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三十七道品修持法要5

2012-08-25 21:18:01阿兰若新浪博客 【字体:

我们要谈的是我们进入佛门以后,佛陀所开导我们,佛法跟其它宗教,跟学术思想不同的在哪里?这是佛法在引导我们免除生死轮回,免除人生中的痛苦和逼迫,是在这个地方。那苦为什么会一直逼迫着我们呢?一般人都体会不到,他知道有苦,可是他没有办法,无可奈何,对于生老病死这种东西他始终没有办法脱离,尤其讲四苦、八苦,求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦,那真糟糕,怎么办呢?你说“我没有苦。”没有?!苦起来就很苦,比喝苦茶还苦。为什么?这些逼迫如影随形,随时都会兑现,偶而喘口气时,下午灾难就到,下午喘口气明天灾难又来,怎么搞的?这些苦无可避免,那么你知道为什么吗?那就是“集”。你知道为什么以后,你就要把它消灭掉,佛陀告诉我们可以消灭,绝对可以把苦消灭掉,那就是用什么方法?那就是苦集灭道。所以我们这个地方要留意到,不要有常见。一有常见那你就推翻无常法。一有断见,断见也是另外一种常见,它也不对。那我们在这个地方大家要弄得很清楚,“诸行无常、诸法无我”,你不要太执着。你留意看一件事,我们道场里还比较好,有两种人你在社会上看,他一见面就很了不起的,其实他没有什么了不起,布袋戏演的各路英雄好汉,刚登场的时候各各都是威风凛凛,打起架下来各各都是鼠辈一条,为什么?因为他刚开始跟你见面,表示我的存在,那我执高涨,气焰很大,要给你看我了不起的,其实没有什么了不起,交手几次就知道了。这种人永远生活在痛苦中,因为他那气球撑得很饱,那事实上小小的一个呀,气是把它撑起来,那当然很苦呀,比谁都苦。所以一个有实力的人,他通常会把气给放掉,人家讲,“嗯、嗯、嗯。。。”,讲完了,人家问他你看他怎么样?放屁!对不对,为什么?撑的人就是没有料才会去撑,有料的他不用撑,不用虚假嘛,这个就是我执作祟。另外有一种人,他是过度谦虚,“啊,不行啦、没有啦”,他用这种谦虚来引起人家的同情,说:“耶,他那个是假的啦,什么不行他很行呀。”那你一说行哦,那你就上当了,被骗了。所以女孩子,我只是通称啦,万一说到你纯属巧合,通常她都装作漫不经心,人家问她说“你看那男孩子怎么样?”“没有什么呀。”,没有什么?其实她心里很在意,她愈是讲“那个看多啦”,看多啦,她就喜欢那个。为什么?她会有这一种反向的表达方法,这就是她喜欢这一种我是弱者、我是被欺负的那一种形相出现。那男生就不是,男生就是谁欺负你告诉我,其实他也是假的。人就是有这两种,一种是吹牛来隐瞒自己。一种是装作很可怜来隐瞒自己。从这种状况中我们可以了解到人性的一个弱点,这都是我执的作用。你必须掀开这一点,你对佛法所讲的正知见你才看得到,否则你在那个我执作用之下,佛法讲什么你根本不知道。跟你讲诸行无常、诸法无我,你也会讲这几句,可是你内心里头根本体会不到。那就是说你表达出来的,你一直要以为你了不起,人实在没有什么了不起。

我常跟各位讲说,失败、挫折、痛苦、困扰,这些是我们生命成长的一个动力呀。你要记得这一点,可是你不是呀,你一失败、挫折,不敢承认。那有最明显的,我讲每一个几乎都有,你看红绿灯在那边等,等等变绿灯了,一个脚步跨出去,一个冒失鬼车子开过来,喷了一身是水,那你马上“没有没事了啦。”为什么?那就是呀,那一喷过来的时候其实你已经吓得六神无主了,对不对?满肚子的委曲跟苦恼要倾述出来,可是周遭那么多人看你,哦,西装革履没事没事!我是绅士。又把我执捉回来了。好像你很有涵养,其实里面一肚子火,比火锅还沸腾,为什么?你要压抑,你要隐瞒,这就是我在作用,我为中心的那个“我执”,这个错误的生命原点,那个地方一直在起作用,我们要把那个给破除掉。可是我们很难做这一点,所以要修行呀。所以你不要说“有我”,“诸法无我”,这个无常无我,我们随时要提醒,知见从这里建立,这个叫“正知见”。

