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三十七道品修持法要3

2012-08-25 21:12:16阿兰若新浪博客 【字体:

大乘发展以后,发现一种状况——顽空,阿罗汉到最后没事都要自杀一样,那不行了。现在有很多人断指呀、焚身呀、舍身呀,那个都是顽空。所以它再从性空开始走向佛性论,于是就由“空宗”进入“性宗”,像大集经、宝积经、法华部、华严部就出来了。这样的状况是因为在基础佛教上发展很久以后,这个思想不能老是在那个地方,它开始扩大建设,思想建设开始繁荣起来了,大乘才出来。大乘出来以后这个问题来了,我们刚才讲过,它有共世间法,共外道法、又有不共法。发展以后,兴久必衰、分久必合、合久必分,弄到最后,它都共外道法跟共世间法去了,好了,佛法没了。这个时候要讲怎么修的时候,它发生问题了,不会修行啦。原来从基础佛教来,因为有修法,才从基础佛教发展出来大乘佛教。现在大乘佛教要共世间法跟共外道法以后就糟糕了,它失踪了,修法的部分失踪了。只有六度万行,基本的三十七道品、三法印已经都消失了。这个时候麻烦来了。

大乘兴起以后婆罗门教就衰落了,婆罗门教衰落以后,婆罗门教开始改革,就是现在的印度教。改革以后它兴盛起来,反而大乘没落了,大乘的行者不知道怎么修了,不知道怎么修以后怎么办呢?当时有位大行者叫桑颉罗,他开始在印度教修法的部分基础上,把佛教的思想灌进去,并加以改造,才成为有基础佛法、有广大的心胸、又有具体修法的佛教,这就是真言宗。真言宗现在叫做密宗,它是佛教中最晚期的一部分。大家要知道,从前面的声闻、基础佛教发展到大乘佛教,大乘佛教显然就比基础佛教殊胜,这一定的,假如不比它殊胜,大乘佛教绝对发展不起来。大乘没落以后,再把真言乘的部分再加以改革,一定比大乘更殊胜。所以密宗是不是很殊胜?当然殊胜,不殊胜有什么用?那么后来又为什么会消亡掉?这时密宗就变成天上的佛教了,不是人间的佛教了。你看它讲的神奇怪诞的东西,都不是人间的东西,太神秘化了,所以它又荒废了。不是说密法不好,就跟大乘一样,你踏空了,所以你要修密法,记得阿含、基础佛教要有。有了基础佛教以后,大乘是它的运用佛教,密法可以说是大乘的一个美化庄严的佛教。其实这个部分可有可无。我们在北部跟南部的密法道场,大家在精进的时候,我们有跟各位提到这个部分。

你要听佛法的最殊胜的部分,当然可以讲,问题是光讲没有用,你要能够实践,你要能够兑现才行。你要不能兑现、不能实践,讲那个有什么用呢?重要的是你基础佛教的部分有没有?三十七道品你建设了没有?三法印你确定了没?你的知见落实了没?我们学佛,要以知见为核心,然后必须去实践,把知见兑现出来,这才是佛法。佛教的真理是指这个部分。

假如你所处理的是威仪形相,师父这个头要剃的亮亮的,因为这次好久没见面了,要跟各位上课,头发要剃一下,因为我剃过头要擦的东西忘记带来,所以今天头发老是怪怪的,不是头发怪怪是头皮怪怪的。剃过头要抹一点油,因为没有带,所以这个头怪怪的。为什么?这个叫庄严。假如不剃一下,亮一亮,那么头上都长杂草,为了要给大家庄严,要注意这个形相。这个不是佛法,这个是一种佛教的文化。这个没有都没有关系,这个身相没有都没有关系,但佛教的真理要有。我们的重点不在于威仪形相,当然今天我现出家相,我这威仪形相我要注意,要不然人家说那个师父怎么这样子,那谁能信你的佛呀?所以这个威仪形相要顾一下,那是方便接引众生,目的不在这里。

目的在那里?你的知见跟你的实践。实践是要把知见兑现出来,你的知见错误,你实践有什么用呢?我们刚开始跟各位讲说:共世间法、共外道法跟不共法。不共法就是正知见的部分。你实践修行,实践的部分是那个正知见的部分,是要把那个正知见给兑现出来,重点在这个地方,大家要了解呀。

