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三十七道品修持法要20

2012-09-22 20:47:55阿兰若新浪博客 【字体:

“定”是不散乱,“慧”不愚痴;换句话说,定是不散乱,慧是能够洞察明了。不散乱会有两种现象:一种是清清楚楚不散乱,事情看得很清楚,这什么颜色?黑色。你跟我说别的颜色,我才不会给你骗,这我很清楚,黑色。这个是白色很清楚,你骗我,骗不到。我不受你影响,我很清楚,这是定。这很清楚,明明白白。一种是被骗骗怕了,我说黑色,你说白色,我搞了老半天,结果还是黑色,“以后不管谁讲什么,我都不听”。不听、不信,人家说:这个是什么?不管他,反正黑色。白的你也黑,红的你也黑,什么都是黑,因为你曾经被骗过;我说是黑色,你骗我说是白色或者红色,现在我就坚持,一路上底都是黑。这个他也不散乱,但是这种叫顽固,这不是清清楚楚。所以定会有这两种现象。

    定有正定聚、有邪定聚跟有不定聚。你要怎么样去区别?定本身不区别,它只告诉你,有正定、有邪定、有不定。这个部分,既然定有正定、有邪定、有不定,那不是没有意义吗?不在这里,它的重点是在于你散乱的部分。绝大部分的人都是盲目的,盲目就是散乱。还有一些行为是惯性的,惯性本身也是散乱的一种。你会觉得我这样的行为,虽然是惯性,但是还蛮自在的。你要知道,那个不叫自在,你是没有遇到干扰。一个人有福报,那是很好。有福报,他的惯性不受干扰。一个人没有福报,他的惯性很容易受到干扰。别人这样做,他就对;你这样做,你就不对。你知道为什么吗?因为你没有福报。他为什么这样做就对?因为他有福报。很简单,就是这个样子。所以惯性本身它是散乱的另外一种型态。这种散乱,不管是惯性的生活,或者是自己没有主张的生活,都是跟着人家到处乱跑,在社会上身为人,不知如何是人?只是一个人,像无头苍蝇一样,找到东西就吃,有个地方窝下去就睡,睡好、睡坏,吃好、吃坏,他都没办法分辨,这样的一种状况是很普遍存在的。

    告诉各位,我们当中我们本身也带有那种气氛,你感受不出来而已。譬如,今天台湾生活环境够好了,在历史上来讲,我们应该要非常的珍惜。五千年的中国文化历史,台湾今天在这个地方,这是最难得的,可是我们有没有珍惜?这么好的生活环境,你不珍惜。你想想看,不要说多久,我们想想三十年前就好。三十年前我在老家,地上是土的,土的一下雨,常常摔得一塌糊涂。老的、年轻的都一样,跌倒的这种权利大家都有。而且地是鹅卵石的那种,那真的是健康步道。所以每一次要下雨,我们也有我们对治方法,用米糠铺着不会跌倒。要不然就是灶炉的灰,撒灰,铺在地上,要走的地方。要不然每天下雨,像这种天气,外面下大雨,里面就下小雨,所有的碗公、脸盆统统拿出来盛雨。那种生活环境,三十年后是这种生活环境。墙壁哪有这么漂亮?隔壁点灯,我们家都亮;我们家点灯,隔壁就亮。哪像现在?现在隔壁在做什么,我们都不知道。在那种生活环境,你会不会觉得很幸福?你就很幸福。现在物质这么兴盛,我们为什么不幸福?你不懂得珍惜。

    这种情况你就会发现,我们很散乱。你要有定力,你想想看,我们从那种环境生活到这种环境,整个过程你是不是都一直在奋斗?当时就追求这一个目标。我记得那时候,妈妈那一辈跟阿妈那一辈在聊天,村庄里面的在聊天,她们一辈子的期望就是希望有一间瓦屋可以住。那时候我们的屋是土的地,自己去打土, 一块一块的这样子堆起来。 那个土堆里面常常有蛇会跑出来,还有蜈蚣,奇形怪状东西好多。所以希望能够用砖块砌起来的房子,里面比较干净。曾几何时,现在住这种高楼大厦,连只蚊子也没有。以前还要挂蚊帐,挂蚊帐在蚊帐里面打蚊子。那时候我跟我弟弟两个人就发愿,我们哪一天吃蛋吃到腻了,不想吃的时候,我们就要庆祝一番。现在不知道哪一天,什么都腻了;早就都腻光了,才来吃素。所以当时根本就是吃素一样;连吃个蛋,只有生日的时候才有蛋吃。生日的时候吃一颗蛋,平常蛋都是蒸蛋吃,一颗蛋就蒸一大碗,全家吃。那时候的期望跟梦想,是希望哪一天把蛋吃腻,我们要好好庆祝一番。现在连肉都吃腻了。

