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三十七道品修持法要6

2012-08-25 21:19:26阿兰若新浪博客 【字体:

我们在前面讲苦集灭道的时候,已经告诉过各位,这一个就是意识形态的形成。世尊在做这一种训练的时候,就是一再地打破意识形态的束缚,所以他就发展出另外一套的教育方法,我们叫做佛教,就是觉悟的教育,觉悟的训练。他要训练我们啊,不再使用大脑思考,而要用生命的这种去感觉生命的存在,运用生命的那种智慧,来发展我们应有的那种生命本能。这一套在古代我们可以说是觉悟的训练、觉悟的教育。那么在我们现在这一代呢,相对于刚才所讲大脑所发展出来的算术的文化思考方法,那么我们可以说,世尊的这一套叫做生命本能的思考方法,这一套生命本能的思考方法。它能够使我们摆脱物质、精神或者知识层面的僵化性,因为头脑的思考方法,是一种僵化性的思考方式,它有一定的逻辑跟层次,而且是单一取向的,现在的话来讲叫做单行道。生命本能的思考方法呢,它是一种全方位的,整体性的思考方式,它的这一套训练,是要我们生命的全体做整体的反应跟作用。那么当这个部分发展起来的时候,你是不用思维,不用意识形态。所以应用生命本能的思维模式,或者语言模式,我们告诉各位,这个在古代的传统说法就叫做直观。我跟你讲直观你就知道了,讲内观你就知道了。

    但是我告诉各位,什么叫直观?你去定义老半天定不下来。什么叫做内观?你观了老半天,就是向内关起来叫观。生命本能的思维模式跟语言模式叫直观,叫做内观。那么运用大脑而使用的这一种算术文明的思维模式,我们就叫做外观,它是向外发展的,跟尘境、六尘境界,在搏斗的。向外我们的大脑可以战胜它,其实只是局部的战胜。但是你向内观,会运用生命本能的这种思维模式,你可以,不是战胜,而是建立我们生命的总体观,我们生命的全方位作用。这个就是普贤行的“ 一行一切行 ”的这种基本定义,也就是一佛乘所讲的普贤行愿的修法,就是指这个部分。那么一个人,要想摆脱外在物质文明的拘束,而在自己的生命本能上面能够当家做主,能够恢复这个本来面目,那么建立内在的世界就很重要了。

    那么世尊跟我们开导了这两个部分,一个从苦集灭道发展起来的三十七道品,这是我们世尊教法传承中的直捷方式。你从这边来绝对没错,他告诉你这一套思维逻辑的正确方法,所以它是生命本能思维模式的一种训练方式。那么十二因缘这个部分呢?也可以!但是这一套呢,世尊并不强调,但是他承认它的存在,尤其在台湾,为什么我们中国人会特别注重这种独觉型的修行呢?那就是中国人的自大跟傲慢,中国人有这种倾向,不只台湾,宁为鸡头不为牛后啊, 所以你多行,你家的事!我会比你行。啊,我要比你行,我就要自己去创造,所以自己呢就怎么样去创造啦,那一套他认为禀天地之气,那些诸神佛菩萨神仙会直接传给我,然后他就开始了。这是中国文化传统的一个无形的中心思想,从早期春秋战国以前,秦始皇派徐福带五百童男五百童女,到海上去求仙丹,想要获得长寿,一直到乾隆顺治皇帝的时候,还有这种思想的影子存在,一直觉得说,只要求个仙丹来,吃了就可以长生不 老,一直到汉朝末叶,佛教传入中国以后才发现,原来要想长生不老,不是求仙丹就可以了,运用修行也可以长生不老,所以道家是在佛教思想的剌激之下,它才发展出它的修行法门。而修行法门当中,我们从道藏里面可以看到,它纯粹都是抄袭自大藏经里面来的。它为什么不用呢,它讲“佛说妙法莲华经”就好了,他抄了老半天以后说,却讲太上老君说妙法莲华经。太上老君竟然也懂得妙法莲华经?它不是骑着白鹤往北极飞去吗?怎么会有妙法莲华呢?你就可以从这个地方看到,它抄袭的很严重,它在不愿意降伏自己来接受人家指导的时候,它就必须发展出自我的独立思想。严重的用抄袭,、更换名词,变成它自己的;比较轻微的呢,它就甚至于都不看,自己想办法去修,修的对不对那是另外一回事。

