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二圣法门互相圆融

2011-09-04 19:34:09互联网 【字体:

原文
二圣法门互相圆融者。
一、谓要因於信,方知法界;信不信理,信即为邪。故能所不二。不信自心有如来藏,非菩萨故。
二、又要藉於解,方能起行;称解起行,行不异解。则解行不二。
三、又以智是理用,体理成智,还照於理;智与理冥,方曰真智,则理智不二。故经云:「无有如外智能证於如,亦无智外如为智所入。」
又法界寂照名「止」,寂而常照名「观」。观穷数极,妙符乎寂,即定慧不二。
又即体之用曰「智」,即用之体曰「理」,即体用无二。


译解

  二圣法门互相圆融的状况。

  对於法界的本然相状,要想真确地掌握到,最重要的因素就是「信心」,假如没有「信」,就不能如实了知法界的本然状态。但是这个信心,一定要建立在「法界呈显的轨则或现象」上,此即能信、所信合一,否则就不是正确的信,它仍有向枝末或向虚幻中求的邪知见存在。

  「是一非二的真相」行者若不能信,或其信心不能建立在「人人皆有佛性、自心有如来藏」的基础上,则不能称为真正的佛弟子,不算真正的菩萨。

  其次,行者必须藉由了解性的穿透,真正了知到法界存在的本然状态与轨迹,才能如实无误的实践。

  这个实践,不论举手投足或思惟瞬目,皆是普贤大行。若真能依於此一了解性的展开而力行实践,则其所行必然能与其所穿透之法界的本然状态相契合。如是,其所解与所实践者,亦皆同一法界存在的本然现象,两者无二无别。

  由於智慧是理则的妙用,体验到理则的存在与作用,才能发挥智慧的力量。所以智慧的力量与作用,还是在理则本身上面发挥的。如是智慧与法界存在的轨迹相契合,才能称为真正的智慧。这就是能证的大智与所证的法界本体状态相融合一、无二无别的情形。所以经文里面才会说:「无有理外之智慧,也无有智慧之外的真理。」能被法界大智所证入。这是「法界智」证「法界性」,「法界性」为「法界智」所证;法界智、性,无二无别。

  再次,法界本体存在的本然现象,就是「止」的情境。这个本然的存在,其本身就经常地、恒常地在发挥运行的作用,此即「观」的作用现象。当「观」的作用发挥到极致时,其所运作的范围,也都全在法界存在的本然现象中,完全合乎法界体寂的状态,这就是「能观之慧」与「所观之定」合一,无二无别的情形。

  最後,依於法界本体而起妙用,谓之「大智」;而此妙用所依之法界本体,就是「理」。所以「理」即是法界存在的本然现象,而其所呈显出来的就是圣迹,依此轨迹所彰显的现象便是「妙用」,其所能显的就是「大智」,所依的根源即是「法界的本体」,所以说「本体」与「妙用」也是无二无别。

要旨

  本节及以下二节皆属结论。於中环环相扣,皆言本自具足。

  行者修行的问题关键,在於分散於事相中,无法将之销归自性。清凉国师的这篇论文,依理剖析,环环相扣,悉能令入佛智,无非在於「能」、「所」之间,是一非二;无有一法能自外於法界,亦无有一法不为法界所涵盖。然此情境真实存在,行者却无以会之,故大圣悲悯而出现於世,开示众生悟入此一佛知佛见也。

讲述

  现在讲文殊跟普贤这两个主要因素互相圆融、互相融通的状况。

  先了解文殊的结构。前面已经就文殊的三个要素「信、解、智」,跟普贤的三个要素「理、体、行」,三个三个各自交融的情况剖析过了。前面所讲的是各别的,然後属於文殊的那三个部分又自融为一体,属於普贤的三个部分也自融为一体,这是各自圆融;现在则轮到文殊的三要素与普贤的三要素彼此交融了。

一、谓要因於信,方知法界;信不信理,信即为邪。故能所不二。不信自心有如来藏,非菩萨故。

  首先讲到信,即能信跟所信的部分。也就是来谈文殊的第一个因素和普贤的第一个因素,是怎样交融在一起的状况。

  本然的现象,叫作「法界」;「方知法界」翻译成白话是说:「才明白一切的本然现象是什麽」。我们常常把「法界」挂在嘴上,却根本不知道它是什麽。我们说:「众生心念所及」或「心里所想」而显现出来的那个部分,叫作「法界」。

  这样讲似乎还太抽象,这个「心念所及」或「思考所及」的范围,可以说仍然是我们眼见色、耳闻声的六尘境界。这六尘境界其实就存在於日常生活中,然而我们对於这个生活中的本然现象,在文字的表达上有一些不同,如「本然相状」、「本然状态」或「本然现象」,其实它们的意义都一样。只是一开始我们希望透过各种不同的角度来认知。

  这个「本然现象」,跟我们所讲的「历史事相」有点不同。之前已经跟各位提过,「历史事相」是指我们所见到的某个片段、某个重点,而「本然现象」则包含了整个过程。我们的脑筋只能抓取某一部分,就那几个重点而已。但「本然现象」则是一时俱呈、全部映现的,是我们可以透过整

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