    当时所一再追求的就是这样的生活目标,我们现在想想看,现代的人是不是珍惜这一个?而且你会发现,现代人一直要把这一种情况给拖垮。劳资对抗,是不是要把它给拖垮?以前我们看到国外的电影,看到他们的工厂烟囱那么大,冒烟,好钦佩,好羡慕,什么时候我们有个工厂这么大。现在工厂那么大,马上人家就来抗争;污染,怎么样?为什么?我们社会的共识没有,定力不能产生;散乱,社会的散乱,自己本身也差不多一样。

    现代的人奋斗到这个时候,茫然了,没有目标。二十年前,谢东闵提倡“客厅就是工厂”,记不记得?那时候大大小小,家家户户都在做加工,上班族回来就兼差,大家都在兼差,拼命就想赚钱,生活有目标。现在呢?做什么?我们目标在哪里?整个社会都茫然了,生活没有目标,不知道做什么?没事,上街头,绑个白布条,他们不知道在干什么!所以没有定力。

    你不要以为,只有坐在这个地方修禅定,才叫定力。你要是在这个地方静坐四个小时,出去就要去绑白布条抗议,那个白坐了。你要懂得从客观环境来认识,然后你自己在主观上面如何用功,你才会达到修行的目标。定是什么?我们要有相当大的认识。而定的培养,我们从大乘来讲,它跟小乘的修法不同。大乘的定是指不受六尘境界的干扰,眼耳鼻舌身意所面对的色声香味触法,尤其是法,八风动不动。你自己要去想想看,你的意识型态是怎么作用的,这个部分你能不能够把它止住,不使它对我们产生干扰作用。而事实上发现,我们有很大的干扰作用。现在我们修行,修定的部分就是要止住,所以叫止。止就是定,定就是外尘境界来,没有办法干扰我们。从自己本身来讲就是有定,从过程来讲叫止。它的干扰,我把它终止。止就是五停心观的停一样,停心;五种停心的观照方法,所以叫做五停心观;停就是止住,停心。这个地方的定是从行者本身来讲的能力叫做定,从过程来讲它就叫止。所以止、定、停同意义,都同样的意思。用什么办法能够止住,不受尘境的干扰,那就叫定功,那就是止的修行方式。

    慧就是我们刚才讲的,定有两种:一种是顽固型的,一种是清楚型的;清清楚楚的那就叫做慧。因为你有智慧,你才能够看得很清楚,看得很清楚你就有办法坚定;我说黑的就是黑,你要跟说它是白的,我就说你是眼睛脱窗,要不然是黑你怎么说成是白的,因为你很清楚。你不清楚的时候,人家一讲,你就开始犹豫;一方面也没定,一方面也没智慧。有智慧的人,一定有定;有定的,不一定有智慧;差别在这里。大乘的修法很喜欢由慧下手,所以智慧一有,定就必然有。因为从定下手,有了定,你还有再拣别,正定、邪定,还有这种不同。所以一般来讲,就直接从慧下手,有智慧你就判断得清清楚楚。

    这个地方我们要告诉各位,不管是讲定也好,讲慧也好,是从我们生命本身来讲,不是向外追求的。外在世界的部分,都叫知识,不叫智能。外在世界的一切,都属于大脑所涵盖的范围,不在生命的领域里面。我们跟大家举个例子,大脑的发展它所产生的产物,所产生出来的东西,我们现在的话来讲,它叫做瘤。因为那个东西在生命本体里面来讲,它可以不需要。所以大脑愈发达的人,瘤就愈大;大脑愈不发达的人,瘤就愈小,甚至于没有。