    那我们现在要告诉各位,这一种自修的结果是:,会有些成就的人,但就要注意这一点啦,我们遇到很多,他认为他有所得,他有所证得,当你问他说,你怎么知道?你有证得?他说冷暖自知。这一点我们承认,因为你有得,你当然知道啊,那外人不知道啊。可是一个问题是,你得的是正确的还是不正确的?你所得到的,是怎么证明说那是对的?你能不能这样肯定?我们发现绝大部分的人都没有办法证明,只能够说他有所得,但是他所得到的,他没有办法证明对不对。所以你在台湾可以看到,有很多人是观世音菩萨,他说他就是观世音菩萨转世来的,他就是地藏王菩萨,他就是地藏王菩萨来示现的,他对不对呢?他凭什么证明呢?他完全没有。当你跟他讲证言量,胜言量,比量或者是证量,他根本不知道,他也不听那一套,然后他只有他的经验,他说他有得,那这个就是问题所在了,这个不是真正的!这是一个很大的危机,我们现在要在这个地方提供给各位做参考。

    这个所谓十二因缘啊,是指独觉他修行的过程,他应该这样思维,至于步骤是不是这十二个步骤,那倒不一定!我们在讲,假如说有点因缘,你来接受人家的训练,苦集灭道这一套你不用,而你自己有很强烈的这种思维倾向,能够发展出啊,比较缜密,比较严谨的思维逻辑,那你可以用这一套,但这个时候就叫做缘觉。因缘的缘,缘觉。但是假如没有的话,我们可以看出你这个人是不是真的证得,正确的成就,是真的罗汉果,不是奇异果。那么这个时候呢,我们就看他是不是发展这个十二因缘,发展十二因缘法。他在逻辑顷向上,不管他分两个阶段、三个阶段,、四个阶段,或者六个阶段,或者八因缘,十因缘,或者十二因缘,乃至于更微细的,都无所谓,那表示说他的逻辑系统是正确的,那只是个人粗细的问题而已。但是他的思想趋向是正确的,他所得的结论跟答案,只是究竟不究竟而已。那不能够说他错,这一点大家应该要知道。他就算证得阿罗汉,这个缘觉我们叫辟支佛。其实他还是有果位,高低不同。那是须陀洹向,须陀洹果,斯陀含向,斯陀含果,还是阿那含向,阿那含果,还是阿罗汉向,阿罗汉果,那就不一定啊,那只是究竟不究竟而已。但是思维方向必须正确。思维方向假如不对的话,那就根本不对了。他偶尔会提出一点、两点,作为他所修所证的批注,那个批注正好证明是他的执着点!在这个地方啊,这是一个前题性的,我们先跟各位做一个说明。

    现在我们来看十二因缘,一般叫十二因缘,都是无明产生以后,才有行。那么它的假设是从无明开始,因为有无明,所以你就会无意义动作,就叫做行。……有三十七条,只是把它分成这个七类。那么我们刚才跟各位谈到基础还是在停心。一切修行啊都要先把妄想先止住,妄想不止,修行无用。你记得这个原则,所以我们修行,修行人啊,这是我个人的觉得啊。修行啊,从此开始!你有没有这个确定?从哪个地方开始啊?

