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三十七道品修持法要18

2012-09-22 20:41:49阿兰若新浪博客 【字体:

佛法讲不可思议,它不是挂在空中的月饼,它是从日常生活中来的,所以我们懂得这一法以后你很好修。为什么说中国大乘佛法的范围里面菩萨那么多?原因在这里。因为都是从日常生活中来,到处都可以修。看你喜欢什么你讲;喜欢插花,插花波罗蜜;喜欢写字,写字波罗蜜;喜欢画图,画图波罗蜜;什么不能修?喜欢当义工,就当义工波罗蜜,那也可以修,怎么不能修?太好做,太好修。我们之所以没有办法弄好,是你弄错了。你认为修法是单独的,坐在佛前面的那一法。那一法不是说不对,那个只是万法中的一法。除此以外有很多,你都要把它们带过来,待人处世,上班、做生意,处理家务事,带小孩,做日常琐碎的工作,都一样,处处都是法门,这些都可以修,都应该从这里入。你站在什么岗位就从什么岗位下手,那个地方就是你的波罗蜜。你不要做一行,怨一行。你在怨波罗蜜,对不对?你就在谤佛、谤法,是不是这样?你何必怨!

    你站在三宝弟子的立场,你不可以毁谤佛法,你为什么会做一行,怨一行,你从那一行开始修。你说:我是开出租车的。可以,出租车波罗蜜,当司机波罗蜜,怎么不行?所以法门非常殊胜!你懂得这种情况,你就知道佛法不可思议,真的是不可思议。我们希望各位在这里来圆满精进的基础教育。四正勤,三十七道品当中这四个。四个很好修,按照次第来讲它是第二阶段,应该来讲是第三阶段,你属于第二阶段不要紧,你还是可以具足。

    现在我们做个结论,从四念处的立场来讲,善法就是观四念处。从狭义的地方来讲,不从广义。刚才讲的很广,“师父,抓不到门径,那么广范,从哪边下手?”你从四念处下手,那就增长生命能量,它就是善法。你假如还没修赶快修,已经修了赶快让它成长、成熟。恶,也就不修。原来你否认反对,那就是恶;现在反过来,我接受,我开始修。这样可以吗?这很明显。

从狭义来讲,你有标的。从广义来讲,你心量可以完全展开。学大乘,学《华严》,你不要学什么?学这一点,“能伸能缩,大丈夫也”。广义要能展开,那才叫做心包太虚,量周沙界。从狭义来讲,至少有个标的。它的标的就从四念处来的,只要谈到抽象的、原则性的,你把它锁定在四念处,那就对了。假如你抽象的、原则性的,你不锁定在四念处,你展开,你不要锁定在别的地方,展开全部都包括在这里面。那是不是“法门无量誓愿学”?

你说:我要落实的基础;“四念处”,没有人会说你不对。你要展开,法门无量, 我也学了。你缩,四念处,我也没错。所以你不会说,我因为撒开了,不知道跑到哪里去?也不会说,缩回来以后,未免太小气了。小气,我没有离开正法。当然要展开来讲,范围很广,我们基本上就讲到这个地方。

    我们今天要跟各位介绍的是“四神足”,三十七道品的第九、十、十一、十二,这叫四神足。神足是讲禅定,禅定以后的变化。我们通常讲智慧是讲神通,禅定有变化。这个变化就来自于你的定境以后,它会发挥的一种效用。我们在修行中,曾经这样一再的跟各位提到,能不能够大家尝试着不用大脑。不用大脑,这是我们社会生活中的一个很大忌讳,社会教育要我们要充分的运用大脑。我们对于一般人,脑筋常常忘记带着人,就会告诉他,他是没有大脑。这种没有大脑,相对于使用大脑,这种没有大脑的情况叫做“无记”。