所以识性发达,就第六意识愈发达的人。我们在跟各位解释第六意识的时候谈到过,第六意识本来发展到某一程度,人的生命里面有一个自然控制,叫做内聚平衡的稳定系统,那名词是我发明的,你会不会写不要紧。它是向内的,它有一个自然的稳定系统。当你识性发展到某一个程度,它就会中断,不产生效果,你要再记,它记不进去。用现在的话来讲,它可能只有一八六计算机储存量,你超过一八六,它就停止,不发生作用,你再输入也无效。可是我们为了达到记得更多,反应得更快,你就把一八六改为二八六、三八六、四八六、五八六、六八六、八八六,现在不知道多少六,你一直加强,一直强化,强化的话,这个地方就一直增加,容量一直增加。你要知道,当容量一直增加,事实上就告诉我们,我们生命假如不需要那些东西,它不是等于长了一个瘤吗?

    当你大脑的运作是把这个瘤来做善的运作,这个瘤也只不过叫做良性肿瘤。但是你假如运用不当拿去造业,它就变恶性肿瘤。当你造业造到很多的时候,就变成癌症,你就完了。所以大脑能够不用,最好还是不要用。你最好用的,还是用你的生命本能。大脑把它维持在一个稳定的系统里面,它不是完全不用,它要用,但是比起我们现在在用来讲,我们现在用的已经超过它正常应该使用的范围,所以你才会产生瘤。你尽量不要去动用它。用生命本能的时候,禅定功夫就很需要。我们没有运作,你不知道。我们在散乱的时候,我跟各位谈,这个问题,这个例子,我们自己仔细的考虑一下。当一个人心思散乱的时候,你对某一件事情不能深入考虑,这个时候是不是常常会发生失误的情况?当你使用大脑的时候,大脑一使用,你生命本能就发生这种情况,你没有办法很明确的去判断事情,因为大脑把你吸引到一边去。而大脑发展的都是向外的,不是生命内具的,不是生命里头本自具足的那个部分。所以在这个时候,我们应有的能力就没有办法发挥出来。既然没有办法发挥,这个能力就会逐渐消失。而且你会发现,它常常会产生失误。我们在修行就是让这个能力充分发挥起来,它不会产生失误,是真的不会失误。但是我们的群众没有办法,人类没有办法。人类在大脑发展以后,他就拼命的一直去使用那个部分,你很自然就被吸走了,你对于整个生命的宏观就会逐渐消失、萎缩。本来只是一种失误而已,现在根本就完全断除了,你没有办法让它发挥功用。所以当事情发生的时候,你还是继续使用大脑。因而大脑它会构筑一个处理事情的方法,假如这个构筑是占据你整个思维模式,那就是我们刚才讲的结构性病变。

    现在修行就是要把这个部分给铲除掉,让我们生命本能里面的能力,让它发挥出来。它发挥的时候,它许多地方是不要你去思考的,它自然会去处理的。所以修行禅定功夫,它能够恢复我们这一方面的能力。当有些事情你会觉得,这样子奇怪,你就改变;改变,你就躲过一劫。为什么修行能够改变命运?原因就在这里。

    我跟各位讲过,今年夏安居,我就坐在那个位子吃饭,那一天要吃的时候,“奇怪! 不对!”假如要用惯性的话,我继续坐下去吃。觉得不对,不对就换个位子,然后说:从今以后我就坐这个位子吃,那个位子不要坐。那时候同学们都问:为什么?我说:没有为什么,就换个位子坐。不到五分钟的时间,那个天才开车不知道怎么开的,有路不走,地狱无门,他冲进来了。碰!把玻璃撞破了。你要坐在那里,这下子你就去了,“去苏州卖鸭蛋”。问题就在这里,那就是直觉。你有没有躲过一劫?你只要随顺就好了。修行就是这个样子,有没有神通?我想没有,但是保证不用大脑是真的。那种感觉就会出现,“不要这个样子,换个位子”,就换过来。才几分钟,大家都还在谈,为什么要坐这里?碰!就撞进来了,整个玻璃碎下来,你要坐在那里,马上切成两片。不用大脑很方便,要用大脑你就很好玩。

    这是告诉我们,修行以后,可以让我们本来具有的那些智慧、德能,如来智慧德相本自具足,大家都能够显现出来;只因迷惑颠倒不能证得,你能不能把迷惑颠倒给除掉?你要除掉,不能没有定慧的功夫。这是我们很简单的告诉各位,用定的方法可以改变我们整个人生观。百分之百的改变,你要知道,百分之百。

    “慧”这个部分,我们前面也跟各位讲过,它修法有很多。它是一种能力,在这里本身就超越了刚才所讲定的部分。社会是散乱的,我们也是散乱的。我们也告诉过各位,你要知道,你不是一个人,你是一群人,因为你是一群很复杂的思想集合在一起,你有没有感觉到?

