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一生不克,三生必圆!下

2011-09-04 19:34:07互联网 【字体:

原文(一)

若合三圣法门以为经目者。
普贤是「大」,所证理体无不包故。
文殊是「方广」,理上之智为业用故。
又通是普贤,理含体用,通为所证故。
文殊、普贤二俱「华严」。
万行披敷;信智解行皆是因华,用严本寂体故。
舍那是「佛」,通圆诸因,证上体用故。
说即为「经」,因言显故。
既包题目无遗,则摄大经义尽。


译解

  如果试着将三圣的法门,并入经题来说明的话,那麽,普贤是「大」,大是体大;文殊是「方广」,方是相大,广是用大。体大是指所证的理体穷尽法界,无有一法不包故。相大、用大是指理上所发挥的智慧,为法界中无边业相的妙用故。

  其次,大、方、广三者,又可通归於普贤。这是什麽原故呢?普贤之理,包含本体及妙用,不论是理、是体、是用(行),皆是所证的境界圆融无缺。

  再者,文殊、普贤二大因素都是「华严」,华严属因地之行,用为趋向佛果目标,故称「因华庄严」,这是因为因地万行,皆用以全面趋向佛果。

  这当中,文殊、普贤的信、智、解,行等等,都是因地之华行,用来作为趋向(庄严)本然存在的状态(普贤性德中的本寂体);卢舍那(毘卢遮那)是佛果,这个佛果表示以上种种因行皆已达到圆满的境界,并证得了普贤的本寂体,圆满了文殊的无方妙用。

  最後,言诠说出来的,就是所谓的「经」。本来在文殊、普贤二圣所庄严的佛果领 域中,是一种「法界存在的本然现象」。这种境界是属於「自我生命的成长」,纯然是自己感受的部分,原本难以用语言、文字来表达。但是这样的境界,既然透过了种种善巧方便加以表达,那就称之为「经」了。所以「经」是一种陈述,或描述「行者心境实况」的记录,不可以轻易的用世间学问加以勘定。

  既然「华严三圣」能够将《大方广佛华严经》的七字经题,包涵穷尽而无遗漏,那麽「华严三圣」的意义,也就包涵了整部《华严经》的理趣了。

讲述

  这一段是说明三圣法门,即华严三圣的这个法门,来合「大方广佛华严经」这七个字,情形会是怎麽样呢?这当中有个前提,我们先为大家提出来研究研究。
这里称作「三圣法门」,也就是说,<三圣圆融观>本身是一个法门。用这个法门来合经题,那麽「大方广佛华严经」七个字也是一个法门。这里要谈的是:「什麽叫作法门?」

  「法门」是一个下手处,是你要用功的一个下手处。现在很多人都在修各种法门,那些就是你的下手处。那个下手处要做什麽?要改造你的心!要由原来社会意识、概念的世间心,把它改造为出世间的殊胜心--那个下手处,就是法门。

  <三圣圆融观门>是告诉我们普贤跟文殊,他们如何交融而不分裂、不对立,如此所成就的即是卢舍那(毘卢遮那)佛。这是一个很杰出、很特殊的一个法门,直接下手就成佛了。你有没有感觉到,我们前面讲那麽多,有没有叫你修六度万行?没有!也不讲「四圣谛」,也不讲「十二因缘法」,这样一个法门,你要去留意。

  修「大方广佛华严经」也是一个法门,假如说要用「佛华严」来成就「大方广」的境界,那用《四十华严》的全名来讲,叫「入不思议解脱境界普贤行愿品」。

  换句话说,就是用「普贤行愿」来成就「入不思议解脱境界」;「佛华严」就是「普贤行愿」,「大方广」就是「不思议解脱境界」。你用这样来修行,也是一样直接契入、直接成就。

  这当中没有规定一定得经过多久的时间,修多少法门?没有!直接从这里下手,直接就在这里成就。你有没有感觉到,这样一个法门讲的究竟是什麽?

  我们讲众生相四阶段的时候,曾跟各位说过一个前提,讲「十法界」,有所谓「四圣六凡」,经过种种分析,大家都了解「四圣」是指什麽--声闻、缘觉、菩萨、佛。你知道声闻乘修的是四圣谛,缘觉乘修的是十二因缘,菩萨乘修的是六度万行,那麽,佛乘修的是什麽,你知道吗?大概不知道吧!

  这四个叫「四法界」,你从逻辑上去思考,既然前面三个都有他们的修法,那佛乘要修什麽?假如按照一般社会的概念来定义,圆满菩萨的因行就可以成就佛果,这样的话,佛乘就没有什麽特别的修法了,因为只要经过菩萨阶段,就能够成就佛乘了。

  如果按照这种逻辑系统,那麽要成就菩萨,不就要先成就十二因缘法的缘觉?同样地,成就十二因缘法的缘觉之前,不也要先成就阿罗汉的部分?换句话说,你一定得由六凡修了四圣谛的阿罗汉,然後再修十二因缘法的辟支佛,再修六度万行的菩萨,等所有部分都圆满了以後,才能成就佛果了?

  佛教可没有这样讲,它是说从凡夫发四圣谛的心,那就是声闻;发十二因缘的心,就是缘觉;发六度万行的心,即为菩萨。那请问你,要发什麽心才能成佛呢?没有了!都没有人讲。其实不是没有人讲,善财童子早就告诉我们,发「阿耨多罗三

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