    我们跟各位讲不用大脑不是无记,而是要转变使用另外一个东西,而不是使用大脑,这叫做使用生命的本能。用“使用”两个字是很不恰当,我们要讲的是发挥生命的本能,而不要单独的使用头脑的思维推理。我们告诉各位不用大脑,那要用什么方法?我们一再的跟各位提到,使用大脑解决方法它只有半套,不用大脑最少你有一套。不用大脑有好多套,用任何一法都可以。禅定是教我们使用不用大脑最好的方法,因为你有了禅定以后,大脑以外其它的各方面你都好发挥,而这种发挥是你所意想不到的。因为这个部分在生命运用上面来讲,它有很大的作用,这种作用是在有漏法中发挥到极至。所以通常在这个部分,它只是一种生活上面的一种运用,我们叫做定自在力。

    这个部分叫做变化,而不叫神通。假如神通,那就是生命品质已经开始发挥作用。这个时候我们只是调整,使它试着恢复生命的本能。把它恢复生命本能以后,你才能够定位。所以我们现在所运作的,你的生命品质、生命水平是在什么地方,从这个地方开始你才能够做超越的打算,而这个超越才是真正修行的功夫。要达到这个超越的目标,我们才能够说智慧神通发挥作用,我们生命本能、生命品质、生命因素才能够真正得到净化,那种不思议境界才能现前。这个地方特别跟我们提到“四神足”,它是一个代表。它在这边所提的是“欲神足,勤神足,心神足,观神足”这四个部分。我们一般人对于佛法,现在台湾学佛人,包括所谓很精进修行的人,对于禅定他的认知都有偏见。通常的偏见是在勤神足跟心神足上面,对于欲神足跟观神足没有认知。这是因为我们在学佛的过程当中,所得到的基本教育跟训练这种信息不足。

     大家不要以为现在佛法很兴盛,现在佛法很兴盛你所得到的信息都是垃圾,都不是正知正见。你翻开所有的杂志,寄到你家里来的,几乎都一大堆名单,除了这群名单是垃圾以外,剩下来的大槪就是自吹自擂,那些广告词。广告词再把它除掉,里面所讲的真正跟佛法有关的,大槪也都是一些剪剪贴贴的东西,大槪是三年级、四年级的学生在教幼儿园跟一年级的学生那种资料。他不知道从那里去剪贴过来,你也不知道,有的是深得不得了,有的是枯橾乏味得不得了。反正他没有办法构成一个系统,没有办法把它构成一个系列,统统把它堆在一起,浅的、深的夹杂在一起,咸的、甜的夹杂在一起,对不对没有人知道。冷的、热的夹杂在一起,冰淇淋跟打卤面放在一堆,统统端出来,那不知道的人就一起吸收,那叫做冰淇淋、打卤面。你就吃得很高兴,对不对呢?反正你没有比较,你没有标准,你就说这是一种口味。这种口味叫什么?叫新鲜感。你只能够说新鲜感的感受,不是真正的佛法。佛法最起码教我一套思维模式,他这里没有。你也不愿意这样子,因为那套思维模式给你,会不会把你框住,你不知道。所以到底是要超越还是要限制,你自己没有办法定义。这是没有办法的,只能够说那就叫做业力。

    现在我们来看,这个地方的基本数据谈到(刚才我们讲的前言,自己要去过滤一下),第一个讲到“欲神足”,下面讲“正愿乐得,名为欲定”,这个欲在这里的定义叫做正愿。有人这样问:聪明能干,要做事情很多,这叫做业力〔我们曾经这样跟各位讲过〕;菩萨发愿要代众生受苦,要广度众生,是不是也是业力?你不要业力,你就不要发愿。罗汉就都没有业力,菩萨就业力重。菩萨是业力还是愿力,你不知道。我告诉各位,菩萨发心要度众生,做众生的牛马还不算,还要做众生的大象跟河马,这样拖比较重,他有没有苦难?你要了解的是这里。众生的这些所谓的有够鲁,把你卤下去的时候,他会不会有那一种痛苦感?