    我们一般来讲,有两条线:第一条,就是把那个妄想停住,那个地方是一个起跑线。我们赛跑,有没有比赛啊?起跑线开始,那这是一个准备完成的阶段。可是在这起跑线之前还有一条,也就是入口处。一个人要参加赛跑啊,他要具备哪些条件?要报名啊,要准备啊,对不对?这些都是事前准备阶段前面的准备阶段。那么我们告诉各位说,这个停心的工作准备好,那就是报名阶段完成。你要参加比赛,那是赛跑的起跑线,那是没有错,从那个地方才开始算是正式的赛跑,可是你要报名参加才能进去跑啊,那报名参加之前你是不是要有一段准备?对不对?练习啊,包括种种的身体的调整,各种技术,乃至你的耐力各方面。然后你报名通过。那么报名通过之前,可能有种种的条件。譬如说我们要参加奥运会,那不是你要报名去人家就给你去,恐怕没那么简单。那样的话,谁都可以去,我也可以报名,我跑个不到 十公尺就喘不过气,那我也参加奥运比赛,就像那参加竞选总统一样。我那一天接到一个,一张名片,中华民国总统候选人,谁跟你在那边总统候选人。结果一看,一问这个人,联署不通过,哈哈,联署不通过。他连候选人的资格都没有啊。那么,联署的这个阶段就是第一条线啦。那么你联署通不通过,这个是个关键嘛!我们要参加奥运比赛,那么世界奥运比赛,你中国的奥运会同不同意你通过?对不对?那你在国内要有很多比赛啊,人家认定你的能力、条件,各方面具足了,那才通过。奥运会吸收你,奥运会才统一报名,让你去参加,是不是这样?那这个时候,你这一条线要到国际奥运报名通过,那才叫做第一阶段,这个时候叫做停心观。

    你这个妄想种种其它没有必要的条件,他要筛选掉啊,要不然多少人要去报名参加,有钱的都可以去啊!他买一张机票就可以去了,那不行!这里面有很多的条件,有没有?我们现在你要开始修行,这些基本条件要先具足。好,现在报名通过了,那才开始进入四念处。那么这些全部完成以后,也就是你现在到达会场了。你看看,每年奥运我们都有个集会、集训,有没有?都在左营那边集训,是不是这样?那个集训通过,你才到会场去,要进入到会场地里面去。那么到场地以后,这个到场地的那一剎那,是一个运动员他的生命啊达最巅峰的时候,是不是?你不要等一下明天要上场今天拉肚子,那我看你明天去跑,对不对?那个枪一响,怦一声,你刚好昏倒了。那没有用啊,所以你的生命体能状态是要准备到最高峰的时候,是不是这样?那同样的,我们现在修行人准备到这个时候,也就是你的一切准备数据、资粮全部完成的时候,生命到达最高峰的那个状态,再来这一冲就要开花啦!不要一冲的时候,那花苞掉下来了,那你就完了!那等下辈子再来了。下辈子能不能开花,还不知道!所以这个是二个层次,二个阶段。那么第二个阶段呢,那修行从此开始,是指这个三十七道品全部完成了。

    现在这个三十七道品啊,在我们来讲,它是第一个阶段五停心观具足以后到要进入第二个阶段的那个部分,也就是说,你现在是属于那个报名通过,开始集训,就是这些。集训完成,那么开始进入要修行的,那就是我们讲的,要进入法身大士之林了,要进入法身大士的阶段,这里完成就可以叫成佛啦,这三十七道品完成,可以叫成佛。已经破一分无明,证一分法身,是这样的一种状况。那么三十七道品完成以后的那个修行阶段啊,这里面没有讲到,但是呢,那个部分是属于华严经的范围。