三十七道品都是不共外道法、不共世间法,而最重要的一个特色就在七菩提分上面。我们常跟各位讲,七宝池、八功德水,就讲这两个。七菩提分就是七宝池,把心浸泡在这个七菩提分里面。八功德水,饮用的是八功德水吗?身口意是依照八正道来修行的,是这样的意思。

我们先来了解一下七菩提分到底是什么?我为什么把它弄成这个样子?你要了解一下。七菩提分的第一个是念觉分。这个念是什么意思呢?念就是黏。这个念我为什么说是黏呢?念,我们常讲“念念不忘”,世间人讲的念念不忘大槪是“三句不离本行”的意思。你假如真的念念不忘,人家还会说你这个脑筋有问题,开口闭口都讲那个。我们告诉你,念就是黏住的意思,是指你的心要黏在三法印上面,黏在佛陀的正法上面。依照我们上一节课讲的,要黏在你的韵律上面,你的定位上面,然后你会形成生命的一股旋风,会把整个法界的因缘重新组合起来。为什么说修行、学佛能够百分之百的改变你的命运、百分之百改变你的生命,就在这个地方,关键就在这里。你要黏得上去呀,你跟你的定位,如果你黏不上去那就没用了。你的生命经常在那边晃动,你的生命品质很低呀。你不晃动,你一定位以后,你就开始一直提升,关键就在这里。你这一个,不管你善根如何啦,你多低都无所谓,你一定位以后他就开始提升,他只有往上提升,他绝不堕落,这个叫做“阿鞞跋致菩萨”,永不退转的菩萨。你要是不定位的话,那对不起,无有是处,你会摇来晃去。有人说要我们初发心学佛,娑婆世间进进退退,那就不定位菩萨。我们跟你讲定位,你定了位就是阿鞞跋致,你绝不退转,只会往上升,这是修行上一个很重要的关键。至于因缘福报无所谓,你就随它转嘛,因为你自己会去转它,而那个东西不是你作意去转,因缘聚会,你自己生命的核心会产生一股旋风,会把你所要的通通卷进来,不要的你会抛掉。所以你那个“念”一定要跟你的定位黏上去,那个才叫做念念。我们经常讲“念念相续,无有间断”,不是嘴巴一直念念的那个东西,人家会说“你头壳坏去呀。”不是这种口念的东西。我们这个生命黏上去以后,其它就不管了。我们常常这样发愿,我在佛菩萨面前跟佛菩萨讲,我的愿就是什么,不管我吃饭、睡觉,我都是为这个愿来,我为这个定位。我去看一场电影也是为这个愿,你能不能这样?没有啦,那偷吃鸡肉怎么有算呢?偷吃是你讲的,你以此色身调整自己的心性为的还是那个目标,这个就是“念念无有间断。”不是说一定开口闭口都讲那一个,人家说你神经病,不是。这叫念。

现在,在七菩提分当中,你起念了没?你定位了没?没定位你绝对无念。你要念什么?它只是讲正念而已呀,正念是用来对治你的妄念。正念是什么?你要自己定位。我们讲参话头、提疑情、守正念,都没有标的,都只告诉你方法。仅提一个疑情,你怎么提呀?你没有疑情你怎么提呀?你要有疑情,提到成熟以后,我告诉你,踩到香蕉皮你就开悟了。我们就是没有。念,是指正念,正念在我们禅的立场来讲,疑情、话头都是。念佛是谁?拖死尸者谁?父母未生之前本来面目,或者我们讲的“此是普贤行,此是普贤境”,这些都是念。知道了什么是念,你就要黏上去,这个念才有用。你早上念一次,然后就等明年过年再念一次,那有什么用?那没有用。所以“念”,我说是“黏”,正念产生以后,要黏上去。现在各位想想看,你的正念是什么?“师父,我正想问你提哪个疑情比较好?”不是,疑情要自己产生的。鸡要孵自己的蛋。假如那母鸡自己不生蛋,你叫它孵蛋是不可能的。孵一孵,它看到虫又跑出去了,跑出去就忘记回来了。要是它生蛋以后,它就不会,它会一直孵蛋。它不生蛋,跑出去就忘记回来。现在各位,你的疑情之所以不能够成熟,就是因为你不“生蛋”,所以你无法“孵蛋”。你孵的都是捡来的蛋。比如“念佛是谁?”我去捡一个“念佛是谁”的蛋来孵,孵到腰酸背痛就跑出去做运动,回来的时候那个蛋已经死掉了。要自己生蛋(产生自己的疑情)。其实你人生当中有很多这种疑情:“我怎么这样歹命?”“一生这么打拼还这么潦倒,为什么?”这些都是,那参就好啦,就对了。你只要问一个“为什么?”,就要开始参。你不要怪东怪西、怨天尤人,那没有用。自己参,“为何嘛!”“我哪里弄错了?”很快你就会超越。这就是念,这个念叫觉分,觉悟的一部分。这不是全部,觉分嘛觉支呀,某一支而已,菩提分不只这七个,但以这七个为主。这是第一个。