    他事情很多,三更半夜打来,“师父,对不起,吵了你”。我说:不要紧。他说:不要紧就好,我有事跟你讲。你说一句不对就死了,他可以晚上两点讲到早上八点,他不管你要不要做早课,也不管你要不要上厕所。这种情况,在物理现象来讲的苦,会不会有?早上两点跟他讲到八点,那会不会苦?你假如要以这个层面来说是业力,那当然是业力,用台湾话讲“有够衰,度到这种人”。但是你要知道,菩萨的心里没有苦受,他不受这种苦的逼迫。这种相现前,会现前,但是他不受它的逼迫。你要知道,所谓业力是受到逼迫才叫业力,假如不受逼迫就不叫业力。你生病了,生病会痛、会苦,生病有很多禁忌,你喜欢吃香蕉也不能吃,不管他讲得对不对,他说不能吃,你就不能吃。那天有个中医师跟我讲:你不能吃花生。我说:为什么?他说:假如要吃花生,那个膜要拿掉;还有尖尖那一点不能吃,其它可以吃。我说:为什么?他说:那两个最毒。我去请教一位食品专家,我说:有什么病的人,要吃什么好。他说:花生。我说:哦!那应该吃哪里?他说:膜跟尖尖的那一点。我说:为什么?他说:我告诉你,我是专家,五十年我吃花生从来不把膜除掉,那是最营养的。你怎么吃你说!你说你花生要怎么吃?中医师说那个膜不能吃,尖尖的那一点不能吃;食品专家说一定要吃,你那种病吃这种东西最好;你要听谁的?这几年我把它综合一下,这些中医师讲这些话,一点依据都没有。什么那个叫最毒,那个毒指的是什么?他讲不出来,他只是凭经验。你要知道,这种东西会对你造成一种逼迫,那就是苦。假如你有病而不受到这些限制,你根本没有苦,对不对?病只是一种自然现象,一种物理现象。我们看到有很多人,有小儿麻痹,有残障,你说这个苦不苦?必然是苦!他的器官不全,不像我们健全的人,所以他当然是苦。可是你要知道,当他内心不受迫害的时候,那就没有这回事。他没有手,他脚可以替代;他没有脚,他手能替代;这一个逼迫感他就消失了,他就很健全。一个很健全的人,心理要是有障碍,他比这些身体不健全的人更苦。有没有感觉到?所以业力跟愿力,关键在心理上,而不是在身体上。

这个地方告诉我们, “正愿乐得”;心理健全,做任何事都对。我们不能够说,修行人不可以有欲望,不是这样讲的。修行的人欲望是很健全的,应该是要这样定义,不是说修行人不可以有欲望。天气这么冷,三衣,你就干脆拿到冰箱冰起来好了,不要出来路上走。不能有欲望,只能三衣,多一件都不行。那要死掉不是比较快,每年冬天就是修行人收尸的时节。不是这样讲,他要有正确的欲望,他的欲望不夹杂着贪的性质在里面,这才是正确的。而不是说,佛是三衣一钵。那人家吃火锅?那人家吃铁板烧?你都不能吃。这种情况你要了解,当然我们欲望要淡薄,这是没错,不要太复杂,可是你要知道,有些是因缘、福报。我们既要人家修福报,你就不要怕福报来临。没有福报的人,福报不能来,你就没有办法去祈求。但是前辈修得很好,福报很具足的人,他福报会具足,不能看“你修行住得这么好,地砖用这一种这么好的,墙壁贴这个样子,你这样修会下地狱”。那干脆不要修,人家有福报也变成罪过。那寺院里头放功德箱干嘛!它不是给人家修福报吗?所以福报本身没有这些是非、善恶的分别,有分别是人所定的。

我们要知道,这种欲望的来临,它是你攀缘来的,还是自然呈现的。假如是自然呈现的,随着过去的种种因缘组合,每个人因缘不一样。所以你不以为,我们两个在一起,你穿得这么好,我穿得差,你不觉得这样你很难过吗?这不是人家穿得好的难过,是你穿得不好的人难过。因为你没有福报,然后你在嫉妒。像这种情况,我们要懂得,正愿现前,那些状况不是攀缘来的,那就应该让这种欲望很自然的去发展。假如每一个修行人,都一定一件衣服要补一百零八个洞,我看你怎么去教化众生?假如那些众生都认为,穿这样的衣服才叫做有修行,你就知道为什么那些僧服店里头会做百衲衣,还没穿就补一百零八个洞?那不叫修行,那叫虚伪。所以我们懂得这一种情况的呈现是正确的,那就对了。