    我跟各位再举那个例子。有个同修,现在比较少讲,以前常常讲:“我一餐饭二十块就解决了。”我说:你穿这付身相,一餐饭吃二十块,你不会觉得老板会多瞪你一眼吗?他穿得很漂亮,一餐饭就吃二十块。你要知道,吃二十块是一群一种人。那一身打扮,我说:你这一身打扮最少要一百万。他说:差不多。一个人走出来,身上就披着一百万出来,那就是一种人。一餐饭吃二十块,又另外一种人。所以你不要看一个人, 一个人是好几种思维模式扭捏在一起,你知道吗?你自己不知道。你要觉得这个人很有个性,穿的一百万,吃的二十块,还有其它不会讲的。你在意识型态里面也有这种情况,对某些人你很包容,对某些人你很苛刻。你可能并不觉得,你对包容说你很慈悲,对苛刻那边讲你很严谨,都是好名词。自己把头发梳得很漂亮,你说我很端庄;懒得去整理它,你说很潇洒;反正都是你的理由就对了。你也会觉得,我们一个人是非常矛盾的,一大群意识型态扭捏在一起,纠缠不清,你没有办法去把你这个人弄得很清楚,有没有这种感觉?

    有一个人,那个人我不认识,他突然间跑来。他说,听人家说我有神通;我不知道我哪边出神通,我也不知道。他说他要问问题,可不可以问?我说:“你大槪要问的,我知道。”他说:你讲讲看。我说:你是不是要问怎么样可以避免人家绑票?他说:你怎么知道?我说:我看你的穿着就知道。坏人最喜欢你这种鲁肉脚的。他说:你怎么看得出来?我说:看你的穿着打扮就知道。你走在路上就告诉人家:要绑票,赶快来。我说:你还好有这个警觉性,你大槪不会被绑票。他说:你真有神通。我说:这什么神通!你就已经告诉我,你是鲁肉脚,要绑票,赶快来。一看就知道,我是不想绑票,我想绑票的话,第一个就绑你。他说:应该怎么办?我说:你最好穿着不要这样穿。珠光宝气,金光闪闪,走出来不是告诉人家:我家住哪里,你要就赶快来。等于是这种情况,你要懂得要避免这种状况。这就是一个人,他多复杂;又要炫耀,又要怕人家知道;又要告诉人家,又要说你不要来绑我,等于是这种状况;人就是这么复杂的。这就告诉我们散乱、混乱,修定就是要把那一些没有必要矛盾、冲突(不是矛盾哪个对、哪个错,不是这样子,矛盾的两方都错),但是修行,要你选择一方,放弃一方,只剩下一方的时候就不矛盾了。你怕人家绑票,你就把嚣张那部分除掉,要不然你就把那一个漂亮的部分,你把它弄得很好,怕绑票的部分给丢掉;人家要绑,你说:你不要绑,统统给你。那就没事了,可是你又放不下。

    在这个时候你要知道,修行就是训练我们成为专一,把矛盾、冲突、纠缠不清的意识型态,怎么样的放下。我们是训练把它放下,冲突本身没有对不对,矛盾本身的双方两者没有对不对。你不要去说,“我要选择这一个好,还是选择那一个好”,都一样,你自己要去肯定一方,把另外一方放弃,这样就好,修行就是这样。这样的话,你就不会精神分裂,你就能够统一起来,那种纷乱你就会消失,定就出现了。

    但是你会发现, “我这样的选择可能会发生错误”,这个时候就修智慧来选择。所以你到底要修人天福报,还是修出离法,那就要智慧才有办法选择。否则你就会跟那几个社会知名人士一样,跑去买一粒送七粒,到时候再拼命的说:我没有,我不是,他七粒不是送我这个。你就麻烦了,那就是你的智慧不够,所以你会走上错误的方向,会去选择不对的那种取向。有了智慧,你就不会。定力有了,还要有智慧。智慧就从这里来,你会去培养。

