神力故。」
又云:「文殊常为一切菩萨师故。」
又云:「文殊心念力故。」


译解

  用「能起信的了解力」,对「所起法界的万行」来说明。
普贤菩萨表示法界的一切状态或现象。所以不论是《华严经》或任何经典,都称一切的本然状态为「普贤行」。

  文殊师利菩萨则表示能引发对「法界存在的本然状态,产生真正信心」的了解性,它能整体、宏观且通盘地了解到事相变化的来龙去脉,以及引起事相变化的主导原则、理路,乃至涵盖其中(事与理之间)的变通法则。

  弥勒菩萨告诉善财童子说:「你先前得以见到各种善知识,了解到各类菩萨行门,证入每一解脱门,这些都是文殊师利菩萨所代表的智慧,导引你对法界存在的本然现象产生了解度及真实不虚的信心所致。」又说:「文殊菩萨本来即是一切菩萨的启蒙师,也是这个原故。」又说:「文殊菩萨的心念力,念於一切众生。一切众生对法界存在的本然现象,产生了解度以及真实不虚之信心的这种智慧,也是因为与文殊菩萨的心念力相应的原故。」

要旨

  本处以「能起之解」与「所起之行」一对,来说明法界中本然存在的状态。其中「能起之解」有「自证智力」的条件,而「所起之行」则有「境缘法力」的情形。

  能起、所起之「起」,是指引发、引起的意思。能起之「解」,是指由了解性、了解力或了解度的深浅,而引起对法界存在的本然现象所应具有的信心程度。所以它应该是属於「普贤行愿力」中的「自证智力」的部分。

  「所起万行」是指於法界中一切存在的本然状态。这种存在的本然状态,不是死寂的状态,它是蕴含宝藏、充满活力、光芒四射的状态,所以才称之为「正法眼藏」、「无尽藏」等。

  假如对这种状态能够充分了解,而令其如实展现,一一无遗,那就叫作「所起万行」。至於一般世俗所称:「引起一切行为或善行」的说法,为不了义之说。

讲述

  这一段是解行相对。是用「能起的了解能力」来对「所起法界万行」作说明的。

  首先要了解的是「了解力」到底是指什麽?通常我们每一个人,几乎都会说:「我知道了!」你把不知道的事情弄清楚了,这个「知道的能力」,不叫作「了解力」。而几乎所有学佛人都拿这个世间的一般概念来解释佛法,所以对佛法的了解就产生一种很严重的缺憾。

  就像很多人这样讲:「我了解你,我也很了解我自己。」这都不是真正的了解,这只是对某些现象的一种认知。你了解到自己什麽?头发较粗?较细?年龄多大?我们所谓的了解,只是很表面的,并没有真正的了解这当中真正的内涵指的是什麽。这当中牵涉到的一个基本问题,也是佛法中我们所感受不到的,而且一直觉得迷惑的事。

  譬如我们说:「一切有为法,如梦幻泡影。」这个讲起来、听起来很有摄受力。东西明明在这里,他说:「如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」这时候你会认为讲不通啊!昨天睡了一觉,你说是梦幻泡影,反正已经过了;早餐已经吃了,所以也是梦幻泡影。但你要是不睡不吃,现在的感觉会怎麽样?你会说这也如梦幻泡影吗?你一定是很想吃又很想睡。那为什麽佛经里头说一切都如梦幻泡影呢?你有没有仔细去了解?你说知道了,却又举了一堆似真似假,连你自己也搞不清楚的事情,然後说这些都如梦幻泡影,於是就下结论说:「我知道了!」这不是我们所谓的「了解度」。

  我们之所以说这些事情都如梦幻泡影,那就要了解到整体的现象。从出生到死亡,假设是一百年的话,那你要能够感受到这一百年当中,有三万六千五百个日子,每一天、每一小时、每一分钟你在做什麽?你有没有很清楚地了解到?从头到尾你都很实在的走过,就如同车子走在高速公路上,从高雄到台北的每一寸土地都要踏实的走过,丝毫不能马虎,这就叫作「存在的本然现象」。

  我们却不是这样。你怎麽到台北去的?这一段路,只有从这里出发,然後就到台北了,其余什麽都没看到。在整个过程当中,你只记得起点、休息站、终点站。休息站是真的、还是假的?是真的吃过又拉过的地方?这些个点只是整个过程当中的点缀而已,而它实际的问题在哪里呢?

  整个实际的过程是历史的、真实的。你走过,这是一个事实,但是对於这个事实的本然现象,你却毫无印象。你只记得其中几个点、几个站而已,这些点或站,我们叫作「历史事相」,它确实是整个历史过程当中发生过的情况。然而在我们的脑筋里面,最後都只剩下零零碎碎的「历史事相」而已,这个历史事相在整个存在的本然现象里,只是一个点缀其中的花蕊而已。

  从这个地方来看,你就知道为什麽释迦牟尼佛说

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