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三十七道品修持法要4

2012-08-25 21:14:44阿兰若新浪博客 【字体:

而绝大部分影响我们,我们有很多人,学佛真好、修行也不错,将来成就以后像师父这样坐在那里给人家拜这个也不错,师父头壳晕晕你都不知道。那么你在这种状况之下想要修行,慈悲度众生,大丈夫之行为、将相所不能为。你也很愿意,经过一番苦行,筋疲力尽的样子。哪一天坐在树下坐到昏倒了,被送进医院急救,那你也觉得这样不错,可是这些,不是真正的认真,然后你又很快地会被你的世间拖回去了。“嗯,我看哦,我可能善根不够,我修行的时候可能不会成就,我可能在什么时候什么状况之下那我就怎么样怎么样。。。”,你有很多潜在的因素又把你这种决意推翻掉,那么这种人叫善根不足。有那么多的理由,会把你的这种决意给推翻掉,那就表示你的福报够,你的善根不够。福报够,因为你有足够的福报,那些福报会把你再吸回去,吸回到错误的生命原点去。你已经找到正确的生命原点,可是你找不到旁证,所以世间的福报又把你拉回去了。一个有善根的人,他在正确的生命原点上一定位以后,不要说九牛二虎,就是千匹马要拉也拉不出去,这个才是行者的本色。

好多人这样问:“师父你出家这么久了,有没有想到要还俗呀?”我旁边一匹马也没有,没有一匹马要把我拖走,因为什么呢?它没有因缘。你一个人在修行,你要是出家以后,修一修,修到这家里去,住在人家家里,我告诉你百万障门开,一定大家都这样。住在家里,干脆就还俗嘛,对不对,然后还俗也可以吃素。可是你不会,绝对不。你看,第一个袜子就脱下改为不穿袜子,你看开始改了,可是你还不知道。然后长衫少穿,穿短褂,短褂以后裤管这么改这么窄,跟西装裤、牛仔裤差不多。然后短褂你又改为中国功夫装,现在我们很多人都有那一种,穿到最后呢,头发长一点不要紧,反正留三分跟留五分差不多,既然留了五分留七分差不多,留七分稍为烫一下差不多,那你不是还俗了吗?那你到底怎么办道?这就是一个要领。

一个人一定位以后,他最主要就把恶缘给断除,为什么一定要定位,定位以后会使你把应该要有的缘聚过来,不要的缘舍掉。现在你的定位,信心不够坚定,那你那不必要的缘会一直上来,那叫障道因缘呀。你为什么要有那么多的障道因缘呢?你自己要孵自己的法。所以我一定要走入僧团里,任何人怎么样都不管,那只是一段很短的时间转过去就好了。你就不能转,你说:“哎呀,要慈悲啦,人家师父讲的叫圆融啦”,你就被圆掉了,你就被融掉了,你没有办法去圆融,你就被人家偷走了。原来是以你的生命为核心,要把这法界中的因素重组起来,结果你被法界的因素重组去了,你被吸走了,还是被业力牵着走。所以定位绝对重要的。

有的人是没有因缘,他在外面,佛法的这一套他当然不知道,可是有些人尽管没有因缘,没有这个因缘可以进佛门来,但是他有很好的善根,也有很好的福德,所以他在别的行业里,他也照样可以做得很好。今天下午我到隔壁去,新开幕的家具行去看了一下,原来他是永进工业公司,我记得三、四年前跟这一家公司还有一点来往,我记得他是做机器的、做工具的金属类的一个工厂,现在转型了,我把那个产品目录仔细看了一遍,没有硏究啦,看它产品目录里面的介绍。老板就是个修行人。虽然他没有在佛门,我不知道写产品目录的人是谁呀,能够这样写、有这样的主张,他就是个修行人。

