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心境两亡,信解双绝

2011-09-04 19:34:13互联网 【字体:

 原文

见後文殊方见普贤,显其有智方证理故,是以古德名後文殊为「智照无二相」。不见身相者,表极智甚深,心境两亡,信解双绝。
又理开体用,智分权实;故以文殊二智证普贤体用(此之一门,古德亲问三藏,言有经说,未传此方)。又此一门,亦表定慧,理本寂故,智即慧故。亦表体用,普贤理寂以为心体,文殊智照为大用故。


译解

  善财童子第二次见到文殊後,才见到普贤,这是表明有了宏观的大智之後,才能证入法界存在的本然现象。所以古代的贤人大德,认为後面这个文殊,是智慧与观照合一,两者为一而非二。「不见身相」则表示究竟的圆融大智是甚深微妙的,这已是心与境双泯、信心与了解力的区分都不存在了。

  其次,又将理体展开为「体性」与「智用」;智慧则开展为权用的「方便智」与实际的「真实智」两种,所以才说「用文殊的两种智慧来证入普贤的体性与力用。」同时,这一节也可以用来说明定、慧。「正定」所呈显的法界理体之本然现象,原本就是寂静,不受任何的意识干扰;就「正观」来说,智的力用本身就是慧观的现象。两者都是就宏观之智慧而言,也可用来说明「体用」,普贤理体的本然现象就是法界的「本体」,而文殊的宏观智慧则在於展现无边的本体「妙用」。

要旨

  本节为前三节之综合,尤以善财童子第五十一、五十二、五十三参为背景,叙述佛後的理、智对立,复又融合的情形,有行布义、有圆融义,交参而和谐。在表示智用之中,复能分权实,即前後文殊之别,理路清晰而不紊乱;又以定慧融理智,於中特举「理之寂」,与「慧之观」来融和会通「定」与「慧」,足见先贤游刃之有余!

  本章普贤所表之法界体、行、理,由「在缠如来藏」展开,到「出缠如来藏」,正是「秘密隐显俱成门」的实例。而文殊所表之能证大智,由能信、能起,到能证,具言「信心」、「了解力」与「大智」的妙用,则是「诸法相即自在门」的实例。

  本章虽然是用对立法构思,但是全文都是立足於整体与统一的基础上,所以这不是部分与全体的对立,而是全体中的能所对立,由此种对立的陈述来完成统一的构思。

讲述

  善财童子第二次见到文殊,是五十三参里面的第五十二参。他在第一参时参访德云比丘,那是文殊菩萨叫他去的,所以这是第一次见到文殊菩萨,这也就是「前文殊」。而「後文殊」则是指善财童子第二次见文殊菩萨,也就是第五十二参。当他见到文殊以後,方得以见到普贤,这就进入第五十三参了。

  换句话说,在第五十二参时,具备了宏观的大智慧以後,才能在第五十三参时见到普贤菩萨--证入法界存在的本然状态;若无此种智慧,那就无法证入。所以说:

见後文殊方见普贤,显其有智方证理故,是以古德名後文殊为「智照无二相」。
古代的贤人,认为後面这个文殊,是智慧与所观照的境界合一,两者是一而非二。「无二相」,是一个相而非两个相。
不见身相者,表极智甚深,心境两亡,信解双绝。


  善财第五十二参参访文殊的时候,文殊菩萨尚在福城之中,於是菩萨伸右手越过一百一十个城,摩善财之顶而为其说法。当时善财是「遥见」文殊的,他并未真正见到文殊菩萨的身相,这就是所谓「不见身相」,而它真正要表达的,则是究竟的圆融性。文殊极致的大智慧既深广又奥妙,在这个境界中,心与境界两者已然双泯。心是能观的,境是所观的;心跟境都消融了,这叫「信解双绝」,信、解是合一的。

又此一门,亦表定慧,理本寂故,智即慧故。亦表体用,普贤理寂以为心体,文殊智照为大用故。

  「又」在文言文中,有好几种含意,作为转折语,表「其次」、「再一次」都可以。我们再进一步,可以将理体展开为「体性」跟「智用」两个部分,「智慧」则展开为权用的「方便智」跟实际的「真实智」两种。用权实来做区分,权是方便用的,善巧方便叫「权」,实是实际的,真实的那一个部分,故称「真实智」,所以才说「用文殊的两种智慧,来证入普贤的体性跟力用。」

  文殊的智慧我们通常分为两个,不过在经文里的用法就不一定了。文殊的智慧到底表示什麽?有时只表示「根本智」,有时则表「後得智」而已,有时两者兼之。我们学佛人可能会觉得说,根本智应该比较重要,後得智是方便智,比较不重要。然而真正的方便智来自於根本智,所以证入的智慧首先在於获得根本智,然後再发展後得智。

  现在的人刚刚好相反,都是先有方便智,然後再去追求真实智。结果,那个方便智是假的,不是真的。真的方便智是建立在实际的真实智上面,而後由这个真实智去衍生微妙的变化,这样的智慧就会产生相当大的作用。

  方便智是很抽象的,我们的方便智往往不是真的方便智,而是卖弄机智和一点技巧。用脑筋的,那不是真的智慧,而是世间法处世过程中的一种快速反应;真正的方便智慧来自於根本智。

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