    现在我们要告诉各位的是,这个部分你要怎么修?也就是说,准备阶段,在未信位,这个部分在华严来讲,是属于信位的部分,信位还没入位,在准备阶段你要具足哪些条件,现在是讲这个部分。那么在进入信位之前,你还有一个必要条件,那就是要把杂乱心给除掉,所以要先修五停心观,这个就有了,就已经有了。现在我们再一次,这个我们不得不这样讲,这下去啊这三十七道品要讲三十七遍也不一定,要讲三十七次都不一定,那我们现在先谈五停心观怎么修。因为这是每一个修行人,他必须要有的。这里面它直接跟四神足有关,所以我们在讲它的次第不一定照这个来。因为五停心,会用心的人,他直接就可以具足四神足。不会用心的,那可以至少啊,他可以把妄想给去掉,这是最起码的。所以每一个法你要懂得,会修会用的人,一修一切修。不会修不会用的,那一对一。譬如说我们练气功一样,气功不是不好,至少练气功可以强身,这是起码的。那你练气功会阿达(台语,白痴),那是你家的事,那是你不会参嘛!那不是不会修,不会修会强身,那你修错了,才会变阿达,对不对?那一个会修气功的人,他当下他可以解脱啊!可以解脱,不是不能解脱喔。可是你会发现所有讲气功的人都不讲解脱而在修气功,要修解脱一定阿达,为什么会这样?他就是缺乏指导。他不知道透过气功怎么样达到解脱的范围,这很麻烦啦。这个也就是,解脱的境界它有,达到解脱的这个标准他没有。佛的境界他有,成佛之道他没有。那么他就把最基础的强身之道,当作解脱,那错了!关键在这个地方。

    不是我们说学佛人不能学气功,不是这样讲。学佛人学气功啊,他有一种修法,那么那一个修法的指导你有没有?没有人你最好不要修,因为那是一种极猛烈的猛药。我们现在简单讲,因为这个气功跟数息观、白骨观、慈悲观、跟念佛观、因缘观——这五停心观,因缘观刚才没讲到——这五个,这每一观都跟气有关,但你知道这种气是怎么来的呢?这个是很玄的,跟我们跟各位讲的,那个生命的存在这个问题一样,大家都知道生命存在啊,但是生命存在是什么?啊,就生命存在啊!对不对?啊,没有生命存在,我怎么会坐在这里听呢?这很清楚,没有生命存在你怎么会坐在这里讲呢?可是,生命存在你把它点出来嘛。你又点不出来,有没有?点不出生命的存在,你就是没有智慧!那个智慧就是感受生命存在的能力,知道吗?般若就是感受生命存在的能力。现在你没有这种能力,虽然你知道生命是存在的,没有错,可是生命在哪里?你不知道啊!对不对?所以我们在讲的很多,你根本就不知道啊!我在讲,你会点头。我知道,你点头表示你不懂!跟你们讲,你们都不相信!为什么呢?我们讲说生命的品质,你就没有办法去感受。生命的水准高低,你没有办法感受。我们说提升生命的品质,你就花了。对不对?生命的本能,你也不知道。生命的能量,你更不知道。因为你对生命这个东西,你根本就没有进入状况嘛!那谈到生命的这种状况,那你当然就一切茫然了。你现在所知道的,就只有生命两个字啊,你只知道生命这两个字而已,生命的这个东西你完全不知道,有没有?