我们看到很多艺术家,一些工商界的企业家,我记得跟各位讲过那么一件事情,凭我的记忆,我来判断整个历史上真正的为人类服务的人、从事为人类服务的有三种人:一个是宗教家为人类服务。一个是学问家、思想家为人类服务。一个是政治家为人服务。但是我告诉你,从整个历史包括现在的社会,真正为人类服务做出最大贡献的不是这三种人。你注意看,这三种人在现在这个时代里头是意识形态、斗争、排挤最严重的三种人。你们去注意看看,一个政治家有良好政治理想是要为全人类全人民服务的,他不应该有意识形态,你有好的意见我接受你嘛,反正大家都为大家服务嘛。可是你注意看看,好朋友之间最好不要讲政治,一讲就要吵架;好朋友之间最好不要讲藏娇,因为你的宗教跟我的宗教不一样,不一样就吵架,为什么上帝跟佛陀会吵架,上帝跟佛陀假如不吵架,上帝的子民跟佛陀的弟子为什么要吵架?这不是很遗憾的事吗?学问家思想家也是为全民服务的,哪一个思想家自古以来不闻乡亲,这不遗憾吗?所以这三种人应该为人类作绝对的贡献跟服务,可是真正我们发现,能够为人类作服务跟贡献的人是企业家、军事家、社会上的很多人,他们都默默的、没有旗帜的、无名英雄式的在为人类作贡献跟服务。我相信他们的总和绝对大过于这些所谓思想家、宗教家跟所谓的政治家。那为什么会这样?我们要了解到那一些不是宗教家、也不是政治家、也不是思想家的人,他们等于是没有因缘。因缘不足,可是他的善根够,他照样可以为大众服务,他照样可以修行。现在我们想一想,在我们手上的事,你是不是像我们在修行一样尽心尽力地去做它,这样就好了,这个就是修行。

修行只是附带加上一个问题,你在尽心尽力的同时,你还要去深化。很多人尽心尽力,但他没有办法深化,去深化他的生命。他没有办法,那么这个叫做世间善人。能够深化我们生命的人就是修行人。修行的一个很清楚的标志,就是要无尽的超越。自己要一再的超越,要战胜自己,不是战胜别人,战胜别人没有用。现在这些宗教家战胜别人,政治家也要战胜别人,思想家也要战胜别人,你就错了。倒是这些企业家、小市民,他可以战胜他自己。他在生活之外行有余力,那他就去帮助别人、协助别人。他不但很认真地做他的事,他更能够去进行生命的深化,透过为大众的服务当中,他去对人性进行了解、对生命进行了解。这个是生命中最可贵的。假如你认为像喝午茶一样无聊去当义工,那就不一样,那是打发时间。当义工是要透过跟人群相处,大家彼此都没有利害关系,很多人他会把他的本性,原始生命中的那个本能透露出来,在那个地方,那种感到自己生命的存在,也同时借着它感受到我们自己心的这种作用,也就是在这个时候发觉我们自己,让我们自己真正体验到生命存在的那种真相。同时透过自我生命存在的这种体验,我可以感受到广大的群众当中,众生的心念是怎么样起作用的?这就是真正的修行呀。

修行,怎么修行呢?一定要这样坐着三天三夜不动,是吗?修的很好,是这样吗?不是。这样有你跟没有你没有两样,只多一块石头而已呀,其它没差别。我们是经过对自己生命的深化以后,我们体验到大众心的作用,然后我要穿透这个部分,把那个心的作用给予导引,让大众的生命能够走向止于至善,大家都能够透澈地、能够兑现出他生命的真相。然后在这个生命真相当中去开花结果、去散播他生命的芬芳、去锭放他生命的光彩,这个才是修行的意义呀。

从这个地方看,善根、福德、因缘当中,我们只要进入佛门当中来,大家因缘福德都差不多啦,再来就是看你的善根要如何定位。你不要再犹豫,你要修哪个法门都不要紧,你不要说:“师父,来到这里是华严的,我不诵华严经可以吗?”没有人叫你一定诵华严经。我们只是说我们是华严道场,那么当然以诵华严经为主,如果你有办法不诵华严经,你拿地藏经来诵也一样。你共修来诵华严经,那你回家是你的法门嘛,是这样子的。我们相信,虽然我们这样讲华严经,你拿出去在你的经法上照样可以适用,不可能说我们讲的,你其它经典不能用,没有这回事。这个就是说我们自己要做定位,你怎么定位都不要紧。我要定在地藏经上面,我要定在普门品上面,我要定在阿含上面,我要定在密法上面,我要定在念佛上面……在这杂花庄严的世界里,没有人可以跟你说不可以,绝对可以。问题是你自己做完定位以后,那你就应该要找出你的法门了。

“耶!我要念佛!”念佛只是定位而已呀,我们前面跟你讲说念佛是媒介,念佛不是法门。你用什么心去念佛,那个法要找出来。

“耶,我要诵经!”诵经是一个定位而已呀,然后用什么心去诵经,你自己要去定。

“我要拜佛!”拜佛只是定位呀、媒介呀,那你要怎么样,要用什么心去拜佛?

