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二圣法门各自圆融

2011-09-04 19:34:12互联网 【字体:

原文(一)

相融显圆者,亦二:
一、二圣法门各自圆融
二、二圣法门互相圆融
二圣法门各自圆融者
一、文殊三事自相融者
谓文殊必因於信方能成解,有解无信增邪见故,有信无解长无明故。信解真正,方了本源,成其极智;极智反照,不异初心,故初发心时便成正觉。
又前方便之智不离智体,故後文殊名智照无二相,照信不殊於智,故从无身相而展右手。
是以文殊三事融通隐隐。


译解

  用「相互交融法」来说明其圆满的情形,这也分二部分:

一、二圣法门各自圆融。

  首先是文殊师利「信、解、智」三事互相交融。

  若称文殊的本质,则必须依於「信心」的成立,才能建立正确的「知见」。若只有知见而无信心,就会增长邪见;若只有信心而无正确的知见,则会增长无明。只有信心与知见确实交融,才能洞澈本源,成就究竟的「大智慧」。这种究竟大智的观照作用,不离於最初所生之信心,所以「初发心时便成正觉」,即是以真正的信与解所成就的极智来圆满的。

  又,前述种种智慧「作用」,并未超出智慧的「本体」。所以第二次所见的文殊本质,称为「智慧与作用无二无别」。观照到信心的成就,并未离於智慧的本身,因此说文殊可以从不见身相的情境中,伸展其右手。这是表示「体」虽然不可见,却仍旧能正确无误地发挥其妙用。此即文殊师利菩萨的「信、解、智」三事(三要素)相互融会、密不可分的情形。

要旨

  前段先称文殊要素中「信解真正,方了本源,成其极智」;复以「极智反照,不异初心」,来说明「初发心时便成正觉」的圆满义。文中仍属行布之局,且将「初发心时便成正觉」归纳於文殊智门中,行者宜留意。

  後段以文殊的「从无身相而展右手」,说明「智照无二相」来圆融「智体」与「智用」,而将信、解、智涵盖无遗。此文行文即属「圆融之局」,笔触所及,气象万千,诚文字之大师也。

讲述

  前面「相对明表」的部分,是分文殊、普贤这两大部分来讲;文殊具有三个因素,普贤也有三个因素,它一对、一对地来剖析。现在进入「相融显圆」的部分,则是从原本「相对立」的立场转入「相融合」的立场来看。这也可分为两个层次:
第一,二圣法门各自圆融,就是看文殊和普贤,如何各自将本身的三个要素圆融起来。
第二,进一步看文殊跟普贤两者如何彼此圆融起来。当文殊跟普贤相圆融的时候,就是毘卢遮那如来了。

  现在看原文:

文殊三事自相融者
谓文殊必因於信方能成解,有解无信增邪见故,有信无解长无明故。信解真正,方了本源,成其极智;极智反照,不异初心,故初发心时便成正觉。


  这是指文殊的信、解、智,三个要素自相交融的情况。最後这一句「初发心时便成正觉」,不是口号。

  在佛门中,有很多人强调「当生成就的法门」,当生成就的法门不如当下成就的法门。哪一个快呢?只要你现在发心,即可成正觉,这是确实有理论依据的,问题是你有没有发心?人家发的是阿耨多罗三藐三菩提心,而你发的是口头上的空心,那就不算了。佛法讲的是实际,而不是乱打广告。

  用「相互交融法」来说明圆满的情形,也可分两部分:

第一,是二圣法门各自圆融的部分。

  首先是文殊师利「信、解、智」三事互相交融的情形。我们是从文殊的本质上来讲的,而不是将他拟人化。文殊的本质就是智慧。你必须依於信心的成立,才能建立正确的知见,所谓「文殊必因於信方能成解」,是这个意思。而且下面讲得很清楚:「有解无信,增邪见故」,若只有知见而无信心,那就会增长邪见。

  有些佛学专家都只是一般的学者专家而已,他「有解无信」,所以「观世音菩萨是哪一国人?」他会到处去求证。我们的重点则在了生死上面,所以不用太计较,因为知识弄得再多也没用;你有解而无信,徒增邪见而已。

  另外一种,只有信心而无正确知见的人,他会增长「无明」。增长邪见是个人的事,增长无明却常常对社会造成一种负担。因为属於「无明」的这种信心,很容易被野心家利用,群众因此被带往另一个错误的方向。

  不但如此,当你提醒他「这样不对」的时候,你就完了,你成了众矢之的,人家马上轰过来了。因为眼前流行的是错误的观念,你不跟着流行会被排挤,这就是无明。你跟他讲「真正的是什麽……」他领会不到,也不能接受,因为他没有正确的知见。学佛在於增长智慧,要觉悟、要了生死,可是一开始就走向无明的极端,可不可惜?

  「有解无信,增长邪见」是自己的问题,你要对宗教信徒产生影响还不是那麽容易,因为有解无信,通常只会变成社会上的学者专家。学者专家还有一点涵养,也许脾气不好、不修行,这种愚痴的人态度很恶劣没错,但那只是他个人

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