佛法建立正知见要做什么呢?让我们了解到在这一个有我的、我们一直追求永恒的这个世界,它是虚幻的、是错误的。各位要了解到这个世界,你想想看,万岁万岁万万岁,几岁呀?你为什么会去想万岁、万寿无疆、寿比南山,见鬼呀。哪一个寿比南山,为什么要这样讲?“ 祝君万事如意、一切如意、事事如意。”我告诉你,这世间没有如意,只有一个如意,就是“没有如意”,我们说万事如意,哪有万事如意?什么一切如意、事事如意,哪有?我们只有一个如意,就是没有如意。你自己仔细想想看。因为我们都是从常法,不是从无常法,所以你才会有这种要求。不过讲一讲当作交际用语、祝贺词,那倒也无所谓。可是当你的心悬念着那些一切如意的时候,你就完蛋了。你当作祝贺词那倒也无所谓,可是你假如把它当作说,是我人生追求的目标,那你就苦死了。所以常见,常是错误的,知见不对了;有我,我要做什么,死了你还要做什么?这个都是不正确的,不正的知见。所以我们要从这个地方看“人生是什么?”先把它看清楚。

你要记得,你用脑筋去想的话,它有目的、它是永恒的,所以你看金字塔是用脑筋造出来的,他(指当时的法老)本以为埋在里面了不起,你看被挖出来丑死了。秦始皇,好了现在要死不死,当时烧一烧丢掉就没事了,现在你看子孙一再把他挖,挖出来,控出来你看,能看不能看?那他要是腐烂掉也不过白骨一堆而已,那要不腐烂掉,那个相能看吗?为什么?人都从有我跟有常,从我见跟常见上面下手,通通都不是正知见。所以我们从这个地方来讲,佛法这一点很重要,先把知见建立,知见建立以后,你要从七菩提分上面来,去定位,你就知道我要做什么。我不是要在世间上转,很多人进了佛门,他要学什么?他还要学飞天钻地、金光闪闪、头上一个圈,怎么画。我看人家画像佛的后面都有背光,你也要跟人家有背光,他就要学这个,为什么?为什么很多人在佛门中泡了好久以后,又跑到法轮功那边去,跑到什么妙禅师那边去,为什么?因为他对佛法知见不正确。当年佛陀也学这些,后来他认为不对。因为我们昨天跟各位讲过,那是共外道法,佛法有更重要的不共外道法的部分、不共世间法的这个部分,我们是在追求这个部分。你要从不共法当中去做定位,而不是从共同法中去做定位,这是非常重要的一件事呀。

最近有一个人,看他应该是出家人,喜欢在报纸上登大篇幅,等一下骂这个人、等一下骂那个人,他怎么骂这些人哦,我们不知道他怎么挖空心思去捜括那些信息,骂人家没成就、人家是错误的,那个我们不管。那他到后面,他老是引用一个西藏来的大胡子,他叫法王,他说他这个人会分身,这个人念咒水会滚。好了,这就证明他的知见不正了。你念咒以后水会滚又怎么样?是呀,大家念咒水都会滚,那我们不用煮开水了吗?念了老半天结果开水不用煮用念咒的,是这样吗?不对!这不是佛法。这都是邪魔外道。他竟然登报纸来讲,然后批评别人不对,那你看他会不会影响视听呀,把大家都给弄错了,这个都是不正之见。

所以我们知道学佛,其实佛陀告诉我们最主要是让我们解脱。解脱什么呢?我们讲四大障碍,哪四大现象?哪四个呢?第一个物理现象;一个社会现象;一个生理现象;一个心理现象。就这四个现象,它束缚着我们。像你坐在这里很难过,这就是社会现象。这规定呀,这师父也是莫名其妙,规定大家坐在这里,脚酸得快断了,你想要换个位置又不好意思,不换脚又酸得快断了,你就被压抑了,这是一种束缚呀。你能不能在这种状况中不受束缚,不受束缚那你们坐着我就站着好了,可以不可以?可是你绝对不敢,我跟你讲可以呀,跟你讲真的呀,你就不敢,为什么?你不能解脱嘛。不是说一定要你这样坐着,这只是个方便,因为人多我们挤一挤,其实你受不了椅子放在旁边给你坐,不是叫你说你一定,你就会觉得不好意思,听说坐在这里好像比较高级,坐在那里好像比较差一点,你看你有多少束缚把你掐死了。解脱就是解脱这些,解脱什么?哪一条绳子绑着你呀?不是啦,是你心理上有很多不适应的环境,因为你有恐惧。我有恐惧就自己压着自己,你看我们在这个世界上几乎都是这个样子。不只来这里,到哪里都一样。