    我们前面告诉各位,正念是培养智慧最好的方法。这个时候你不要去管刚才所讲的观照三个阶段,你也不必去管其它的各宗各派观的修法怎么样,一般来讲疑情,单一疑情,要守着如团如火,那种都摄六根的修法,各位自己看着办。我们这里告诉各位,疑情也好,正念也好,正念是守一,疑情尽量的激发;激发所有的疑情,那是一个正念。正念,譬如我们往生极乐世界,这初衷只有一个,但是经过你的修行以后,它也会转变,因为你会逐渐的深化,你不会死守着而停留在某一个表面上,不会这个样子。随着你功夫的前进,你那个正念会一再的深化,“我这样做对不对,这是什么意思,这是干什么”,你会一再的培养那种觉知的能力。这个是什么,那个是什么,当你一再的带着这种情况,你就会去超越,你的生命品质就会一再的超越,这个时候你的智慧就会培养起来。

    刚开始你会发现,“我是乱无章法的”。不要紧,因为在一般修行类别上面来讲,从因向果本来就这个样子。你把基础打广,然后你再慢慢的去筛选,它会逐渐的集中过来,你就会像金字塔一样的成就。但是假如《华严》的修法,就不是这样修。《华严》的疑情一定建立在果地,那个时候就会像粽子一样,前面把它提住,根本的地方提住,然后撒开的疑情,它像撒网一样全面张开,会一切境界统统网住。这个时候是抓住Keypoint了,重点抓住,要怎么发挥,鱼网就怎么撒;怎么撒,怎么对,因为抓住了重点。这个叫从根本修,跟一般的修法不同。

    一般从因过来,像金字塔一样的建立起来,到最后会达到突破点、最高点。《华严》修法不是,是从最高点抓住,下面要怎么样发挥就怎么撒开。所以贤首国师才这么说, “张大教网,下生死海,滤人天龙,置涅槃岸。”他是这样作用,我们看看我们怎么作用,我们是怎么修的?在这个地方,我们不跟你定义怎么修,但是你要懂得,从根本修有从根本修的修法,而一般的修法有一段的状况,你自己要去下定论。这种行法都要自己来,我们只能够提供给各位做这种参考。

修慧最好的方法提疑情,守正念也一样。我们说守正念也好,提疑情也好,是一样的,可是名相既然不同,行法当然有差别。不管什么差别,无所谓。你记得用这两个方法,正念也好,疑情也好,是我们展开智慧的不二法门。

    从我们修行的基础上来看,五根是根本,从我们修行的方法上来看,五力是能力。 一个根本,一个能力,都是同一个东西;五根、五力就是信、进、念、定、慧。要从五根来解释,就从根本上来说明我们必备的条件,信心、精进、正念、正定、智慧;从我们修行的能力上面来看,基本条件是这样,所发挥出来也就这个能力,信心、精进、正念、定力跟智慧。这五个是修行的基本条件,我们要讲能力也是从这边发挥。

前面十二个,加这十个, 一共是二十二个。这二十二个看我们怎么运用,它是基本条件到这里要具足。前面十二个是前方便,这是个基础,一定要打下来。打基础之前,有一个先决条件,就好像刚才举的例子,要当兵,当兵在兵营里面受训,新兵训练中心就是训练五根、五力。你进去接受这个训练,对不起,还要有身家调查、体格检查,甲等体位才可以,丁种体位回家好好补一补,等你补到乙种体位以上,再来接受训练。所以前面就等于是个条件,你自己要把身体训练好,自己必备哪些条件要把它整理好。这个地方不能说,“新兵训练中心应该可以把我训练”;对不起,你要回去找爸爸、妈妈,自己要把它弄好。这些条件够了,新兵训练中心才训练你五根、五力,你的基本条件,当一个军人要有的条件是什么、能力是什么,在这里帮你培养。一个修行者,也像战士、像勇士一样,你要具备的根本条件是什么,你的能力有没有,在这个地方。你要训练这个部分之前,你要具备哪些条件。这个基本条件五个以前,还有十二个,这是一般的讲法。当然不止,五停心观里面是任选一个就可以,那一个功夫就够你忙的。