好,有了念以后,你用什么方法来让这个念成熟呢?那就是择法觉分。有了“念”以后,第一个产生的就是“法”。你要选择法,你要有智慧去选择。“师父,你看我是念地藏王或观世音呢?”那都不重要,你自己会去看,你自己真的产生念以后,它的法就会自然产生。因为什么?你会去参,你会去找你的东西,不是别人的,绝对是你的,择法觉分就是这样。好多人都喜欢把师父当辞典,像计算机一样。“拍!”(打开计算机的声音)“师父你看我修哪个法?”师父就像计算机,“噗!”挑一个给你。没有用啦!你念三天又没有效。不要把修法当作廉价的商品,你修法要当作是名牌呀,人家外面一百元三个,我们这里一个八千元。你要这样想,这个法对你来讲,你才会珍重,你才真的会珍惜。你要是以为我跟师父请个法,反正师父也说好,我就拜三拜,红包已经包上去了,随便问两句,师父也随便答两句,这样没有用。你一定要很认真地自己去找。当然了,你在问的时候是很诚恳的,但是师父也相对地、很诚恳地答复你,这种诚恳三天就退了,没有用。要自己去找。你可以跟师父硏究,师父讲习中已经跟你讲很多了,你自己从这里面去找。这个法会出现,绝对从你自己的生命中产生,而且会跟你前辈子的修法相对应,然后,也会开启你真实生命的生命源头,因为你已经开始在形成那个生命的旋风了。已经开始在形成了,那一个生命的漩涡要是形成的话,你的定位一定很深。你不用担心下辈子能不能见到佛,你绝对“见佛悟无生”,你绝对放心。问题是,你这个地方要自己真的去进行呀。

既然有了法,再来就是精进。因为心里已经黏上去了,法又有了,那你只有在这一条路上一直往前走呀。精进的速度有快有慢,但是你只能前进不能后退。这个时候,你生命的那个引擎已经发动了,而且你已经有法、已经上路了,现在你只是前进呀。我油门踩快一点就跑快一点,油门放松一点就跑慢一点,只是这样而已。像释迦牟尼佛,始终油门踩着睡的;弥勒佛就始终要加油不加油,随它好,所以弥勒佛早发心晚成佛,释迦牟尼佛虽然晚发心,但是早成佛,就是这个原因。要快要慢,随你,这已经不重要了。但是你已经上路,你只会前进不会后退,不但是阿鞞拔致,而且你只有前进的速度,所以叫精进。