有一次搭火车,有一个人就一直问,那个人好像问我说这里有没有人坐,“大槪没有人啦”,“哦,我可不可以坐?”我就跟他点头。因为我很爱困,我以为这样点了头他就会坐。一会儿又问你,“我可以坐吗?”我就说坐呀。后来我困得要死,他一直在那边。我说坐呀,哦,我就说:哦,对不起,请坐。因为我已经告诉你没人,可以坐你就坐嘛,你跟他说对不起把东西移一下,为什么?你有恐惧。因为我没有应声,我只点头跟摇头,啊,你大槪也是知道可以坐,可是这个东西还放着你不敢坐,为什么?你有一种恐惧呀,你怕怎么样,怕假如你怎么样,万一怎么样,我就不好意思啦,他是这样想。我想他是这样想。这是一种恐惧、一种束缚,其实我们在火车上,你看一下这个位子已经没人坐,我先坐。万一这人来我就对不起,起来就好了嘛,对不对,可是你为什么会有那种恐惧呢?我们在社会上普遍存在有这个现象,因为社会给我们一个社会现象的规约,不可以侵犯别人、不要侵犯别人。事实上你也不侵犯别人呀,那位子借我一下又怎样呢?你不敢。你怕伤害别人,那个位子我把它坐过以后真的会伤害别人吗?不是。你不是伤害别人,你是伤害自己。为什么?假如我坐下去被赶起来我多没面子呀,最多是这方面的问题呀,还是我执呀!那就有一个过来坐下去赶也赶不走,那叫不要脸呀。所以我们发现人就在这个地方摆荡,两极端摆荡。

我们为什么要解脱,主要是讲好人,坏人就没办法,因为坏人根本不管你,他根本不是解脱,他是把别人绑起来,别人的位置你把人家占着去坐干嘛,人家来了也应该还给人家,为什么装睡呀?问题就在这里。所以修行是针对人生中健全的好人来讲修行。坏人不能讲修行,坏人不能修,人格不健全、人生观不健全、人性扭曲、人际关系很恶劣的人绝对不能修行。我跟你讲不能修,一修不精进则已,一精进男成魔女成精,牛魔王就是这样来的。男的那个心性不健全、人格不健全,你看一精进就歪了到牛魔王那边去。女的一精进变蜘蛛精、狐狸精,那就是知见不健全的部分。所以知见本身最重要的是锻练你,也是考核你、你的人格、你的人生观、你的人性、你的人际关系。我通常是把它叫做“人格性”。他这个人格性健全不健全呢?不是说一定要一百分啦,大槪八十几,最少也要七十五分以上。那你要是不及格的,那根本就不能修。正见的重点在这里。因为有了正见以后,你去思惟才会正确。你假如正见不能建立,你的思维一定偏差。你想想看,一个人格不健全的人,人家说:“嗨!你好。”“嗯,奇怪,我又不认识你,你问我干什么?”奇怪,人家跟你打个招呼也不行呀,人格不健全的,好像人家跟你招呼一下他就受伤害,有没有,就在这里呀。所以他的思维本身就有偏差,有瑕疵,所以他的推理是不正确的。他的生命反应也不正确。所以台湾有句俗话,要吻你,你认为人家要咬你。人家对你好,你以为人家要害你,这就是思维上有问题。他的人生观有问题,所以思维才会不正确,这两个很重要。也就是说你的知见一不正确,你不能发展,你一发展就歪了。思维是从正知见上面开始去讲发展的,向前推动这个动力。所以知见一定要建立。