不管你用的是什么法门都不要紧,你用什么媒介也不要紧,你要定位在哪里也不要紧,这是一个关键。至于如何定位,我们讲到知见跟思惟的时候我们再讲。

现在我们从另外一个层面说明七菩提分的横面关系。当然讲的那是一种生命的深化关系,那么现在要讲的是心泡在这七宝池里面,怎么泡呀?是这个关系,那就不从这一种所谓的这种层次感来讲。从念开始讲,而是我们现在从文上面来讲,择法是一个方法,这是第一个。我们在前面来讲是第二个,那么这里的第二个是喜觉分。为什么这个地方择法觉分是第一个呢?我们要把这个弄清楚,横向来讲,你只要泡进去就好了。泡进去以后怎么样,你要去摸索,要摸索一段时间,摸索以后你会产生喜悦。就好比如说,念观世音菩萨,“嗯,好像好庸俗哦!”观世音菩萨大家都叫观音佛祖,跟妈祖差不多,那你就不太想念,有没有这种心呀?地藏王菩萨,“嗯,不错。”为什么不错?地狱不空誓不成佛,“嗯,我就要有这种精神,这个我喜欢!”就有人有这种想法。这种想法对不对是另外一回事,因为两个菩萨选一个,这很难说对不对,那他选这样就选这样,这是他选择的一个判断标准。这个时候没有什么,只是他选择以后,他开始去钻,钻了以后产生喜悦。假如他去钻的时候,“嗳唷!这个地藏王菩萨,那个是孤魂野鬼去找的啦,你念了以后都会来找你。”哇!你糟糕了,你愈念愈恐怖了,那你这法门就不适应了。而是你经过这样选择以后,你所碰到的都是善知识,他会告诉你,地藏王菩萨勇猛、精进、下地狱赴汤蹈火对于一切众生他一定救拔,只要跟他有缘的他一定把他救走,不会让这些众生在地狱里头受苦受难。那你一想,“对,我就是这种人。耶!有人求我,我一定下油锅上刀山,我都要去救他。”耶,你不要去受苦就好哦!不管你的判断如何,反正你念下去这样就对。因此当你开始在修学,不管是诵经也好,念佛也好,持咒也好,有关地藏法门的部分你在这样用功,那么法喜一直产生,那就对了。

我们发现很多人这样子。那很多人就没办法,有的人选择观世音菩萨大慈大悲,他才念了,就有人告诉他,“嗳唷,你算老几嘛,你要念观世音菩萨大慈大悲,我告诉你,你业障都还没有消呀,你怎么念观世音菩萨?那你不消业障,那你这个啦、那个啦。”于是你就来问:“师父,你看我业障这么重,我是不是应该去念灭定业真言呀?”如果这样,你念观世音菩萨就有障碍,你不能产生法喜。那你说怎么办?你要念灭定业真言,好啊!念观世音的或地藏王的对话:

“啊!不是地藏王的灭定业真言吗?”

“没有呀,观世音菩萨的也有灭定业真言呀?”

“咦!奇怪,他不是大慈大悲救苦救难吗?他怎么灭定业呢?”

这就是你对佛法认识不够,都是噪声会一直干扰你,让你什么法门也修不成。我们为什么跟各位讲,你要缘念道场、缘念善知识、缘念法门。你进了道场才有正知见,你不进入道场你没有正知见。你修什么法修三十年也是一样:“嗳!师父,我念这个也不是,念那个也不是,你看我念哪一个好?”师父愈跟你讲,你就愈念不好,因为你噪声太多。所以刚才讲先定位是一个很好的方法。你假如不定位,靠这样摸索的时候,你会一辈子摸索也找不到,尤其你没有好因缘的时候,各种噪声,所有的这些同修道友呀,我告诉你都是好心,你知道吗?你要记得哦,好心是最可怕的,因为好心都是死道友不是死贫道,你听懂吗?好心是死道友,反正我叫你修,死是死你,不是死我,那我是修这个法门,那你要不要听是你的事呀。啊,你不听反正再碰到我以后再跟你念,对不对?那你要修,修出问题也是你的业障重呀!啊,你修好了,你看我讲的没错吧!所以到最后死道友呀。所以你知道那些同修道友那胡诌一通,你想想看嘛,你修了法喜了,他会跟你说,你看我讲的没错吧,对不对?那你修了有问题了,他怎么讲呢?你业障重呀,那你自己要怎么办?这就是在择法跟喜悦里面的关系,所以我们在择法的时候是告诉你,你自己泡进去,你自己去修法,泡进去修法以后产生喜悦,没有喜悦你就换。