    你要了解,真正体会到生命的存在,生命的这个东西,你一定要观照,不观照绝对做不到!而观照最好的方法,我们跟各位讲过很多方法啦,你自己想,透过这个身体,肉体的生命,透过这个肉体在听的那个是谁?有没有?透过这个肉体在讲的,换句话说,透过这个麦克风在讲的是谁?透过这个听筒在听的是谁?透过这个望远镜在看外面境界的是谁?有没有?你这样去感受,有没有好像有一个东西出现了,有没有?你慢慢的,那个观照你会发现它好像就在这里的一盏灯,有没有?在看着有一个什么东西操纵这个傀儡,这个是不是傀儡?这个尸体啊,它这个没用的东西啊,它是被一个什么东西在操纵着,对不对?所以它会讲话,它会走路,要不然人死了,死了摆在那里,它也是不是一个尸体?那你把那个生命从这个身体上面,把它抽出来,咚!它就躺下去了。有没有?是不是这样?那一个主宰这个色身,这个肉体的,那一个才是真的生命!你要去感受到它的存在,它的作用,那不是嘴巴讲的!这个你没有相当的功夫啊,你没有痛哭流涕过,你没有这样锥心泣骨的这样子咬牙切齿的说:原来就是这样!!!那都不算!都是磨嘴皮子而已啊,有没有?各位,什么叫做一番寒彻骨啊?大家都会讲啊,不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香?你去寒寒看,你只会在那里发抖而已,嘴巴抖得像嚼黑豆,那个叫寒彻骨吗?你那个高兴的时候,啊,原来是这样!!!你有没有喊过?大槪没有啦,你从来不会吼过,你顶多是嘴角翘一翘,微微一笑,原来是这样子。那个生命的冲击,那种震撼,你都激发不出来啊!生命在哪里?你怎么会知道呢。啊,你感受到那种情况,你抓着它,啊,原来是这样!我现在知道了,好高兴,三天三夜睡不着,有没有?没有啦!你根本,生命没有经过那一种什么,那种激荡啊!

    我记得小时候啊,炒面茶有没有炒过?我很高兴我一直炒,一直拌一直拌,祖母从外面跑进来喊,着火烧去了,着火烧去了!(台语〕我说没有啊,没有啊,我翻给她看,也是白白的啊!她说:已经着火烧去了。她把铲子往锅里用力铲,我说锅子会破掉,结果铲起来,烧焦的一大块。因为你有在搅拌,但是你没有炒进去啊,你一直浮在表面上啊,你一直没有深耕啊,有没有感觉到?你要这样子痛彻肺腑的深耕,你那一种啊锥心彻骨的感受啊就是不一样,你不经过这一番,什么叫做大死一番?没有啦,大家都会讲大死一番四个字。其它都没有了,你只是磨嘴皮子而已啊,对不对?你没有进入状况啊,就像我炒面茶一样,我还是炒啊,汗都流到里面去了,继续再炒,你里面着火烧去了,你都不知道,你是这样修行的,你都腐烂啦,你法身慧命的根,已经爆掉了,你不知道啊!对不对?下面结了锅巴你都不晓得,因为你没有经验嘛,没有人指导嘛。同样的。法身慧命在展现,透过这种修行啊,五停心观的修行,可以展现出来。

    但是这个部分,我告诉各位,这一法跟我们刚才讲的法门不一样,你不要把那一套再拿到这一套来,我们讲的法门是很多,这个修法不一样。刚才运用的是慧观,以慧为主来修止,修定,那么这样的定慧,它更高、更快,它很具体,但是现在我告诉你,道家也没有人能指导你,因为道家也没有人这样修,他也不知道怎么修,他会修到夫妻两个人拿着雨伞在电线杆上面打架,那就已经很不错了。两个呵,一个老太公,一个老太婆,从这个电线上面吵到那个树上去,然后从这棵树飞到那棵树,就已经了不起了。你们有没有看过?没有遇过吧?我是遇到过啦,下大雨,两个吵架,阿公要煮咸,阿妈要煮淡,两个吵一吵啊,雨伞撑起来,就吵到外面去了,两个在那边展神通,就在那边,结果吵了吵,不知道吵到哪里去了。我想说反正吃不到饭了,我要回家了,把门一关,嘿!两个怎么在里面?是有这么厉害的人。但是呢?他还会生气咧,要不然怎么会吵架?你都没有看到这一点,他还有贪瞋痴啊,不然怎么会吵架呢?可见这个法还没究竟。他的气脉明点能通啊,贪瞋痴不一定能降伏喔,你要先搞清楚,所以这个修法你修错了,修偏差了,你都不知道。我们贪瞋痴要先降伏,贪瞋痴无法降伏,你修什么有用吗?没有用啊!现在他会飞天会钻地没有错啊,到最后还是要死,还是轮回,所以我们把这个部分先搞清楚。