我们人生的正知见、生命的正知见建立以后,我们生命往前无限的超越、无止尽的成长,那才有可能。各位想想看,是不是这样,重点在这里。生命无止尽的成长是正思维的这个部分,是建立在正见上面,这两个是一组。后面正语、正业、正命,这个我们应该来讲是身口意三业的一种约束。正语就是不要乱讲话。有个人很喜欢写信来,过一段时间,他很孝顺:海云大法师,三八弟子在这里跟你拜年,你嘛,好心一点,这个三八师父才出这个三八弟子。我知道你要潇洒,不要这样子自取其辱。你不讲你三八,我也不知道你三八。你要写信来拜年,你就拜年就好,不要说三八弟子,你说三八弟子还差不多,这个实在,对他潇洒,我相信他应该是很高兴啦。他大槪电视看了太高兴了,不要这么高兴,稍微高兴一点就好。这个就不正。我们应该要留意,就是说有些该讲的,有一些不该讲的,尤其会引起人家所谓的四个口业,就是两舌,尤其是两舌,还有这个妄语、恶口、绮语。绮语就是讲一些不重要的话,没事呀就守正念嘛。没事呀你近来好吗?好吗,干嘛?要借钱是吗?那没意义的话通常我们是不讲。可是在世间你跟人家来往,这些寒喧是需要的,那不叫绮语。绮语是怕引发其它的是非问题,那种话我们不讲。这里面妄语通常我们应该来讲是不会打妄语,因为正常的人莫名其妙打妄语干嘛,对不对?恶口是指有些个性比较暴躁的人会说恶口。那问题最多的是两舌。两舌有很多情况,有些人是这样的,很厉害:

“喂!你最近有没有看到某人?”

“没有呀?”

“哦,没有呀。”

“到底怎么啦?”

“没有,我只是问问看。”

这个就很麻烦了。你以为就问这一句话呀,会引起他的怀疑,咦,到底某人怎么了?他有在注意,这个狐狸心的人就开始去问那个人,但只问这么一句话。你没事问人家干嘛?如果你有事,“耶,某人呢?”“不在。什么事?”“把这东西麻烦交给他”,那这没有关系。有人就注意,哦,听说有人要暗杀你,你看看那个人怎么办?你突然讲这么一句话,那个人会鬼影幢幢,每天走过他家这样看,因为他听说有人要暗杀他,对不对,这个都是很可怕的话。你要嘛讲清楚,你要留意有这个信息怎么样怎么样。我们普通当然也不会去跟人家讲,但是你会讲耶!你要留意,这个都是害人精的话,都是两舌。我们一般定义讲两舌是说这个人前面讲一种话,在那个人面前讲一种话,然后给他们去起冲突   

有个故事,魏美人的故事就是两舌的写照。通常我们两舌是指定义这种状况。其实这种现在来讲是很广义,尤其你蓄意害人的时候那更可怕。我们一个学佛人要懂得,有些是你无意害人,可是它话出来就是会出问题,那种话我们要懂得,因为我们在修行呀,对不对?要常常检讨自己的身口意,不要那话讲出去很简单,其实那话讲出去害人像子弹一样,你知道吗?刀子杀人伤于一时,他会好呀;可是嘴巴讲出去伤害人家的话一辈子呀,他好不了,而且他会对你永远的痛恨,所以我们都要留意。有些人因为你弄得很好,不知道你害他,那魏美人就不知道被楚美人害了,对不对,她的鼻子为什么被割掉她不知道呀,她怎么想也想不到说楚美人会用这一招。这个就是我们要留意,尤其是语业,这是修语业的部分。

    正业、正命有人是这样讲,正命是指正当的事业,靠那个事业来维持生命,所以叫正命;正业就是我们正常的推理方式,所以是讲思维;正命是讲那个身业,我们工作的部分。所以这个是身语意三个部分。不管怎么样,我们讲的话、我们想的事、我们做的事,那么你自己都要懂得,这就是我们修行的三个标的身口意三业。所以我们也常跟各位讲,任何的身口意三业都有因果。你造善的有善的因果,恶有恶的因果,善恶因果都有,身口意只要你发出来都有因果。哪一个没有因果?但是戒律是从你的行为上面看的,也就是你讲的跟你做的才有犯戒、不犯戒,你想的没有算,所以戒律你想的他看不到。所以那个法律在看也是一样,你骂人没?有没有诽谤?这是语业的部分。另外杀人身业的部分,有没有害人身业的部分,你怎么想是另外一回事,想的部分法律没办法控制。可是在因果上想的也算。这是身口意三业, 这个因果不是我们讲的才有因果,人家不讲因果就没有因果,你不讲因果照样有因果,因果不是你讲不讲的问题。只要我们从身口意三业当中你所发的,不管是善是恶都有他的因果就对了。