在这个部分,你自己要能够安住,这是一种禅定。没有的时候,你能不能够如如不动;拥有的时候,你能不能如如不动。在有的时候,你能不能过没有的生活;在没有的时候,你能不能过有的生活。有一些人从大陆过来台湾,现在开放以后过来的人,我们看到很多在这个地方他没有办法适应。刚开始他到台湾,他以为台湾跟大陆一样穷,他知道台湾很好,但是他不知道台湾好的程度到哪里。所以只要有人供养给他两千块,他就说这是大护法。现在待了几年,出入几次以后,供养给他十万块,他还认为人家这样的供养不够诚心,这就是他心理调整的问题。最初两千块就不得了,大陆谁供养你?来到台湾红包那么一堆像山,他高兴得不得了。来几次以后,那就不一样。为什么?他开始在调整适应,可见他的欲神足不够。他开始一看到两千块,不错。等到后来,大家都是五六千,一两万以后,那几千块他认为是人家不供养,对他没有诚心。这就是他的欲望禅定不够。

    我们可以说从果地走过来,虽然二三十年前我们跟他们一样的穷,现在不一样了。大家出手都很大方,大家要包个五百块红包都觉得很不好意思,一定要包好几千块,这样才算比较够分量。为什么?因为你富裕。但是当你在这个地方有这种计较心的时候都不对,供养的人也不对,接受的人也不对。同样的,在整个物质界里面都有这状况。真正修行人,在这个地方面对这个部分,你要能够吐纳很自在。这个部分是个功夫,而这个功夫拿捏只有你知道,别人没办法定义。人家的供养在这里,收当然要收,你能不能够有那种真正的感受?而那种感受是不受他的影响。同样的,在物质界里面有好有坏,你能不能真正不受影响?也就是大福报现前的时候,你不受影响;没有福报的境界现前,你的心也一样要不受影响。这才是真正的关键所在,这是真正的问题,这是修行,这是真正的禅定。这是第一个,我们所面对的境界。

第二个,“加勤精进,名为勤定”,精进用功。我们同修是很多这种情况, “师父,你看我怎么用功好?”这很简单,你看我怎么用功好。师父说:好吧!你回去一天念佛一万声。同修说:这么多。师父说:那要多少?同修说:五百就好。这叫做加勤懒惰,名为惰定。你自己要想办法,“师父说一万,我试着看看,我要能够比一万多才行”,你自己能不能够这样的发起。然后他说一万,我这样念不知道对不对?我要用一个比师父讲得更好的方法来念佛,这叫加勤。一万我是做到了,我可以也做到一万二,可是这只是量上,品质上呢?我是不是每句声声佛号皆入性海?我用什么方法入性海?我用这个方法十句有三句入性海,有七句跑到八识田中去,我能不能改一下,十句当中有七句入性海,三句跑到八识田中去,或者怎么样子更进步。不但量,而且质要更提高。你要是这样子考虑,这叫做勤精进,勤定或者叫做勤神足。

     这个部分是很多人会做得到的。我们有很多同修,一天功课做八个小时,因为他有这种福报。他每天煮饭有人煮。吃饭时间人家就会把它整理得好好的,还要来问他要在佛堂吃,还在餐厅吃?他想一想:我是在佛堂吃好。为什么?跟佛祖一起吃饭。他有这样的福报;因为他有时间,他做得到。当然这一点値得我们赞叹,也値得我们羡慕。这表示说,我们要做这个部分比较容易。但是欲神足很难,那种拿捏、那种分寸很不容易。