在这精进当中,你的生命因素会一再地靠拢过来。这个地方,你要学华严,学到十地品时,我们讲的这个部分你就会知道了。精进实在是不可思议呀,各种因缘它会自己靠上来。我们在经典里面你看又学什么、修什么、做什么,为什么呢?因为生命中的因素会一直靠上来,没有必要的因素一直丢掉。我们现在不是,我们精进吃饭、精进睡觉、精进贪瞋痴呀。我跟一个同修讲,我说某人是不是发生问题了,他说师父你怎么看呢?我看她愈来愈胖就知道,因为有些人情绪一不稳定,尤其是女众,我不是说你啦哦!说到你纯属巧合。有些人情绪一不稳定就一直喳喳一直讲,可是另外一种人情绪一不稳定,她就一直吃,一餐饭吃五个便当都忘记饱,她拼命吃,还没吃饱还要吃,为什么呢?因为她的情绪不稳定,所以她会吃得不知是横的胖,还是怎么竖的胖都不知道,会有这种情况。我们在人生的旅途当中,自己不能定位,你的情绪就会一直晃动,我们心理比较健康的人是比较不会那么晃动而已,其实我们都会晃动。情绪晃动到某一个程度以外的人,那们就说他心理病,心理上有病。通过修行,可以把这些通通废除掉。当你精进以后,会产生一种现象,会产生法喜充满。假如你精进以后是苦酒满杯,那我告诉你,你一定是混到不对的那边去了,一定弄错了。一精进就出问题,你一定弄错了,你放心。那你会说“没有,我都照着师父讲的怎么怎么来的。”我告诉你不要耍赖,因为你的知见本身已经出问题了,所以我们刚才跟你讲,这个地方你一定知见出问题。知见出问题,我们要到讲八正道时才讲。

我们前面已经跟你讲,念、择法、精进,你会产生喜悦。修行看起来很苦,其实内心里头很喜悦。我们世间人是看起来很快乐,实在是很无聊。我到国外去,国外人很喜欢一个制度叫午茶,台湾不知道有没有午茶,我不知道。喝午茶不错,我看那一群人都是无聊的要死,当然我也无聊才会去喝午茶,我看这一群富贵人家在那边无聊还真有意思。你自己去注意看看,真的是非常値得我们注意的地方。世间人表面上看起来很安详、很幸福,你看有一个那么好的建筑物里面,有那么好的茶点、有那么好的茶,那个茶这么大一壶,喝完了再加免费,你喝多少都可以点给你吃,吃下来比午餐还饱,为什么呢?因为他无聊才会去喝午茶,你知道吗?这个就是福报。我们以前也有这种情况,我们喝茶的这种礼仪,因为古代无聊嘛,富贵、天下太平、物质丰富,那闲着无聊,修行不修行你看,喝茶更麻烦了。这看起来外面是富贵相,整天没事嘛,下午喝午茶,每天都在喝午茶,但事实上他真的是很无聊。我们修行人不一样,你看他修头陀行,日中一食、夜不倒单,“嗳唷,你看有够歹命”。我们世间人是三餐要跟得上,人家一天只吃一餐、晚上在床铺上睡觉坐着睡,你看看苦呀,为什么呢?因为他精进在那个法道上。在这个道上以后,他内心有所觉受,那个觉受会产生喜悦。

这里有一点我们要跟各位讲,修行这个东西为什么那么迷人?各位你知道吗?关键就在这里,它有两个原因:一个是内在的。我们内在的喜悦跟富贵,世间人是看不出来的。有很多人以慈愍心、同情心,“嗳唷,穿的那么破烂、又没得吃,这一点分你吃啦!”这是以慈悲心,他不懂得这个叫供养,但他做了真的供养,护持修行人,这个福报很大,但是这还是有漏福报。因为他不知道他在修什么,所以将来这一个修行人成就以后,那这一个人(修福报的人)会变一只大象,你看他福报那么大,还会有人帮牠洗澡、还可以戴璎珞,那就是福报。我们现在有很多这一种“大象”,你看台湾这种“大象”很多,你们都认识,吃饱闲着、穿着漂漂亮亮的,出入都是很体面的地方,那只“大象”福报很大,很悠闲、很自在呀,看起来是人,事实上是只“大象”,好大的福报呀!?他的个性也善良、出入又很大方,然后福报那么大,走到哪里都有冷气吹、恒温控制、玲珑绸缎,吃饭用的是银盘子、金刀叉,连马桶都黄金做的,这就是问题了。这是谈内在的一种差异,这一点很迷人。