有的人就从五停心观,直接就讲禅定,那也可以。但是那个部分,你要知道,从那个地方过来,遵照佛法的修行,四念处、四正勤、四神足一定要有,你才有办法讲到五根、五力的定。从五停心观那边直接修就修定的成就,那是直接到五根、五力的定来,不只四神足的心定跟观定,不一样,这里面是有区别的。但是这种修行法,假如没有四念处、四正勤、四神足做基础,这个“定”一定会走上通外道的定。这个部分,我们就简单的跟各位介绍到这里。

剩下的后面这两个,一个是“七觉支”,一个“八正道”。七觉支又叫做“七菩提分”,觉悟的部分,分是部分的意思,支也是部分的意思,我们把觉悟分成这七个部分。一个修行者,真正开始修行,是指这两个部分。要把心安住在七菩提分里面,我们的一切行为要按照八正道。把心安在七菩提分,一切行为按照八正道,身口意的行为按照八正道。大乘经典在这边就不叫七菩提分、八正道,通常的大乘,尤其是性宗的经典,特别讲的是七宝池、八功德水。意思就是一个修行者的心要安住在七宝池里面,一个修行者的身口意行为就是要依照八正道,这样子才叫做修行者。

    你注意看,这个地方有没有讲什么?跟我们现在所讲的,一个修行者本身所拥有的、所表现的一样不一样?你稍微留意看看。现在我们所强调的是外在的,一个修行者要怎么样?要吃素;一个修行者要怎么样?要过午不食;一个修行者要怎么样?要穿长衫。我就搞不懂,这些跟修行有什么干戈?这些东西七菩提分里面都没有,八正道里面也没有。一个修行者要怎么样?要蚂蚁不可杀;一个修行者要怎么样?要奇形怪状的,结果都忘失了本分,修行者要做什么,没有人知道。修行者都在搞什么?搞那些莫名其妙的事。那些叫修行吗?既然不是,为什么又要跑到那边去?可见我们这个时代,大家对于佛法的认知,那错得太离谱了。我们谁来负这个责任?社会普遍存在就是这种现象。修行者要做的是什么?开法会。是这样吗?

这里告诉我们,佛陀的教示,他对我们的开示,就是七菩提分、八正道。我们看看我们的心要怎么安住在这边?现在假如要跟各位讲,真的这样做,真的是很难!一方面七菩提分你没有办法解,一方面八正道你没有办法讲得正。正道,八个都有正,但是我们一解出来,统统邪了,歪一边去,都变不正了。

你想想看,在这后半段的地方发生这种情况,你有可能临门一脚吗?本来前面那些具足以后,来到后面这个地方,临门一脚就进去,成就了。可是我们在这里被障碍住了,没有办法超越,完全被框住了。更何况前面的基础我们又没有,应该要具备的条件也没有,各位想想看,我们现在修的是什么?修的只是福报,因为在三宝门中穿来穿去。你会发现,为什么当时世尊给我们预言?后五百年,有五百年,到后面最后这五百年,为什么叫做道场坚固?因为大家很愿意奉献、供养,而实际上你什么也不会。教的人别的不教,他只教布施功德很大,供养功德很大。大家也知道,到这个时候,尤其我们经济这么繁荣跟富裕,你叫他来听经,他不来,没空;你跟他讲,要不然缴钱,他说:好,钱拿去,不要叫我去就好。所以他钱能付,听经他没办法。为什么?你钱缴出来,以正常的情况来说,在佛门道场中,大家多少都讲一点因果,不管因果解释如何,他跟你化缘要钱,就是要盖庙用的。因为硬件设施最容易给各位取信,但是正法没有人去留意,这是一个很严重的问题。我们并不是说盖庙不对,盖庙也很好,但是假如有庙没道,那发生什么情况?所以在庙与道之间,我们以道走前面。以道走前面,并不表示我们不要庙,这不一样。

这就告诉我们,我们在以道为主,各位是怎么样的用功?因为你把道给忘失了,到最后前面的条件也不具备,后面的用功也没有,所以剩下来的就在福报了。修的要是无漏福,那还不错;修的是有漏福,那就很麻烦。我们跟各位讲过,有漏福它要来你挡不住,它来过了就不再来。我们能不能够把有漏福转变成无漏福?我要的时候它就现前,我不要的时候就暂停,下次再来,这叫无漏福;那就会取之不尽,用之不竭。可是这一方面,你一定要修法。我们目前来看,前面的条件不具备,后面的行法又不充实,只好结结善缘,修修福报。