    我跟各位举个例子,以前我在部里上班的时候,有个同事,甲同事对乙同事,她不是当面,其实乙同事就坐在我对面, 而甲就坐在乙同事的隔壁,甲就对着我骂乙同事。甲把乙当作非人,没有那个人,就这样一直骂。乙同事当甲骂完以后,乙还说:大姐,怎么样。谢谢你!他真的是充耳不闻,是这个样子。这样情况才能够叫做逆境不动。有一次坐对面的长官,当面褒奖乙,颁奖品颁到他身上,乙说:这是你的。乙把那个颁给那个甲,那个最喜欢骂他的人。他说:这是她的。人家问他为什么,他说:我今天有这种成就,都是她成就我的。是这样,顺境他也不动。

顺境、逆境都不动,虽然是凡夫,叫他信什么他也不信,他唯一信的就是一万块薪水拿八千回去,剩下两千他自己要用。调整薪水三千块,他说调整两千,自己多留一千,只是这样而已,其它他什么都不管。

    一个人,真的心性要调整到这样子,外在环境因素对自己能够如如不动,很不容易。而每一个所发生这种现象的因缘都不同,有的同事、有的同修、有的夫妻、有的兄弟,有的跟他家里那条狗过不去,又要养它,又要跟它过不去,这真是怪事!叫他不要养,他就偏偏要养。为什么有这种情况?这是你自己本身内心的逼迫,这就是真的业力。我们修行要看得出这一点,把它给除掉,定力你才能够滋长出来。

    这两个部分,有一个容易做得到,我们容易的有没有做到?有一个不容易做到,那一个不容易做到,你有没有警觉性要去做到?这都是禅定。当这个部分你能够做得到,我告诉各位,我们生命本能会发挥作用,有许多问题是你大脑想象所想象不到的,那一种所谓神迹就会发生。

     以前我们有个老朋友,他年纪比我差不多大十几岁,他念“南无地藏王菩萨”这样七个字。你知道他念一万遍要花多少时间?南无地藏王菩萨念一万遍,他只要四十分钟就够了。当初我们认识,我劝他学佛,他说:学佛可以,不过有两个条件:第一个不可以叫我戒烟,第二个我没有肉吃不下。他骑的机车一定要两百五十CC,你看他块头有多大。九十CC给他一坐下去,轮胎会没有气,他是块头那么大的人。我们一直劝他,只劝他念南无地藏王菩萨,他念到四十分钟可以念一万遍。他不识字,每天早课一万遍的南无地藏王菩萨,晚课一万遍的南无地藏王菩萨,一年而已,香烟断了,酒断了,肉断了。十年的时间,他出家了。你想象得到吗?你用的你的头壳去推理看看,念南无地藏王菩萨,就能够把香烟戒了,把酒戒了,把非肉不食的那种习惯给戒了,你想象得出来吗?这是用大脑想象的吗?这种行法就叫做用生命本能。他要在那边诵经,绝对不敢一面抽烟、一面诵经,他要不要改?他自然就改了。你要嫌《心经》两百六十个字太短,你叫他诵《金刚经》,就比较长。你要觉得还不够,就叫他诵《地藏经》。《地藏经》一个半钟头给他念下来,老烟枪一个半钟头不抽烟,功夫一等一, 一定改的。

    这个部分没有办法用大脑去思考的,这个地方就可以开始培养定力,禅定就是这样子。所以我们说, 修学禅定可以改变我们使用大脑的思维模式,原因在这里。很奇怪的事,奇怪不奇怪?你自己感受看看!生命的本能实在是不可思议的,你用大脑没有办法去思维推理,所以佛法才一再的讲有不可思议的境界。那不是老王卖瓜,自卖自夸,事实上如此。你自己可以去试试看,去经验看。你假如有不良的习惯,告诉各位,赖床就好,年纪不管多大,白天为了事业、为了工作,你很忙很累,睡下去早上实在爬不起来。我告诉你,你时间已经不够了,你每天只要拨出二十分钟的时间做功课,假如不够,十分钟总可以。你上厕所不要坐太久了,早一点出来做功课。人家跟你讲电话,你少讲一点来做功课就够了,十分钟应该够。你只要每天想拨十分钟来做功课,他时间就会加长,二十分钟、半个钟头,自然就会增加。你要知道,当你从十分钟增加到半个钟头,告诉你,晚上睡眠的品质会改变。你怎么想都想不到,做功课会改变睡眠的品质。大脑会想象到这里吗?西方医学不敢做这种尝试跟经验,绝对不敢。但是我告诉各位,这不是大脑的思考方式,这纯粹是生命的思考方式。