第二个是我们了解到圣言量所给我们的指导。学佛人不知道为什么,这是很遗憾,我们在这里还是秘密公开,这是你今天的礼物哦,什么东西呀,你真的这样,我们刚才所讲的,你在生命中给予定位,然后开始去从事生命改造的这一项工程。所有的同修在护持这样的一个法,我告诉各位,你的国度已经成就了。这个国度成就,下辈子再来,那个修行人就是国王。你不要修到什么都没有成就的哦,都没有成就的,像我们国王就很麻烦,什么事都不会做,还是一直在那边苦恼,到底怎么办?人家一开会,“先讲好哦,你开你们的会,可是我不一定采用”,那还开什么会?那就没办法。这个就是往昔生,他也有修行,但是他没有入道,他没有入位。我们跟各位讲,你现在也一样,现在你开始在那边做,因为当初他是没有定位,没有定位可是他依附人家定位,所以他产生了。我们现在要留意,你一定要在这里定位,而且你只要定位一起作用,因为你要知道,原来我们的生命因素,包括我们的生命本身是受外在因缘组合的影响被拉走的。现在我们一定位以后,我们的生命因素开始再组合,要把那个拉我们去的业力转过来,变成我们业力的重组。这里有一个过渡时期,你知道吗?现在很多人,“我是真的要修啦”,不够,又被拉走了。“师父,我真的,我实在是业障太重了,我跟你保证我一定会精进的”,不过每次精进都睡着了,那就是那边的因素太强,你这边的因素力量不够,你要用什么方法在这边强化,把那边给断绝,然后重新重组你的生命因素?这个就是修行。这一关只要你突破以后,告诉各位,生生世世你就是国王,所有你周遭的人都是宰官大臣。这个是外在的眷属世间跟器世间。我们跟各位讲三世间,内在的那个部分是智正觉世间,眷属世间跟器世间同时完成。它就会产生这种影响力。如果你说我不要当国王,那你就当国师嘛!反正你不会当大象就对了,你放心啦。因为你的生命已经开始定位了,一定位就已经是核心啦,所有周遭的、你就是众星拱出的北极星。这一点殊胜是附带的,最主要是你内在的那个喜悦。你内在的那个喜悦有多喜悦,你就一定获得多大的利益跟福报,这个叫“无漏福”。无漏的福报你要多少它有多少。有了这种无漏福报以后,只要你当国王,五谷丰收、六畜兴旺。不会企业外移啦。因为你在修的时候,内部是贫乏的,那五谷不熟、六畜衰疲,当然企业外移,现在就企业已经衰疲嘛,鸡呀,鸟呀死光光了嘛,变成这种状况。这个是福报,而且是无漏的、不是有漏的,你要多少有多少。一个国王有福报,全民有福,一个国王没福报,全民财产缩水。所以通过这一点让我们知道:华严为什么讲三世间——智正觉世间、眷属世间、器世间,为什么三个同时在这里出现。所以喜觉分给我们很大的启示,内在的是智正觉世间。

这个部分,在原始佛教里头讲内在世界的喜悦,他讲的很好,可是对于对外在世界的影响跟作用,他没有办法表达。是大乘发展出来以后,才有办法表达。我今天这样跟你讲,你是古今中外第一个听到的,以前都没有人讲过。因为这个地方,要用华严圆教来连结七菩提分,因为它属于基础佛教的东西。我们现在讲,一方面要从小乘的基础来讲,一方面要兼顾到大乘的权教,再一方面我们要表达我们圆教实教的立场,所以才有这一种讲法,这已经扩大了好几层了。你从原始佛教一层一层地看过来,随着历史的进程,我们思想演化的状况,当然你看得出来,但是绝对不离开佛陀的根本教义、绝对不违背佛陀的根本教义,这一点是我们始终坚持的原则,这不是广告。