    那么这个部分我们确定以后,这三个确定以后,你才能够讲正精进。那个精进才叫正,现在我们有很多精进是不正精进。我常跟各位讲精进呀,有很多人的精进只叫做乱乱闯,为什么叫乱乱闯?因为你身口意三业不正呀,你怎么叫精进,对不对,知见也不正,推理就展开的也不正。你在佛门中,你看早上到一个道场、下午到一个道场、晚上到这里来听经,回家洗个澡以后刚好电话响。某某人死了赶快来助念,这不是乱乱闯是什么?对不对,顶多说你很忙碌,这个忙碌没有用。所以你从前面这样定义下来,你可以发现,正精进是告诉我们你的生命品质在做提升的工作,你在正确的道路上,人生的旅途上你在往前推进,这个才叫精进。在人生的旅途上,那人生的旅途从哪里规划?你看正见、正思维,正确的立足点,正确的展开嘛,然后呢身口意三业都正确了,这时候你往前推动才对呀,这个才叫生命旅途的一个规范,我们可以在这里看的很清楚。所以你的精进一定会有成就。这个时候同样你形成你的正念。正念一形成以后,心就黏在那里了。你这一生就这么样清净了。

    很多人,我举例子给各位作参考一下,有些时候我是不太了解,我们说年青人有叛逆。昨天跟各位提过,有些人他不能忍受年青人的叛逆,那么就约束你的子女不能叛逆。有些年青人他很灵敏,感受到父母、学校、社会的压力跟规范以后,他很能适应,但是你要知道这种适应对这个人来讲是一种伤害。因为他必须肯定他自己,他不能肯定,那么到了某一个年龄,在十四、五岁应该要叛逆的时候他不叛逆,我们是叫叛逆,其实不是叛逆型,是自我肯定型。他能够自我肯定,这个才是好现象。当他不能肯定到某一个程度,三十七、八岁或四十五、六岁,那一天上将夫人你看到六十五岁她才叛逆呀,对不对,她为什么要那么做?因为她一直在犹豫呀,她不能定位,所以我们讲人生的这种正知见很重要,你一定要定位。知见不正呀,你这里没有办法。有些人为什么到这个时候才要叛逆,三四十岁已经到成熟期了还这个样子,不是,因为他从小时候一直没有给自己作肯定嘛。没有自我肯定,所以他一直在晃,他想抽烟,嗯,抽烟不好,为什么抽烟不好?他也会讲,老师讲的,爸爸讲的,他都会讲,可是事实上一直想去抽一次看看,可是他一直说不好,所以他一直没抽呀。到哪个机会没人看到偷抽一把,回家就被人家闻出来,你怎么了?哇,糟糕了,抽一根也抽,干脆抽一包。本来都没喝酒的,喝一杯也暍,干脆喝一罐,喝一罐就不知道怎么地被拖回家了。既然被你们看到丑态了,那就丑到底吧,好了,他开始叛逆了。所以愈早叛逆的成本愈低,愈晚叛逆的成本愈大。那个上将夫人叛逆,哦,她成本最大,有没有,我估计六十五岁,为什么?你看整个事业前程通通被毁了。真的成长,这个在生命成长的过程来讲,这是非常重要的一个关键。可是社会现象、社会的意识形态一直把你压着,任何人都劝你不要这样,不要那样、一定要这样,然后过了就算,过了就一个落空。每一次这种事情发生,人家又再劝她一下,她又落空一次。每一次事情发生又落空一次。这是对她生命无情的一种残害,谁能够体谅这种心境,各位想想看。所以这种人在十四、五岁那个时候,不能够得到那种生命肯定的人,这是很可怕的。他到什么时候要叛逆你不知道,因此他的一生一直没有办法定位。他即使有,也是过一个社会生活而已,他是一个行尸走肉,他没有生命的内涵,你要了解这一点,所以他会晃来晃去。现在我们有很多人,哦,很好,他还是一直晃来晃去,他这些东西他都知道,他也都能讲,不是不能讲,他不是不知道,可是生命没有立足点呀。有没有各位想想看,我们是希望各位你能够认识这一点,你或许过去没有叛逆,我不知道啦。哦,万一说到你纯属巧合。我不是鼓励你叛逆,但你应该从修行上好好的给自己做一个肯定。你不一定在社会生活中去叛逆,你可以在这个自己的意识形态去做一个转化,不要被固有的传统的那种意识形态把你框死,你可以活出你的芬芳、活出你生命的亮丽、灿烂来,这一点自己可以做。我们不一定去做那种社会上哗众取宠的事,我们不一定,但是你自己可以给自己重新肯定跟定位,这是非常重要的。

