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法界存在的本然状态

2011-09-04 19:34:14互联网 【字体:

原文

以理智相对者。
一、普贤表所证法界,即出缠如来藏。善财童子入其身故。又云:得究竟三世平等身故。一毛广大即无边者,称法性故;普贤身相如虚空故。又见普贤即得智波罗蜜者,明依於理而发智故。
二、文殊表能证大智,本所事佛,名不动智故。
慈氏云:「文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母故。」文殊於诸经中所说法门,多显般若旨故。
又云:「从文殊师利智慧大海,所出生故。」


译解

  用「法界理」对「能证智」来说明。

  普贤菩萨是用来表示所证得的法界理体,也就是光明慧开的如来藏,亦即善财童子所证入的法界体性。又说善财童子「得究竟三世平等身」,即指此「无缠无缚」的本然状态。称「一毛广大即无边者」,是就法性而言法界体,即「一毛端见宝王刹」之境界。说「普贤身相如虚空」者,也是就其所表示的「法界理体」而言。

  又「见到普贤菩萨,就证得智波罗蜜」是说,依於法界理体而引发究竟的智慧。所谓「法界理体」或「法界体性」,都是指「法界中存在的本然现象」。

  文殊师利菩萨是用来表示能够证得法界理体的大智慧。智慧之所以称「大」,是指清净、圆融、统一的智慧宏观力。

  这可由其「本尊佛」为「不动智佛」得知。所谓「本尊佛」,是指本然的性德;「不动智佛」,是「根本智觉」的意思,或称「遍满一切法界的圆融智慧」。弥勒告诉善财说:「文殊师利菩萨是无量诸佛的启蒙老师,即是基於此故。」文殊於各部经典所说的法门,皆能显示般若智慧的宗旨,这也是由於其整体性、圆融力、宏观度的智慧所致。所以弥勒菩萨又说:「一切诸佛菩萨皆从文殊师利的智慧大海所出生,也是基於同样的原故。」

要旨

  第一、是以「能信」对「所信」。能信指「信心」,所信指「法界之存在」。

  第二、是以「能起」对「所起」。能起指「了解力」,所起为「存在的呈显」。

  第三、是以「能证」对「所证」。能证乃「大智」,所证乃「法界理体」。

  故合为文殊的「信解智」对普贤的「理体行」。然而文殊是指圆观之圆信、圆解、圆智;而普贤则是指存在之中本然现象的整体性、圆融性、统一性与和谐性。

  按「不动智佛」是指以自己心性,能随缘任运而起种种分别作用,然其本智无所动故。

讲述

  前面第一节「能信所信相对」,是就自心发起的部分来讲;第二节「解行相对」,是指我们心中所应具备的条件状态。而第三节讲「理智相对」。

  「能信」是信什麽?是以什麽来信?就「所信」而言,你到底是信什麽?我们生活在社会上,整个生命的成长过程中,使用脑筋识性的部分比较强烈,发展到最後,都成为很肤浅的生活状态,无法进入比较深沈、比较真实的生命范围。

  假如稍微考虑一下,你会发现,我们一生中真正为生命所做的、真正为自己而活的,恐怕太少太少了。我们绝大部分的人,穷其一生都在应付外在的、社会的需要,自幼开始,从未发展生命中真正需要的那个部分,所以会用错误的观念来看待佛法。

  佛法本身并不怎麽稀奇,它只是要你面对生活、面对生命的本然现象,然後过一个属於自己的正常生活而已,就这麽简单!可是我们长期以来,不但今生,且累世以来,都是在群众当中为别人而活,所以就有很多概念都是为了迎合别人而成立的。这种生活的概念跟品质,我们谓之「颠倒」,这在《楞严经》上也交代得清清楚楚。

  现在,我们只是要把这种颠倒、不正常的情况恢复过来。而我们对於颠倒、不正常的人生百态,并没有足够的认识,至於正常的人生状况是甚麽样,那就更不用说了。所以希望能透过佛法的指导有所了解,进而过一个真正有价值的生活、有意义的生命形态。

  这个了解不是应付的、不是文字的,更非自己凭空想像的。因为文字表达有一定的缺陷存在,而你的想像又多半是错的。假如想像全然正确,那你就不是「人」,而是「佛」、是「菩萨」了。因此,在谈论能信、所信跟解、行的关系时,就要从很深刻的部分提出来。

  现在讲「理、智」这一对。这两个字并非指同一个,而是两个。「理」指普贤,「智」指文殊。

  「理」指普贤所证的法界;而我们所证的法界,就是指普贤的「理」。在前面的「译解」里说过:「普贤菩萨是用来表示所证得的法界理体,也就是光明慧开的如来藏。」前面我们讲能信、所信,那个「所信」也是「如来藏」,但那是指处於混沌中的如来藏,而此处所指的是「出缠如来藏」,因此叫作「光明慧开的如来藏」。

  那「如来藏」要怎麽解释呢?这是一个问题了。这个东西,一般很难解释。如来藏就是「真如」,「在缠如来藏」就是在缠的真如,意思是说,你本自具足了空性,但是你并没有让它显现出来;虽然没有显现出来,但那个空性还是存在。「出缠如来藏」

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Tags: 三圣圆融观 海云继梦

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