第五个轻安,另外一个名称叫猗觉分、轻安觉分。为什么轻安呢?因为喜悦以后就轻安嘛。当你心里头有一个包袱的时候,我告诉你,最近股票族都不轻安,都很沉重。因为他怎么喜悦得起来嘛?喜悦以后一定会轻安,当你会觉得,“嗳唷,那么苦”,苦是你定义的,他内在的世界非常的富贵,这一点才重要。我们很难去体会,一个人没饭吃,也不得好睡,然后第二天又精神饱满,那你怎么讲?有一次我听到一个法师,当年佛光山刚开山的时侯,他在那边出家,他跟我讲,当时有几个外国人到佛光山这边来住,他不吃饭只喝水。当佛光山刚开始盖的时候,搭鹰架要挑砖块,那个人每天这样来来往往,一直挑那砖块,只喝水不吃饭,那人家怎么修行呀?要是我们呀,“嗳唷,没油荤的就已经很歹命了,又没饭可吃”。修行人,他有这种本事,不是没饭吃,是他不吃饭,“不吃饭”跟“没饭吃”不一样。当然当年佛光山开山的时候,那一段艰苦的历程我们应该能够体会得到,他比我们现在更苦。我们至少金碧辉煌,负债归负债,还不至于没饭吃。他当时很辛苦,那么那一些发心来的这些法弟子们,他们很坚持,能省则省、能奉献就奉献。你想想看,要不是内心的喜悦,绝对没办法。这个喜悦,我跟各位讲,是生命能量的泉源。我讲的是生命的能量。一个忧愁烦恼的人是生命能量的耗损。生命能量不是体力,体力靠物理现象的维他命,维他命A十B到A十丁哪边都可以,你通通加进去,体力就可以出来了。可是没有生命的能量的话,光有体力没有用。这一种内在的喜悦跟光明,是整个生命能量的来源。因为他内在喜悦,所以他能量源源不断,没吃东西不要紧。我们现在,没吃东西,还没动就完蛋了,为什么?因为你的吃呀,识性太强了,你还是被外在的生命因素掌握着,你还没有转过来定位。所以你内在的生命因素一直在锈着,不能发挥作用。所以这个喜悦以后会带来全身的轻安。

今天晚上大家回去,茶泡浓一点、咖啡喝两杯,精进到明天,你就会发现全身好像都没有注油,缺乏润滑油的那个感觉,你去试试看。为什么这样?虽然你眼睛也睁得很大,但是你会发现到这种状况,那就是缺乏生命的能量。虽然我透过体力的增加,透过咖啡呀、综合维他命呀,还有什么什么不知道的那种东西,使你睡不着,虽然你的体力有,你可以熬过去,但到明天,全身机器好像不顺畅,对不对?因为你没有生命能量。有生命能量的人他不会,关键在这里。你怎么修行能够产生喜悦、轻安?这个就是重点。

能够产生喜悦跟轻安以后,你就能够产生禅定,所以定觉分就产生了,这第六个是定觉分。当然这里面讲的假如由禅定来修行的话,那是另外一种状况啦。它那个层次我们跟各位讲过很多了,一“定”以后,各位你在生命的领域里面可能没感觉到,当我们能定下来的时候,有一个很大的特色:生命中没有必要的因素通通失掉,你所需要的它就会一直靠拢过来。关键在这里,所以为什么定后是舍呢?为什么定以后不讲慧呢?我们讲定慧、定慧,为什么定以后不讲慧而讲舍呢?所以舍是智慧呀。生命中很多没有必要的你能不能舍?我现在举个例子你注意看看,很多同修,假如其他道场在做某些工作,他就问“师父,你看我要不要去?”师父跟你说不要去,好像很自私——只能到我们这里不能到别的地方去;那师父跟你说去,其实你烦恼更大,为什么?因为你不能舍,为什么你不能舍?因为你没有定。为什么你没有定?因为你对道场的定位还没有定下来。你对道场的定位定了以后,别人找你去干什么、干什么,你自己就知道你要做什么,这很简单的一种状况。我常讲,大家的杂讯为什么那么多,因为来自四面八方的资讯太多了,你要不要去?要去,疲于应付。不去,好像对观世音菩萨不起,对地藏王菩萨不过去。因为你没有定,为什么没有定?因为你前面没有定位。前面一有定位,你一步一步进行的那个层次就会一直出现。所以你看这七个有一定的道理,它有一定的程序,我们为什么要这样子跟各位讲,为什么要排这样?它的道理就在这里。