    在这个地方啊透过数息观可以这样修,那么我们再跟各位再讲回来,数息观的这种修法,我们数息观有一个很错误的观念,叫做腹部呼吸。有没有?用腹部呼吸。腹式呼吸是没有错,但是说,把气从腹部把它吐出去,然后把气吸进来,要吸到腹部里面来,有没有?是不是这样讲?我没讲错吧,我告诉你,这叫狗屁不通!你想想看,气是经过鼻子跟嘴巴进去的,对不对?经过嘴巴进去,经过食道,到胃里头去,请问你腹部在哪里?假如你透过鼻子进去,到气管,到肺部,请问你腹部在哪里?你气怎么送到腹部去?怎么送进去?所以讲错话你都不知道。腹式呼吸是告诉我们,用腹部的压力把它扩张或伸缩,然后增强肺的功能,让肺活量能够增加。假如我们一直只用肺部呼吸的话,那肺部本身的负载能量,肺活量啊,它始终就是那个样子。那么再加上腹部的力量,让你吐气可以吐得更干净,让你吸气能够把肺部撑的更大,是不是这样?你想想看,你用什么办法把气吸进去,吸到腹部里面去?肚子里面去?那你气是不是跑出肠子外面来了?对不对?那假如吸进去躲在肠子里面,那肠子岂不是变成大肠?不对啦!那是运用腹部的压力,帮助肺部,肺叶的这种扩张,跟吸气,先把这种东西弄清楚啊,所以我们真正在训练的,不是在肺活量上面,你去注意看看,你也不要管它是肺部呼吸还是腹式呼吸,你尽管心平气和地去。

    那么常听到,就是小乘的这种数息观啊,它是要你数一、二、三、四,但是告诉各位,你一二三四的数法都不对!第一个不对啊,是因为你用意志去导引呼吸,一定会很喘,这是不对的,那么这个你容易改。第二个啊,你只会算一二三四,你忘了它要你算一二三四做什么?所以这个定力有办法养成,你就没有办法运用。它要你算一二三四,要记得啊,它是要你去找,你不要算到二十,五十,一百去了,算到那些去没有用,你的注意力会被转移掉。那么就有人一二……九十,然后再十九……二一算回来,那你这样算也很累,告诉各位啊,一二……九十,或一二……五都不要紧,因为关键不在数字。关键是在你能不能够去觉知到,吐气转为吸气的时候,这当中有一个转换点,你感受得到吗?你感受得到那一点吗?吐气转为吸气,吐气是吐出去,吸气是吸进来,在吐出去跟吸进来之间,那个转换点你感受得出来吗?有没有?你要知道,去感受这一点啊,是训练你生命的敏感度。你能不能感受到生命的存在?

    吸进来跟吐出去也是一样,它有一个转换点,你能不能感受到那个生命的存在?因为假如只吐不吸,死人。死人最后一口气就是吐气,所以只吐出去它不吸进来。嘿,所以小孩子他一出生,第一口气吸进来,有没有?这个叫轮回啊。你这一口气吐出去以后,等你投胎的时候,那一口气再吸回来,那你就感受到生命的存在了,对不对?现在呢,你不要等到死了,那来不及了,你记得吐出去,恐怕你忘记吸进来了,所以你出生的时候第一口气就把人家吸进去,你没有警觉性啊,是不是?告诉你喔,你要死的时候,最后那一口气吐出去,你要很清楚的话,你不会轮回,绝对不会轮回,不信你试试看。记得要死的时候,注意我讲的话,因为你当下很清楚嘛,你既然吐出去,再来就要吸气啊,吸气你马上就投胎,马上你就再吸回来了,马上就投胎了,马上小孩子就出生了。啊,我们都迷迷糊糊吐出去,到最后,哈,人家说啊死了吗?你眼睛再睁开说,是啊。那你什么时候要投胎,你就不知道了。那个时候你再来,你怎么吸气你也不知道了。所以你吐气很清楚,最后一口气吐出去很清楚,你再来一定化生,知道吗?化生你一出生,你就能吸气,你就很清楚了。那要不然的话,你一定是胎生、卵生、湿生,你不知道你怎么再来。而且最后一口气很清楚吐出去啊,你再来的化生一定是天上、净土,不是天上就是净土,关键就在这地方。你清楚到什么程度而已,这个转换很厉害啊。所以感受生命的存在,从这里感受的,为什么一再跟各位讲,这个地方!这个地方!嗯,我们都修了很多,台湾话讲,收了很多啦,收了很多噪声啦,都没有用啊!