    生命是总体的,你把生命能量,诵经做功课是一种生命能量的贯注,它会贯进去, 它会加强。就好像我们营养不良的人,你不要想什么营养品、健康食品,营养不良的人大米饭吃下去,每餐由一碗增加到三碗,我告诉你,你的健康状况自然改善,没有为什么。因为你吃不下,没有胃口;没胃口的人一定营养不良。你要想办法让你的胃口改善,食量增加,食欲增加,你的健康状况就改了。你假如不从这里下手,一直去找健康食品来吃,健康食品愈吃,营养愈不良,因为你食欲愈来愈减弱。愈没有食欲,你的营养从哪里来?没有办法,这就是问题。从生命本能的取向来做思考,那个思考不是用大脑的思考,生命、身体本身它会去运作,它自己会去运作的,那不是你想象的。禅定在这部分,它就发挥了很大的功用。

     第三个:“心神足”,这是我们修禅定主要工作。这是“调摄安和”,自己要怎么样调伏、摄受。通常要修禅定的人,一般来讲都是指静坐。静坐这种调伏方式,是从相上下手。有些人,就根性比较低的人、比较劣低的人,他是需要从相上下手。就像部队教育一样,东方人的部队都是接受日本人的部队训练,日本人的部队是一种人品很低劣的训练方法.;也就是说你自己的心性没办法调整,必须要借助外来的力量,外来的力量对你这边就要有很严格的约束。所以部队训练,东方日本的也好,台湾的也好,都一样,一定要很严格的军纪。西方的就不一样,美国人就不是这样。他也有军纪,没有错,但是他跟我们的要求不同。他主要是讲心性,对国家的忠诚度够不够?他只要求这一个。对国家的忠诚度,这个任务交给你,你会想办法去把它完成;他只要交给你任务就好。我们不是,我们这边给你一个任务,还要告诉你怎么去做;这怎么去做,就从外面来约束你。换句话说,你的能力已经不足了,人家才这样规范你。我们的敬礼,部队的敬礼要求特别怪;美军那些人的敬礼,奇形怪状都有。他敬礼,不一定手要怎么比,然后显得多有力,拍脚一样,拍一声打下去,人家没有。他只是一个动作表示,我已经对你尊敬,那就好了。我们不是,为什么这样?这是生命品质的问题。一个人,当你的生命品质低劣的时候,外相的要求就相对会增加。同样,一个会修行的人,生命品质高的人,对外相的要求他就比较低。

     这个地方讲“调摄安和”,你自己要懂得怎么调摄。所以我们一静坐下来,首先你要调身、调息、调气,这个要一步一步一起做。坐的时候,先调心,到调心完成,大槪我们就叫做未到定。从未到定开始要进入修行,那个功夫才会显现。你要经过八十个阶段,八十个阶段只是分类上说的,实事上不止。八触十功德,你一定要跨越过去,你才会到初禅定。那时候你的四大,就由欲界的四大转变成色界的四大,完全不一样的。你看还是这个色身,但是这个色身的品质就不同了,所以这个时候它会发挥很大的作用。但是我们通常把这种认知,会去跟气功混在一起。气功也会有这种情况,但是它的调整跟变化,你不会掌握到。