我们一般人,尤其我们大乘的佛弟子,很麻烦,这七个背不起来,只知道“七菩提分”这几个字,你只认识这几个字等于不认识七菩提分。你要背起来,而且常常要去思惟,把心泡在这里面,看看你现在的生命层次,我们在摸索阶段的这个层次当中,你在这七菩提分当中的哪一部分。我刚才是从一个纵深的方向讲给各位,下一节课我们再跟各位讲横向的关系。因为这个部分——七菩提分,是每个学佛者应该要知道、我们不共法中最殊胜的地方。你要这样子慢慢去了解。你要是一个真正释迦牟尼佛的弟子,我告诉你七菩提分一定要通达,其它不成就不要紧,最起码的你这七菩提分一定要通达。不要学佛学了老半天,这七菩提分都讲不清楚,那就没有意思了。你哪是释迦牟尼佛的弟子?!你叫拜拜的弟子,拜释迦牟尼佛的弟子不是真正释迦牟尼佛的弟子。要想传承释迦牟尼佛DNA,就从七菩提分开始,那个基因、精华就在这七菩提分上面。

你作为一个佛弟子,想想看,我的心放在哪里?就在这里面,我念黏住了、定位了。我做什么呢?我定位了,然后心黏上去、黏上去我用什么法?用什么法来精进?精进以后我会喜悦,喜悦以后轻安,轻安以后怎么样?整个就出来了,这个才是学佛、学佛之道,很清楚嘛。你不要再看什么菩提道次第,“我不是说他写得不好啦!其实他写的不是究竟就是了”,你看这个地方就够了。这里已经告诉我们该怎么做,那个核心——生命的芯片、佛法的精华、那个DNA就在这里,生命的精华完全在这个地方。我们期望各位真的从这个地方去获取我们所应该要拥有的,这是真正佛法中不共外道法、不共世间法的部分。你如果能够获得这种东西,他是你非常殊胜的一项法宝。我们常常跟各位讲,能够学佛、能够信佛、能够修行,在你生命旅程当中,生生世世旅程当中,是最大的一项福报。你知道吗?当选总统没有什么了不起,整天在那边愁眉苦脸,没事做骑自行车在那边问好,表示他仁政爱民,那很伤脑筋。当总统福报没这么大,你拥有对这七菩提分真正的认知,才是你真正的福报。你可以从这里展开一切,你的生命要怎么样亮丽、要怎么样多彩、怎么样芬芳、怎么样的灿烂,自己定位。从你的性德当中来定位,你自己去发展你的性德,自己去定位。我没有给你定位。好多人说:“师父你告诉我怎么做”,我说:“你给我一千万”,也没用,我不会跟你讲啦。我就告诉你,自己要定位。自己定位就是你的,我不会跟你分享,你放心啦。你说:“我这样定位,师父不知要跟我分百分之五 十”,那是你家的,我怎么知道你跑哪里去?

七觉支,就是七菩提分,我们再从另外一个角度来谈。昨天我们首先跟各位提到的是心要泡在这七觉支里面,所以我们说七宝池。这个七菩提分,我们昨天跟各位讲的是一个纵线的关系,直的关系。你可以从念觉分开始,你想到念的起、定位;然后我们要择法;择法以后你要精进;精进以后产生喜悦;喜悦以后你会轻安;轻安以后你会按照这个次序一直排下来,轻安以后你就能产生定;定以后你就能舍,一些没有必要的因缘真正的舍掉,那才真的舍。从修行的立场来看,你的心就延着这样的一个轨迹在前进,修行在这个地方。这个七觉分,从这个立场来说,它的本身就这一个菩提道的次第。你会舍掉那些没有必要的因缘。什么叫没有必要?生死轮回的因缘就是没有必要。因为我们要出离三界,我们要了生死。凡是能令我们在生死海中沈浮的,那就是没有必要,那就是我们要舍离的。你能够舍掉,你就得出离了。你舍不掉,你就不能出离。事实上,这七菩提分已经告诉我们修行的一个要领。所以这个定位很重要,你是定在出离的目标上、了生死的目标上。