    假如你没有这一个真实的生命基因在的话,你所有的奋斗都是空虚的,都是不踏实的。这些你都知道,因为你都知道,所以你才会压下。假如你不知道,像小孩子不知道,你说叫他就一定要那样,看你怎么样,你买给我的鞋子我就不要,三天不跟你讲话,你爸爸妈妈就辛苦了。因为什么?小孩子跟你倔强的话,爸妈一定输,爸妈用强迫的压力下去,小孩子就跑掉了,有没有,离家出走了,关键就在这里。所以那个孩子他很容易给自己做定位,虽然他受苦受难,那个成本不大。所以这个正念要形成没那么容易,但是我们透过这个地方八正道来看的时候,我们发现生命的价値感在哪里了,有没有,这是生活中的事呀。各位想想看,我这样讲好像对大家都满震憾的,面目沉重,是不是大家都没有叛逆过?这个我们讲的是攸关每―个人心灵深处的问题。我们这种东西都非常忌讳,不敢说,因为社会就是这样要求。我们常跟各位讲,各位可能不注意听,我们学佛人都吃素,我就跟你讲你就偷吃一下鸡腿有什么关系呢?你会说哇!师父那还得了?吃一只鸡腿我下一世就没一只脚,那不然你吃二只嘛。你不要看成那么恐怖呀,那已经形成意识形态,你变成意识形态的吃素,没有功德。我告诉你意识形态的吃素没有功德、意识形态的念佛没有效果。你要很清楚我为什么吃素,你搞清楚呀。三皈依的时候师父说要吃素,所以我就吃素。何苦嘛,鸡腿很好吃咧。你莫名其妙,早知道你不要皈依嘛。不对啦,那都是意识形态,你没有办法活出你自己来,你一直活在意识形态下。在座很多人就问,师父你看我现在皈依以后我要做什么呢?皈依以后你过得快乐就好。你问我做什么呢?又不是皈依以后一定要什么,要长一只角哦!不是啦,皈依以后要怎么样?还是一样太阳从东边出来,不会因为你皈依,太阳从西边跑出来,不会。你还是一样,要活得自己能够主动,这一点才重要。所以正念的产生跟正定黏在一起,正念正定之间就把七菩提分的那个部分浓缩过来了。所以八正道就是八功德水。佛经里大乘经典讲七菩提分八正道,我讲这一句话的时候大家都不相信呀,你在讲的语出何处呢?我说语出七菩提分八正道,你把它弄清楚,它不是只有名相,它是我们人生过程当中你实际要实践的部分。七菩提分八正道,各位不管你有没有学佛,你有没有修行,你精进或不精进都不要紧,你只要活在七菩提分八正道上面,我告诉你,要出三界很快。就算不出三界,那么生生世世你的生命品质都是天上人间,知道吗?各位掌握好做自己生命的主人。

    今天我们再来跟各位介绍这个三十七道品。今天我们要讲的在这个三十七道品部分之外,我想先跟各位介绍十二因缘法,这个不管是三十七道品或十二因缘,它是两个,是两套思维模式的运用。运用三十七道品来说是指我们对修学佛法的时候,应该要有的这些基本条件。可是今天,我们在台湾发现有许多叫做独觉型的人。这些独觉型的人,他自己也会有所这种觉性,那么在这里,我们要把这一套正确的这个思维模式方法,来告诉给各位。在这要说明之前,我想有一些前题性,我们要先弄清楚。人生在这个世上,他跟一般的动物不一样。我们不要讲六道了,六道反正好几道你都没看过,你只看到人道跟人道以外的畜生道而已。那么天道如何作思维?生为一个天啊,天道,那么什么叫做天生的意义?我们叫人生,它叫天生。鬼道呢?它说什么叫做鬼生的意义?那是他们去思考的,对不对?我们人啊你有没有想过人生的意义是什么?跟畜生是不一样的。狗啊,它会想说,狗生的意义是什么吗?它不会想,想了也没办法。猫呢,会不会想猫生的意义是什么?鱼会不会想鱼生的意义是什么?我想它们都不会。人之所以为人,就是因为他会想,人生的意义到底是什么?人生的目的到底在哪里?人的这个生命它的真实义到底是什么?生命的这种意义、目的,对不对?其它的动物会不会想啊?那我们不管。大槪我们可以知道,人称为万物之灵,就是指这个部分。那么他奋斗的结果到底对或不对,那我们就不能去评论了,因为那是另外一个标的的问题。至少我们会觉得,人生是以奋斗为目的,人生以服务为目的,人生爱拼才会臝,那都无所谓。反正你有一个标的,这个标的到底对不对?那是另外一个层面的判断,可是我们在这里告诉各位,你在传统的社会教育当中,传统的就是一般的社会教育里面,它告诉我们,我们是普遍使用大脑在作逻辑思维的。