     我们一个人修行,在打通任督两脉,道家讲的任督两脉,密宗讲气脉明点,印度教讲七段行法,都一样,不管他怎么讲,都是指我们自己在运气的时候,就像我们呼吸,它本来是自然的,非自主神经自己在运作。修行要融入,让你的呼吸自己能够很清楚地觉知到,然后你会想办法,在可容许的范围之下,让你的呼吸尽量的减缓,尽量的慢下来。同样的,他不只呼吸慢下来,你起念气的运作,你要能掌握得到。

    那要怎么掌握?它本来就是自然运行的,但是运行到哪里会不会堵住,运行到哪里会发生什么现象,这个时候你假如任其自然,你就会没感觉,会有发病的状况。修行以后,开始会逐渐的融入,意志会融入那个部分,然后会去帮它推动、打通,使气血在体内的运行畅行无碍,这样健康当然就没有问题。可是你要知道,这个运作本身跟我们所讲的心定没有关系。这个部分我们叫做通外道禅,对于身体健康的部分我们不否认,我们知道,但是对于了生死这个部分可能帮助不大;不但帮助不大,很有可能还会因为你的执着而产生障碍。我们不能说,因为有这样的情况,你就否认它,那是不对的。我们知道有很多人,他没有办法修学,因为因缘不够,他没有修学这个部分。因为他没有修学,所以就否认,这是相当不明智的。让自己的身体健康,而没有障碍,这也是一种福报。像我们讲,平常多修福德一样,多造福田的情况一样。多种福田本身不是错误的,你没有机会种福田,所以你的福德不能现前,不能够因为你穷光蛋,赚不到钱,然后就说有钱的人都是罪过。有钱不是罪过,当然以非法敛财这是罪过,可是正常的情况之下,人家有福报,福报现前,你不能这样说。所以这个部分也一样。

    但是我们要告诉各位,目前在修学“心神足”的人,绝大部分都跑到外道这边。你跑到这边来,假如只单纯的针对健康的部分来讲,我们不反对。但是你把它当作是无上的法门,以此而要摄受众生,那你就弄错了。你假如以此要来调伏众生,让众生的身体健康,这个我们认为是相当好的一桩人天福报,因为你帮助众生。但是你假如把它当作这是无上佛法,佛法修行到最后会有这些东西,你就弄错了,因为那是属于外道的部分。这个部分好修学,我们也希望各位,你在做这种训练的时候要了解到,不要涉入其中而不自知。可以参与,但是不要迷住,不要被误导了。同样的,这个部分也属于一种不用大脑而能够发挥作用的。因为我们大脑没有办法处理的就是我们的身体,一个人病了,大脑没办法处理。大脑运用什么办法,它没有办法处理自己的身体。假如大脑靠着它的思维逻辑,这种推理就能够治病,我告诉你,医生、医院都可以不要了。他没有办法用他的大脑思考来治病,而这个部分必须要自己运用生命本身的智慧来调整,用我们生命本身的智慧来医治,那才有可能。

    我们说,你在修行过程当中,这种修行的意志要怎么把它融入,融入自然运行的部分,然后自然运行遇到阻碍、阻塞而不通的时候,你的意念要帮助它推动,把它打通,这样的话,你的健康自然就没有问题。而这个部分不是大脑思考的,大脑会思考这里会痛,这里可能气血瘀塞。你怎么弄?大脑可能会想种种的方法,按摩、热敷、刮痧、拔罐、针灸,弄到最后你只有一个最后手段,锯掉。西医是最明智的,你那些小手术都不用,直接锯断就好。那就是用大脑处事的结果,用生命的本能就不是这样,你的意志可以融入。首先要发觉你气血是怎么运行,怎么运行你不知道,你就没有办法去帮助它推动。心神足可以发挥这个作用。

    但是还是一句话,有人他有那种敏感度,这个好修行;有人根本没有敏感度。各位感受得到吗?有感受到的人不要常常讲,你对那些感受不到的人,那有一种逼迫感。感受不到的人说:我怎么这么两光,怎么都感受不到?