你这个时候的要领就是要断除噪声,缘念道场、缘念善知识、缘念法门。可是这善知识也麻烦,因为波旬(也就是魔王)、这些魔子魔孙就在这个时代里头到处乱闯。你才初发心,他就赶快靠过来,他送你念珠啦、佛像啦、甚至海清也买来送给你,这居士服也送给你,你看这么好的大好人,然后呢他告诉你不要修那个修这个,哇!你完了,你已经中了魔的圈套。因为你已经接受了很多人家的贿赂,你不投票给他,你都很难过。因为你收了很多人家的东西,而你要进入佛门确实你有很多地方不懂,所以我告诉你,你学了佛进道场,好好地在一个地方,乖乖地跟这个师父学。我跟你讲,你不要怕你笨、你不要怕你被骗,谁骗你的谁倒霉,为什么呢?你只要完全信托给他,你去买基金也是信托给他,不过买基金他是告诉你不负盈亏责任。可是修行你信托给师父,很对不起,他一定跟你完全负你成功之责任,你知道吗?不然他给人家叫师父是叫爽的吗?你以为叫师父那么好玩呀,不是耶!你既然把你的法身慧命信托给他了,他就有责任给你负。可是你假如在信托当中有一个例外条款哦,那就完了,因果你自己负,知道吗?例外不是怎么写的问题,是你对于这样的一个道场、这样的一个善知识、这样的一个法门,你到底能不能够全心全意地接受?问题是在这个地方。所以你在择法的时候是有智慧的。你假如择法的时候没有智慧的话,那就完了。今天整个社会上,我相信在座各位都一样,这个不是纯属巧合,大槪通通都一样。你进入佛门,这边拜那边拜,反正师父对我也不太认识,我到这个道场看看,师父有没有跟我好一点。“过来,这里坐呀,你学佛多久啦?”耶,这个师父不错,问我那么多,那我就多来一点。我到那边,师父看我瞪一下也不打招呼,我看我下一次不去了,对不对?你是用心里面那冷暖感受去选择好坏,师父哪有可能说整天都等在那边,他又不是守门神,每一个进来都哈啰。师父不可能每天坐在那里,那就是你自己独立起来、站起来呀。我还没有遇到说有那个人来说,师父,我现在真的很想学佛,你能不能告诉我到底要怎么学?没有啦,一来呀,“师父,你们这里庙很漂亮哦!”所以人家常常讲说:师父,我们要找个名师实在很难找。我不是说我名师哦,我说要找个好学生不容易呀。真的!为什么?因为我们在择法跟产生喜悦之间有问题。这一点你弄不好的话,你就没有办法精进,绝对没有办法精进。