    这个大脑是怎么样运用这个逻辑思维?好多人不去作区分,他只是运用这种逻辑思维去追求大脑所设定的目标,所以从这个地方我们来看,人类从远古的草莽时代一直发展到现代,可谓文明非常的鼎盛,文化非常的发达,人类的思维已经到达极为精细的地步,非常的精密,但是我们发现,尽管物质发展的再充分,再进步,再丰富,人的内心深处啊,始终有着一股无奈,那么这个时候你会发现,钱赚的多,东西用的好,人类并不见得就表示是幸福了。对于一个穷人来讲,他只要有钱,什么都摆平了。没有错,他有了钱那是改变很多。我记得小时候,我们的家是泥土的地,那时候到有钱人家去啊,在看电视就想到说,我家里的地要是能打水泥不知道多好。水泥,因为泥土的地,我们到外面去打水回来,第一桶水没问题,第二桶水以后,常常人仰马翻啊,因为地是土的,那么水一提过去,就会滴下去。滴了几次以后,那你再提重的,常常就会摔倒,摔到里面就湿湿的,你没有拖把可以吸水,因为那个水一倒下去,它可以从屋内流到屋外,一下雨啊,就从屋外流到屋内。那时候的生活就觉得不错了,谁想得到,现在我们这个地上,你看是不是琉璃为地?是不是地平如掌啊?以前还有这种地?人家说你想做皇帝吗?那你可以想象的到,在古代皇帝还没有我们的生活这么舒适。可是你没有感觉到,以前的生活环境虽然没有现在的好,但是,以前的人没有现在的烦恼,也没有现在的痛苦。以前虽然没钱,常常邻居为了借一块钱或者几毛钱吵架,全家总动员,两家在那边互骂,一个骂说你们是盗贼借钱不还,一个骂说你是土匪,跟你才借一次要还几遍?那么为了几毛钱而已,一块钱,就吵的要死。现在呢,掉在地上十块钱你都不要。这个里面就告诉我们,物质欲望或者社会的文明,并不能够表示我们幸福的指标,这已经很明显了,我想这一部分大家都可以感受到。

    以前没饭吃,大家都说,我只要吃得饱就好,管它有多胖!现在好多人赚了钱,有一半以上就为了这个胖跟瘦的问题在那边折腾,这已经不是生活指标的部分了,问题是在他内心有一个什么东西在主宰着他。那一个东西,这个问题自古以来它一直存在着,几千年来人类的物质文明发展了,人类运用大脑克服了这一部分的困难,克服了知识,克服了这些物质的缺乏,克服了精神上的贫困,那么可以达到最高的境界,对不对?现在很多人家里,有全世界最美的画,将艺术、雕刻的博物馆,全部缩影浓缩进来;也有历史上最出色的音乐,包括设备、音响,你都可以聆听得到,它不但是听到,而且可以看到,对不对?那么精神层面的问题也克服了,物质层面的问题也克服了,各种生活享受所会遭遇的问题也克服了。人家说我们台北空气污染,他家里有空气清新机,就跟住在野外森林里头一样,有没有?这个部分也障碍不了他。你可以发现,运用大脑所发展出来的,可以克服人类好多好多的困难。以前我们所没有办法得到的知识,现在都能够得到。百科全书看你要几部,现在佛教的这些什么高僧大德的传记,一大套一大套,一百部一百部,一百本一百本,一直出来,有没有?这些我们都能够克服。但是你的烦恼依然存在。这就告诉我们,社会传统的教育,它给我们的头脑的那一套思维方法,它出了问题。不是现在才出了问题,世尊的时代他就发现了这个问题,他发现这个问题对我们障碍非常严重,是我们真正苦的根源。
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