当我们有了这一层认识以后,我们可是希望大家更进一步去感受一下,因为七菩提分、八正道的修学,说实在不难,难的是前面的部分,那些必备条件我们有没有具足?在台湾困难的问题就在于,前面的部分大家都认为雕虫小技。一个修行者不具备这些基础,把它当作雕虫小技,不容易能成就。一方面指导者不具备有这种条件跟能力,一方面想要修学的人又没有这种条件跟能力,我请问你要怎么成就?

现在你要是个有心人,你要在前面多下功夫。“五停心观”虽然只有一个法,五个你选一个来修。但是我告诉各位,不要想在这边要修到多成就,不要这样想。譬如,你修“白骨观”,你不一定要修到观全世界的人都是白骨,那已经证阿罗汉了。“数息观”,不一定吐气的时候要尽虚空、遍法界,吸气的时候整个虚空法界都吸到肚子里面来,也不必这样,这样也证阿罗汉了。但是我们告诉你,不管一个或五个,你一定要尝试每一个都经验一下。安那般那是怎么样,一二三四五六七八九十,一二三四五六七八九十,告诉你,保证你会算到五、六十去。一二三四五六七八九十,记得算回去,十一,十二、十三、十四,你就一直念下去。为什么会有这种情况?你一定要去尝试,然后你才会发现,“我之所以发生这种情况,是怎么样”。不然,你从理论上,人家讲你就听,你根本不知道你的心路历程是怎么走过来的。然后在这个过程当中你会发现,呼吸会受到我们意志的压迫,它变成很急促,你经验了以后,你怎么样调过来调到会比较平稳,让你的意志跟呼吸相交融,这样就好了。不一定要练到像龟息一样,像岗波巴大师一样,吐一口气从中午十二点吐到晚上十二点,吸一口气从凌晨十二点吸到中午十二点。你不要这样,不然你家里就跑来找师父,说:“你怎么教的?”那种功夫不是不能成就,你不是修那种人。人家是什么人,有什么功夫;你要修到那种成就,我告诉你,再三辈子你都修不起来。谁指导你?.你只是自己在那边盲修瞎练。我们这部分都没有人指导,你浅尝即止。我劝各位,浅尝即止。为什么?你有一点经验,就是这样子,那就好;再来就要赶快从四念处开始精进。

   “慈悲观”,我要像无着菩萨这样子。我告诉你,你那个慈悲观,修到最后就“吃了自己背”,叫做慈悲。那个就是很悲观,因为吃了都要自己背,那就悲观,不是慈悲观。同样的,我们也是尝试一下,对于我没有办法发起慈悲心的对象,我要怎么样使自己发起慈悲心,不妨尝试一下。尤其是对我所讨厌的人,我很不容易接受的人,然后我一定要对他采取相当大的宽容、包容,那一种恩惠正是要布施给他,自己去尝试一下。这些都没有尝试、都没有经验,下面四念处、四正勤的资粮基础在哪里?我们可以有这种经验,但不一定要在这里有大成就,这是一个很重要关键跟基础。

    当你有了那些经验以后.,什么叫“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”,乃至于“四正勤、四神足、五根、五力”,你就可以拥有基础。当这些基础跟这些条件你具足,你完成了以后,都很熟悉,这个时候这边你最少要到七十五分以上,要把自己训练到七十五分以上。当你到达七十五分以上,我们要来讲“七觉支、八正道”,那就没有问题。要不然,你很难做到这一点。不要狂妄自大,以为这些我们都做得到,告诉各位,很不容易。你不要轻易的以为,你是哪一号人物;你算是属于失败那一号人物,不是成功的那一号人物。要想自己归类到成功的那一号人物里面,这个基础一定要有;这个基础没有,人家讲妄自菲薄,你不要妄自尊大。这种修行人的毛病,我们要知道去克服它。今天就先讲到这个部分,下面七菩提分、八正道,我们下一次跟各位再做进一步的研究。

 

 

 

(这个文本因为所依蓝本的原因,有错误或遗漏,望大家见谅与赐教)

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