有些人在这个时候他就冒进,我这样搞来搞去不行啦,不行那怎么样?你一定要在这个地方,很简单的会产生喜悦以后,那你就卡住(保持住),然后继续去努力,你放心,这个就是定位。这个喜悦产生以后,你会精进,精进没有负作用。你会继续前进的,这时候你不要怕。我当年对华严产生喜悦,我开始精进,我就去找,跟各位一样像无头苍蝇乱转。我去找一个祥云法师,他已经走了,我说他不要紧。我就说:“长老,我想学华严,听说你对华严蛮有心得,我应该怎么学?”“嗯,你要学华严哦,哈!我告诉你,你在诵华严经的时候,将来会有龙在天空,在你的屋檐上盘绕,你不要怕。”哇,完了,可是我们把人家叫长老呀,因为我得先找到一个能指导的善知识,可是没办法。我去找成一法师,我听说有清凉国师的疏钞,请问清凉国师在哪里?他说你到地下室去。我进去一看,一个老朽又留着白胡子,我一看老人家,“你是清凉国师,是吗?”他说:“你要做什么?”“我要买你写的清凉疏钞。”老吾!清凉疏钞一套,你看就这样子换来换去。净空法师在讲华严经我也去,去听了八年,我们自己在摸索,我有法喜呀。虽然反应给我的,不见得我都满意,但是经典里我有法喜呀。我一直在精进。我在诵经的时候我不知道怎么诵,因为我一面诵一面学打坐,因为我一坐这个脚就像高射炮,我要压下去呀,后面屁股垫高,前面压着砖块就这样练,因为很痛我就这样诵经,这样诵就诵到那个师父跑出来,你在干什么呢?我在诵华严经,等我诵完再跟你聊。他说你诵华严经不能这样诵,我说怎么诵呢?他说你要合掌。我就合掌,我说你等一下,我诵完再跟你讲。我诵完了他不见了,我想不对呀,怎么有这样的师父呢?我门是锁着呀,跑下去看,咦,门锁着他怎么进来,他出去门又怎么把它锁上?我们不知道。我在拜华严经的时候也是一样,一直拜佛就“大”一拜,“方”拜一拜,“广”拜一拜。有个师父跑进来,你在干什么?我在拜经。拜经怎么这样拜?那不然怎么拜?他说:“就这样拜,一心顶礼南无大方广佛华严经华严会上佛菩萨,“大”字法宝。”“咦,蛮好听的哦。”我就开始了,拜一阵子以后,咦,那个师父呢?那时候住三楼,我跑下去看,门还是锁着他怎么进来的?有几次这种情况我不叫什么,我叫异相。可能是我们在诵经或在拜佛的时候产生的一种福至心灵的感觉啦,有可能是什么公案里头记载的那些,那不管啦,反正有啦。好了,你在精进中就会相应,突破以后你确定了,这个法门你怎么样你弄不掉了,因为你精进以后黏上去了,“念”产生了。

真正的念产生以后。他就产生一个轻安,你这个时候那真的是福至心灵。那时候我开始精进啦,在精进可是要吃饭呀,一些储蓄都吃光了,我辞掉工作开始精进,一个月要房租一个月要什么,那怎么办呢?你说呢?就跟佛菩萨讲要有一份工作,那我要精进,我要去外面上班,那太忙不能用功,我看公务人员比较好,听说公务人员九点上班十点到就可以了,十一点看报就可以吃午餐,那我会好好把它作好。可是公务人员要考试,我不要考试,考试我没有时间准备呀,那你给我弄一个,我就这样继续再用功,跟佛菩萨讲完,我就继续再用功。过了差不多一个星期想想说,跟佛菩萨讲,佛菩萨跟部长讲,部长信耶稣就没有用了,对不对,我就写了一封信给部长,我说我经济系毕业,我还是找经济部长,我就写一封信到经济部去毛遂自荐。我要在这里工作,要轻松一点,待遇随便,给我一个工作就好,可不可以?过了不知几个月,大槪半年时间,他说你过来吧,我就过去了。就这样进去的呀。

轻安就自己会产生了,这个时候你已经定位了,其它不可思议的境界那更多,其实定位不是这个时候定位,在你那个精进的时候就已经定位了。因为你已经产生法喜了,方向已经出来了,所以当你一直用功的时候它一直出现,这个时候你在这个部分你已经产生了,你的定力已经产生了。其它你可以放下。我进入经济部,那做到退休我就出家,那很简单我做个十年。我进去的时候,“嗳唷,我们单位就要栽掉了你又跑进来?”我说:“不要紧啦,栽掉就栽掉。”当了十年公务员,他果然被栽掉了,刚好我在栽掉的那一天是怎么栽掉的?是我圆顶的第二天,三读通过物价督导会报改为公平交易委员会,下个月要成立公平交易委员会,无价督导会报栽撤,是这样子,因为它是十二月底最后一个礼拜,那么新年度呢,我有二十八天假期,因为它二十三号栽撤,所以我还有五天不休假奖金,所以后来那个月我完全都是不用上班。怎么样,圆满吧?我看人生没有比这个更圆满,就这样完成啦。那你在修法中也一样,你一直用你的大脑去考虑那些,不通,你要好好做你该做的,你生命中的定位定下去,那些情况它自然会出现,那菩萨他会去跟你调,我们讲这菩萨因缘会调,你要精进,你要修行,它自然就会调过来。这个当中我就试了很多这些因缘法,你想想看,我说你注意看看,你看看下一次会怎么样,现在的因缘怎么样,你做什么决定,下个因缘是怎样变怎样变,生活中的事真的是这样,当然不可思议呀!怎么会这样?整个境界就是这样。