    有个同修问我说,师父绿豆可不可以炒菜?我说可以啊。她想一想,又出来问,师父绿豆怎么炒菜?我说:炒啊。她说绿豆是煮绿豆汤,甜的啊,菜炒出来是咸的啊,我说那半咸甜可以吗?她真的去炒,真的天才。炒出来,我说:你吃吃看嘛。她说好啊,一咬下去,哎,绿豆怎么还没熟?噪声啊,东西太多了,她不会并在一起,要怎么并啊,绿豆要来炒,可以不可以?可以!怎么不行。但是不是绿豆跟菜一起下去炒啊,你绿豆要怎么弄,她不懂啊,她只懂绿豆跟菜一起下去炒啊,你绿豆要怎么弄,她不懂啊,她只懂绿豆只能煮绿豆汤,一煮要两个钟头,啊,来炒。你就说可以炒,我当然说可以炒啊,你要问,我当然说可以啊,问题是你不会炒啊,绿豆要怎么先处理?你不会处理啊,现在我们吸收了很多这些噪声,堆在一起像绿豆炒青菜,有没有?炒出一道菜,不能吃的菜,是不是?所以大家都在修行,修的很高兴,热滚滚,修不出什么行,关键就在个地方啊。所以你要懂得那个方法那个要领,这不是嘴巴讲的啊,这是真正行门的功夫啊。

    法已经跟你点出来了,再来就是你自己做了,你要去感受那个部分,当你感受到那一个转换点,吐气吸气之间的转换点,你能够掌握得住的时候,那我告诉你,你一口气吸吐啊,可以超过一个钟头,绝对没问题,那个时候你的吐气到停气又转为吸气的时候,不是三个阶段,我们讲是三个阶段,但是你会发现,你吐气吐到要停气的时候啊,本来一分钟啊吸吐二十三次,你现在能够一个吐气就可以吐到三十分钟,那是不是龟息啊?那是不是胎息啊?是不是达到道家的标准啊,对不对?然后你感受到那个停气的存在,那你要停多久你说,再把它转回来,都没有问题,所以冈波巴大师能够一个吐气十二个钟头,一个吸气十二个钟头,一天只要一吐一吸没有问题,这不是骗人的,人家这样修的,你看人家的果,要知道人家因是怎么修的,有没有?