有一种叫做水晶,水晶听说磁场很强,各位有没有感受到它有磁场?我从来没感受到。人家:你看看,这个磁场,我手要靠近都没有办法靠近。我说:那它就飞到天上。你不会去把它抓起来。“不会,它磁场很强。”奇怪!不知道真的、假的,反正我手去就它抓起来就对。我说:我怎么没有感到有磁场?有的人对磁场的感受很强,有的人就感受不到。

    同样你那种气的运作也是一样,因为有些人感受得到,有些人感受不到。所以我告诉各位,有很多人告诉你,他感受得到那种磁场,或者那种气血运动的情况很敏锐的人,告诉你,百分之九十九都是骗人的;因为那种感受不是轻易能告诉人家的。他讲这个水晶磁场好强,那都是表演给人家看的。他或许能够感受一点磁场的状况,但是未必、是他所讲的那种情况。“手来,它把我推开,你看把我推开”,又不是戴维?这种骗人的把戏是很多的,大家不要因为他有那一种效果会产生,你就迷信着他,这样的话是很愚痴的状况。

    第四个:“观神足”。“观察如理,名为观定。”四神足当中,观定是最难修的。前面我们讲欲神足不好修,因为它是从最基本上来讲的,所以很多人这个地方错过了。勤定好修,因为它比较具体,也有很多人都能够这样精进。心神足,心定,也就是我们讲止观的止,但是大家都容易偏向外道,真正止的部分他感受不到,这是一个遗憾。而观神足的观,又不是一般人所能做得到的。因为观察,很简单的讲“观察如理”,理是什么你不懂;你不懂,你就没有办法去观。

    这个地方讲观神足的观察如理的这种情况,是一般人讲的推理,你认为这样推理是对的。我举个例子,经济学上常这样讲,我们常鼓励大家要多储蓄,像现在景气这么不好,大家更要储蓄。储蓄,因为钱不好赚,所以钱不要花,这都对。但是你知道,在不景气的时候,假如社会上每个人都存起来,我们社会马上崩溃。所以政府站在总体的立场要告诉大家,请大家每个月的所得多花一点钱出去。现在就是因为总支出太少,总支出少就没有办法使生产增加;没有办法使生产增加,因为你不消费。总支出减少,消费就减少;消费减少,生产就要减少;生产一减少,不是整个社会就萎缩了吗?就在这个时候大家会觉得:生产少,收入少;收入少,少花费;少花费,又消费少;消费少,又生产少;结果造成恶性循环。应该要怎么样?站在社会的立场,大家应该要多支出,增加消费;增加消费以后,工厂就增加生产;增加生产,大家收入就增加;收入增加以后,我们的消费又可以再增加;这样会造成另外一种良性的循环。所以你假如认为,我一个人储蓄可以累积财富,全社会的人都把储蓄起来可以累积财富,这个答案就错了。所以那个理到底要怎么样观才对,你的立场抓不住。大槪我们都会发现,为什么萧条会这样一直维系下去?像现在大家都等,房子还会再跌。我们再等,房子还会再跌。当然你一直等,它就一直跌。跌到最后,不是跌而已,统统倒下来。一定统统倒下来;因为大家都不买,那盖的人怎么办?那一栋盖好了,我们等着它跌。那不等于他倒吗?就造成这种现象。这是一种错误的推理方式。

    观察如理不是这个样子,这是一种正思维。正思维是指我们要针对我们自己的状况,你要把它弄清楚。我是谁?你要把“我是谁”给弄清楚。你不要“我是谁”,我是谁?我叫海云。海云,我是海云,其实那个意思是说,我的名字叫海云,那不是我是海云。我是什么?海云只是个名字。假如海云是我的话,你把海云写在墙壁上,你这个人是不是吊在墙壁上?大槪不是这样。但是我们人偏偏就发生这种情况,人家骂:海云那家伙,无耻。你三天三夜就睡不着了,那家伙怎么骂我?人家说:人家骂“海云”这两个字,又不是骂你。你说:海云就是我。你已经角色扮演错乱了。像这种情况,你必须要超越。假如不能超越,你的修行不能够建立。这个部分还得再花一点时间跟各位谈,我们先休息一下,等一下再讲。
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