我们现在再讲没有用,“啊,师父你不知道,我就是怎么样怎么样……”我说就怎么样。“不过……”。我说那你就怎么样怎么样,“但是……”。那你就怎么样,“还有……”。没有办法啦,因为你无法定位。所以从这个地方你发现,我们学佛人怎么样,你把心投入,投入你要修法的范围里,所以它这两个方面:一个是我跟你讲的念那个部分,一个是择法。法,你进入佛门就开始找法,虽然我们找不到法,但是你在摸索,摸索的过程当中最怕的是噪声,最怕的是你自己的意识形态在那边作祟,要不然,真的,就我个人的经验,告诉各位,修行其实很简单。因为七菩提分上面都已经告诉我们很清楚了,而我们就是不愿意重视它。你就说地藏王好还是观世音好,你只会问这个。佛法真正殊胜在七菩提分上面。我常跟各位讲真正不共法是七菩提分。修行就是这样,你就这样投入。但是我们也看到好多修外道的人,他都很投入,绝对比我们佛教徒投入,但是他为什么不能成就,因为他定位就定错了,他择法就择错了,他在这两个方面来讲两个都错。而我们是从两个方面来讲两个都对。很遗憾的是没有善根呀,外道他们为什么那么投入?这很奇怪耶,我们佛教徒为什么无法投入呢?你不觉得很遗憾吗?这么好的因缘、这么好的福报,你为何善根一直在那边犹豫?尤其在我们华严的世界里,我更不想跟各位说你怎么样,那没有用。要你自己决定。你懦弱、畏怯、退缩,你不能承担。在这里面你只要承担起来,我跟各位讲,你只要愿意投入,我跟你挺到底,你都没有办法定位。你想想看,只要你愿意投入我就跟你挺到底,你没有办法定位,“师父,再等一下好啦。”“师父再看一下啦。”师父不用看,师父也不用等,这一条路我们要一直往前走,但是我们一直没办法定位,为什么我们一直在那边犹豫呢?善根不足呀!

你看世间人,不管你要做什么,你一定要勇往直前呀。我当个公务员、做生意的,我要做个什么,你都要很认真全力以赴呀,为什么偏偏只有修行你没有办法全力以赴,为什么?当初我跟各位一样,我也是在家,我也是成家的,也是立业的。为什么我要出家?我肯定这个没有错,这条路一定可以走,就放下了,一切不管了,一直往前,头都剃了你就剃干净吧,你不要只剃一撮起来而已。上山也一日,下海也一日,你不修行要过一辈子,你要修行也要过一辈子。你就干吧,不会亏待你啦……

所以你想想看,比较积极的先定位;比较缓和的先择法。就这两个。七菩提分很清楚呀,菩提道的次第都在这个地方,所以你只要能把心投进去就够了,那两个生命的形态都可以。我是摸索了一段时间马上就确定华严。而我确定华严也跟各位不一样,各位以为说确定华严我就一定要华严?我跟你讲,我这个人有一个毛病,华严当时看不懂,跟各位一样看不懂,可是我说我这个人没有做不好、没有看不懂的书呀,给我放旁边我这一辈子一定把你弄懂,我就先去看别的经书,不管金刚经、人王般若经,什么道行经啦,能看的能读的就先看先读,什么大品小品的光这个地方我就花了五年的时间。我华严经诵过几遍我看不懂摆一边。当我把其它弄过了,诵过了两遍,我说没有问题我就翻开经本开始讲,是这样子的,真迷人哦!谁讲华严呀,没有呀,因为所有的经典都是华严经嘛!啊,你所有的经典都通了,华严经当然通呀,就这个样子呀。那你敢不敢自己给自己下这样子一个断言,所以我那时地藏经,诵什么经,人家问你修什么?我说我修华严就这样子。我们要懂得用功的方法,你就择法、定位嘛,这两个下手处。菩提道不难,难在自己的信心,我讲信心呀,你一定要建立起来,建立坚强的信心一定能成就。