所以我们常跟各位讲,你心要悬念着。这个念要念什么?了生死、出三界、免轮回、断烦恼、明心见性、开悟、证阿罗汉或佛。不管这些名相叫什么,你心要系在这个地方。心系在这个地方以后,就要去找呀,找你的法门,择法觉分就出现了。“人家这样讲,嗯!可以吗?我该怎么进行呀?”耶,就出来了。当你找到法以后,你就精进呀,不然你找这法干嘛?找了法以后去精进。让你产生喜悦就对了,产生烦恼就不对了,你的法对不对,你看精进结果就知道了。你可能刚开始会有一种“力有不逮”的现象,在精进上面常常会产生这种情况。那个情况就是我们没有办法,“我想精进,但有很多障碍。”那这个时候,你就有必要慢慢去调整,你不能太精进。我想每天诵华严经十卷,当然很好,你不要上班呀,对不对?你发这种愿就是自找麻烦的愿。你说我这样子:上班前我早一点起来我诵一卷,下班以后在吃晚饭以前再诵一卷。那还差不多。你说我要再精进一点:中午不要跟人家闲扯,我来诵一卷华严经。不要休息那还差不多。你说一天诵十卷,是不吃不睡,还是不上班?你会发现,我们的精进当中有很多都是错误的、一厢情愿的。那当然会产生这种烦恼,这是你的精进发生偏差,不是法的偏差。

有些是你法选的错误,法为什么选择错误呢?因为你定位定错了。很多同修来问,“我给你请个法。”请一百个法也给你,怎么请个法?那么问了一堆,首先我就问,你为什么要学佛?弄清楚呀,你学佛干什么?“嗯,人家讲什么法能够怎么样怎么样,听说佛法比较好,佛法有没有这个?”我说有啊,怎么没有,不过佛法不稀奇这个,那你到底要什么?你假如只要那个的话,那你去跟什么法什么公学就可以了。可是你要跟佛法学,你不应该学那个。你应该对佛法要有所认知,如果你对佛法没有认知,你的定位就会偏差。现在国内外都产生这种情况,我们在国外也遇到这种情形,跟什么无上师、什么大师、什么活佛啦学什么,会分身啦。怎么分身?一身分成二身,我说那叫分尸。什么叫分身?分尸跟分身是不一样,没有那种事呀。但是他就是要学那个。我说要学那个很快,高速公路常常在分尸呀,你就可以去了。不是,学佛不是学那个。可是常有这种情况,为什么?因为他认知有误,所以要怎么认知正确呀?那就是八正道讲的,要从正知正见上面讲。所以“念”就是讲定位,这是佛法不共外道当中的一个核心。

那么这个念,我们昨天跟各位提到这个定位,事实上前面提到的是善根、福德、因缘。我们昨天因为时间的关系,这个部分只跟各位带过去没讲,我们今天要把这个部分补充一下。有人进入佛门以后,思索一番,就能够确定我要做什么,就很快能够定位,这个是有善根。可是我们有很多人进入佛门里面,弄了老半天,“耶!师父我看还是善女人好,你说老虎很可怕哦,不过我愈看愈可爱”,这个就表示你的善根有问题,所以你才会在那边摆荡。这个时候你对人生没有真正的体验,你也没有那种所谓宿世善根。我们通常说善根猛利的有二个原因,一个是宿世善根。这个我们就不可说了,虚云老和尙宿世善根,十九岁那一年他爸爸怕他出家,一次就讨两个老婆,讨两个老婆还不算,在洞房花烛夜很快溜去出家,很厉害呀,这是宿世善根。我们要是现在一次讨两个老婆就昏倒了,不只昏了大槪醉了,这就没有宿世善根。

另外一种是我们对人生的体验,宿世中有点善根,不过这个因不够强,还要靠这个缘。缘就是这辈子来,你有很深的那种生命的体验。这种人不多,有的是大病一场死里逃生,有的是事业一塌糊涂他也死里逃生。这个时候看破一切红尘,不管这当中他体会到无常也好、体会到无我也好、或者产生一种宁静的那种追求,想要遁入空门也好都无所谓。在这个时候,能够在各种相对比较之下,放下他非常非常大的这种机会成本,他可能有很好的家庭生活,他可能很富裕,他可能生活环境背景是个非常富贵的人家,但是他愿意放下。这个是因为他这一生这一世当中,人生的风浪体验,使他觉得这个世间是虚无的、泡沬的,因此他真的放下,这个也是一种善根。

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