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一生不克,三生必圆!上

2011-09-04 19:34:07互联网 【字体:

 原文(一)


是以文殊三事融通隐隐,即是普贤三事涉入重重;此二不异,名「普贤帝网之行」。故<普贤行品>及上下诸经,广显理事圆融为「普贤行」,非独事行名普贤行。既二圣相融而不名文殊行者,摄智属理,唯一心法界,故举一全收。

译解

  综上所述,可知文殊三要素的隐显交融,即是普贤三要素的重重交涉。此二者无二无别,所以说是「普贤交参辉映,重重无尽之行」。故於<普贤行品>及前後各经文中广为称扬,凡理事圆融的实践,皆名之为「普贤行」,而不光只是指事行而已。普贤、文殊二大因素既然相融而无别异,但不称「文殊行」,乃因「摄智属理」,将智之所行,冥归於理。在一心法界中既无二无别,则举普贤行一项,即可全包法界矣!

讲述

  这里很简单地讲,既然文殊、普贤没有两样,为何不叫「文殊行」而称「普贤行」呢?关键即在於「摄智属理」。智慧就是理,故不称「文殊行」而称「普贤行」;普贤行其实跟文殊行一样。理行如此,智行也一样,因为他们是合一的,是一而非二,所以说「举一全收」。

  综合上面所说的一切,可以知道文殊的「信、解、智」三要素隐显交融,就是普贤三要素「理、行、体」的重重交涉,其实这两者是无二无别的,所以说是「普贤交参辉映,重重无尽之行」。

  「普贤帝网之行」,我们简称为「普贤行」,如果再强调一下,就叫「普贤大行」。普贤大行的「大」是怎麽「大」法呢?我们用大象来表现它的「大」,那只是一种象徵。「大行」就是指「帝网之行」,是「交参辉映,重重无尽」的意思,而不是指很广大的行。假如光从文字上望文生义来解释会出错,你要真正了解文章的内涵是什麽。

  虽然我们说:「凡是我们的所做所为,都是普贤大行。」想想看,你怎麽普贤大行?那就会有人问啦:「杀人放火算不算?」严格讲起来,已经存在的事实,就是普贤行。

  但是光是「事行」还不够,普贤帝网之行是交参辉映、重重无尽的,所以在<普贤行品>以及前後各种经文当中广为称扬,凡是理事圆融的实践,皆名之为普贤行,而不光只是事行称为普贤行而已。你杀人放火,那叫见不得人的勾当,既不值得称扬,也非理事圆融的实践,所以怎能算是交参辉映、重重无尽的「帝网之行」呢?

  既然普贤、文殊两大主要因素是相融而无别异的,那为何不称「文殊行」而称「普贤行」?这是「摄智属理」,把智慧的实践,冥归於「理」。换句话说,在一心法界当中,既然无二无别,则举「普贤行」一项,就可全包於法界了。
这是结论,比较容易了解。我们再往下看。


原文(二)

二圣法门既相融者,则普贤因满,离相绝言,没同果海,是名毘卢遮那光明遍照,唯证相应故。

  <法界品>中,普贤之後便偈赞佛德者,显果相也。品初如来自入三昧,现相无言,表所证绝言;而普贤开显,放光令悟,表能证绝言;而文殊开显,即斯意也。

译文

  普贤、文殊二大法门既然相互交融而圆满,那麽,普贤等因地的圆满,就离开了相的表面状态,而进入了浑然一体的本然现象,这是语言、文字所难以诠释的部分。此二圣交融的情形,就是果地的自性海成就,即可名之为「毘卢遮那光明遍照」,这一境界的展现唯有已证之人始能知之。

  在<法界品>中,普贤菩萨最後以偈来颂赞佛的功德,这是以普贤的理,来彰显不可说的果海相貌。在这一品的一开始,如来自入三昧,用「现相无言」的情形,来表示「所证的境界是不可言状的」。而普贤菩萨开展、显示境界,放光令善财童子悟入,这是说明「能证之因行也是不可言喻的」;论文殊所展开的境界,也是这个意思。

讲述

  我们讲普贤、文殊二大法门既然相互交融而臻圆满,那麽,普贤等因地的圆满,就离开了相的表面现象,进入了浑然一体的本然状态,这是语言、文字所难以诠释的部分。换句话说,这已经超过了语言文字所能形容的范围了。

  我们在前面就已经跟各位讲过,「三圣圆融」是什麽?其实就是两个菩萨交相融合以後,成为中间的那个佛。三圣不是分开三个,坐在那边让你拜的叫「三圣」;那是一种境界,为了表达出来让你知道、让你了解,所以分为两个--二圣,这是从因地来看;但是从果地来看,只有一个,即是中间这个佛,它是二圣交融以後的结果。所以「三圣」如果不是指一个,就是两个;从因地看是两个,从果地看是一个;二圣交融,即为果地的性海成就,所以名之为毘卢遮那光明遍照。这个境界的展现,也只有已经证得的人才能知道。

  再看下面这一段,这讲起来很有意思,都是「那个」,那个是什麽?现在我们来看:

  <法界品>中,普贤之後便偈赞佛德者,显果相也。品初如来自入三昧,现相无言,表所证绝言;而普贤开显,放光令悟,表能证绝言;而文殊开显,即斯意也。

  在<法界

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