接着来跟各位介绍八正道,这个七菩提分八正道因为名相涉及比较多,所以向来就有那传统的解释方法,那个部分各位假如想要了解呢,我们就去查辞典就好了,我就不照辞典记载的一个一个的跟各位讲了。七菩提分的部分在前面两堂课我们跟各位这样讲,那我相信各位应该印象深刻,不背起来也应该要背起来了。我们了解到我们心的作用跟修行的历程以后,它应该很清楚。同样的,八正道也是一样,八正道你记得第一个是正见。正见是正知见,佛法最重要的是正知见。有的人修行得很好,禅定的功夫也不错,死的时候他也能预知时至无疾而终,也会有舍利子,几十年如一日修行的不错,可是知见不正确。跟各位讲,那个夏莲居夏老士,他知见就不正确,篡改佛经,这个就是知见不正确。而他自己不知道,他还自己美其名,有史以来最完整的一本汇集本,要命不要命,篡改佛经,你知道阿鼻地狱,破佛毁法,他不知道。你说他修行不好吗?是因为没有人知道呀,更没有人敢说,因为他福报那么大,谁敢说他,看今天谁敢说慈济不对呀?你敢说他不对,算你倒霉。因为他福报那么大,谁敢说他,对不对?所以这个是很麻烦的事。佛法特别重视的是知见,知见从哪里建立呢?从三法印来。大家要知道,我们常跟各位讲,戒律,我们常讲一句话“破戒还有救、破见无可救”,而且破见的人马上下地狱,所以破见叫五利使,破戒叫五钝使。你前辈子还有福报在,那你这辈子还不见得下地狱,只要你福报还在,还有福报在,那你这辈子犯戒还不见得下地狱,要等因缘和合才下地狱。可是破见的话,知见一破直接下地狱,搭电梯直接就到地狱里面去了,知道吗?这个是很麻烦的事呀。所以佛法为什么一再一再地跟各位讲经说法,在讲什么呢?在讲知见要正确。我们不知道正知见的人,你不知道跑到哪里去了,知道吗?差别在这里呀。所以第一个,你要从三法印来。

那么知见当中它有一些相关的,譬如说信心,是信心呀,不是信念,也不是相信,更不是信仰,你要搞清楚,这个信不是相信,你讲的我相信,那个没有用,我是信仰佛教的,我是信仰基督教的,那个信仰也不是我们讲的信心。信念,“嗯,你有很强烈的信念。”那是很抽象的。

信心跟这些都无关。信心是什么呢?我经过一番验证以后确定的那个才叫信心。一个人当信心破裂的时候,那是最悲惨的遭遇。譬如说我们对父母亲有绝对的信心。一个小孩子当他完全信赖他的父母,又被父母虐待,你看看他怎么办?他唯一的归宿——家,家里对他的迫害使他对家的信心丧失的话,这是最悲惨的。他没地方去了,是不是这样?那是因为对家,他有绝对的信心。我现在请问你,对佛法你有没有像对家、对父母的那个信心?你必须有所验证,不然你不可能产生信心。你现在长这么大,出入那么多道场,接触那么多法师,修学过那么多法门,为什么还像那个落叶被风吹到处滚,为什么呢?因为你始终没有信心。你有一点什么昵?对佛法的信仰,你不但对佛没信心,你对三宝没信心,对道场没信心,对师父没信心,对法门没信心,最重要的是对自己没信心。所以你知见没有办法建立,这就是个问题了。所以我们告诉你,你一定要从三法印、深入三法印。

我简单的跟各位讲,三法印是讲三个,它统一起来综合的运用,大乘就叫“一实境界”、叫“一实相印”,一实相的印,那个就叫“空性”。所以大乘佛法讲空性,不是不讲三法印,它把三法印统一为空性。这个叫一实相。实相来印证,证明是这个样子。三法印也是印证,三个法来印证、来证明这真理就是这个样子。那么它一个实相来证明真理就是这个样子。从这里来建立我们的知见,各位要了解这一点。刚才我为什么讲夏莲居是破见之徒呢?因为他汇集经本呀,再排斥其它经本,这本身就不对了。现在在弘扬某个法门的,就只弘扬他的法门,排斥其它的法门就不对了。我们佛法,佛讲那么多法,法法平等,你怎么可以排斥其它的法门?你不能排斥其它的经法。这部经是伪经,那你还要采取保留态度,伪经是伪经,他讲的是不是如法?假如是如法,那我们要接纳。他如法、如真理呀。伪经只是不是佛讲的、不是佛写的而已嘛,它只要是真理的我们就要接受。所以不能够排斥,一排斥就已经破见了,这一点非常重要。现在我们不谈这个部分了,这是一个尖锐的问题。

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