    昨天讲老子,跟大家讲了吧,他是果,那你知道因怎么修吗?你看冈波巴好了不起喔,一吐气一吸气就是一天了。啊,你去吐吐看,你吐下去刚好一辈子,这一生就结束了,马上要救护车滨仪馆去了。这个是一个什么,长期的训练来的,所以要不要有一个这样的道场,你说,道场不是为什么,就是为这个来的,道场是为行道而来的,假如道场不行道,道场干嘛?但是你要知道,这样的人要不住道场里面,他如果坐在那里,人家就说他又死了,赶快!这个修行这个还得了,每次都这么危险啊修到最后都不呼吸了。不是啊,他不是不呼吸,他是超人的呼吸法,所以一定要在道场中保护他,关键在这里,我们因为反正不修道,也不行道,对不对?只有嘴皮道,嘴皮在那边磨来磨去乱道,那有没有道场就不要紧了。但是你在行法就不一样了,我告诉你喔,到了这个时候,你人会让人家觉得你是整天在睡觉。你不是整天在睡觉,因为那一种殊胜感啊,是外人所不能体会的。而你告诉人家,人家也体会不到,所以你就很喜欢坐在那里,好像在睡觉一样。他不是睡觉,他入甚深禅定啊,这个是不是禅定啊?哪像我们,坐在那个地方,一坐两个钟头就了不起了,其实已经打了两个钟头的仗,你坐在那里两个钟头是不是内心在打仗啊?内心在吵架在辩论,没完没了在那里一直叽叽聒聒……但是你这停心,那不一样了。

    你要注意喔,你在这个吸吐之间感受到那个转换点的时候,你绝不能有杂念有妄想,你一有杂念有妄想,那个呼吸会急促,对不对?血液循环会加速,有没有?是不是停心啊?我请问你,算一二三四要干嘛?在这种状况下,你算不算?不用算啦,你只要算个一下去,再回来已经吃午饭了。午饭后料理完毕以后,再一下去,回来吃晚饭了。那晚饭完了,又再一下去,回来吃早餐了。一天三次就够了,而且我告诉你啊,这三餐喝水就够了,你吃那么多干嘛?因为你的呼吸已经降到很低了,你吃下的东西要不要氧分啊?氧气、氧料啊,来把它帮它消化,那你现在吸氧量已经降到最低程度了,你吃下去的东西,我告诉你,会臭酸去,所以你很自然饮食会一直减低,真正的法喜会一直的出现。会一直的出现。这个时候啊,你的欲界色身会转变成色界色身,当它转变成色界色身的时候,你就开始发生变化,你要不要进入四禅天,到四空天,或者从四禅天转入五不还天,第二生命就出现了。进入五不还天第二生命就出现了。注意,这个是很伟大的工程啊,千百年来迷惑多少这些高等知识分子,这些社会的精英,历史上的伟人,投入修行的行列,就在这个地方啊。

    数息观啊,自古以来都是修行人的大法门,啊看你怎么修,你要在那边一二三四……九十,十九八……二一,我告诉你,小法门。你要直接从这个地方去碰,碰触到你生命存在的最深处啊,我告诉你,你从那里面走出来的时候,你看这世间你就知道,没什么好谈的啦。什么叫做美?什么叫做舒服?什么叫做享受?你这个是人间第一等,天上不出其右,天上人间以此最殊胜,什么叫做天上天下无如佛?你要从这里去感受啊!那不是嘴巴赞叹而已,那是打从内心真正地感受体验出来的,你没有这种享受,你讲得出来吗?什么叫天上天下无如佛?啊,你说,我牛排三分熟最好,什么无如佛?比较在哪里?真正内心深处的那种体验,那才是究竟啊。要安住在内在的世界,你的内在世界在哪里?你由这里去体验,是不是完全兑现出来了?不是做不到啊,非常好非常好,修行会迷人,迷在这个地方啊。不会修行啊,痛苦啊,这个不能做,那个也不能做,这个不能吃,那个也不能吃,弄到最后呢,我的脚酸得要死,痛的要命,还一定要盘这个样子,垫高一点也不行,垫软一点也不行,那你就是不会修行啊,你一直会在那边绕来绕去啊。穿衣服穿好一点也不行,讲话大声一点也不行,这样讲也不行,那样讲也不行,这叫打妄语,那叫绮语,那个叫做什么,那个叫做什么,那你完了,你像那苍蝇粘到那个粘纸一样,你就走错路了嘛!你要懂得用法下去修啊,超越不超越?这个叫五停心观。从最基础的下手,从最高的地方成就,有没有?你就进入第二生命了。
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