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三十七道品修持法要15

2012-08-25 21:32:48阿兰若新浪博客 【字体:

我们昨天跟各位谈过这个问题,很多人看起来都不讲话,哦!静静地坐在那里蛮像一回事的,其实内心里头在发生世界大战,有没有?各位想想看,有没有?摸摸良心讲啦!不要骗我啦!为什么我们会有这情况,你的心没有停住嘛!所以我们说心如猿猴,就是指这种情况啊!其实你的心有没有静啊!我告诉你,两个地方可以看得出来,你自己不知道,你可以去注意看!你现在专心在听讲,眼睛一定很专注看我这里。你去注意看看,你坐在那边,你看看,一个人胡思乱想的时候,那眼球会跟着你胡思乱想而胡思乱跑。你去注意看看,一个有定力的人坐在那里就是这个样子, 一个没有定力的人坐在那里,没这么严重而已啦,差不多了,而且你会发现,他那眼球的波动不会像我讲的,这个是表演给各位看。譬如说刚才是百分之百的移动,你大槪是百分十以内移动,因为你主要不是眼睛动,你又不是在看东西啊,但是你心会指挥你的眼球会这样动,因为你主要的注意力是在心里面,但是心的动会带动你眼球的动,那个动只有百分之五到百分之十,一点点而已,但是你去注意他的眼神,你就知道他有在动。不信你去看,家里有小孩你看看,你叫他睡,他不睡还在玩,你再跑进去看,他们马上就睡着了,你去注意看他的眼球,眼睛是闭着,他会闭这样子,那你就知道他没睡啊!睡觉的人,那个人眼睛是闭着那么用力,那有的是,已经他大槪像我们。所谓失眠的人,你会看看,他眼睛也是闭着,但他没有睡着,你看他的眼皮是合下来啦,眼球还在动,一个睡着了在做梦的人眼球也会动,但是两个动法不同。你是失眠的人吶,在起妄想的时候,眼球的动法没有韵律,做梦的人眼球在动啊,他是在说故事,因为你在做梦,就像说故事一样啊!所以他有韵律,你大槪没有去观察过。因为我是偷偷地看人家睡觉,所以我看得很清楚。以前当兵吶,我在巡逻啊,在看看这些小兵有没有睡觉,有的会躲在棉被里头偷看漫画书啊,我把它一拉起来,他就睡得好好的,我就一直看着他,睡着了,我看这家伙睡着了,一会儿他眼睛睁开,唉!嗯!那你就知道啦!所以从这种种的迹象去研判,眼神是我们内心境界流露最明显的一种状况。

另外一个大槪你不会注意到,看在家人比较看不出来,看出家人比较清楚,因为出家人没头发,你看他的头跟脖子这边,他在思考东西的时候,这里的经络会绷得很紧。他一个真正打坐的人,完全放下身心世界的人,这里是很平顺的。所以你知道公案吧!那两个师兄弟,一个坐在那里就会打瞌睡的,一个师兄是坐在那里,真好,那外人一看吶,这个会得衣钵、真传,那个坐在里就懒洋洋的甚至于躺着,靠着墙壁,不知道在干什么?当师父宣布的时候,师父在巡寮,看大家用功的时候,那个坐得好好的常常被打。大家都很不满,说师父偏心,那个懒的你怎么不打?这个这么精进修得这么好的,你为什么要打?你都不知道师父看什么?师父就看你这个脑壳外面的血管这个神经啊!你知道吗?你想骗得了人啊,骗不了师父的眼睛,因为你在想东西的时候,你一定会,你整个神情态度会紧张、会绷紧,所以我们不是常告诉各位嘛,一个画家,真的入了性的画家,他坐在那里,他就是一副画;一个声乐家,入了性的声乐家,他坐在那里就像一首歌一样,为什么?因为他的身体会交融进去它的境界啊!你现在还没进入状况,你坐在那里,就是一直妄心起动,所以你在身相上就会表现出来,不止后面,前面也表现得出来。

我们学佛人别的地方不敏感,对人性是最敏感的。你到医院去,或者到车站去,你去注意看看,那候车亭那边的人,都坐在那里,你注意看看,那是你修行的最佳机会。你要会修啊,你在公车站那边看看,那些人在那边等公车的时候是什么样的情况,你看看这些人的业力如何,你就知道。每次选举你留意看看,选别的不知道,你选总统看最清楚啦!谁会当选,你看群众就会知道啦!群众的那种思想、行为倾向于那一部份,那么那个主张跟他符合的那个人,一定当选。有没有预知的能力,你以为人家怎么预知的,对不对?从大树法则来一看,就知道啦!所以一个修行人,他那个眼光之敏锐,不是你讲的啦!像这种观察力,才叫妙观察智!我们妙观察妙到,喵喵、喵到猫观察智,什么妙?猫在叫,叫喵啊!你根本就没有办法去体会嘛!所以修行啊,何处不能修!看你会不会修啊!这个五停心观一定要下手。

今天接着讲三十七道品当中的第二个,四念处的观受是苦。前面我们讲到观身不净,就是我们这个色身他是怎么样的一种状况。要如理思维,这是很重要的一个关键。修行,大家都很愿意,但是要怎么样修行,不见得大家都做得到,也不见得大家都会做得很好。如理思维是如法修行的一个前方便,你要不能如理思维,你就不能找到真正的一个很好的下手处。这个地方讲三十七道品,他是告诉我们如理思维的方法,但是佛法发展到现在,如理思维有好几个理。现在在讲的绝大部分的出处,也就是所谓的小乘佛法。小乘佛法的如理思维是一种方法,这个部分为大部分的佛教徒,全世界的佛教徒,大致上都照这个方法在做思维的。

从南方传过来的说法,说这个叫做原始佛教,是佛陀当时使用方法。这种讲法也无不可,世尊必然曾经亲口这样说过。但是我们要知道,世尊所说的是一种修法,那是他讲出来告诉我们的,世尊实际运作的是哪一种方法,恐怕跟他所讲的会有差距,你知道吗?这一点你要先弄清楚。你会讲“佛是如语者,是实语者,是不诳语者”,这没有错,《金刚经》这样讲,小乘的经典也这样讲,只是名词不太一样而已。但是你要知道,佛是讲得不错,他没有讲错,可是你要知道,语言在历史的传递过程当中,语言的标的已经发生变化。这一句话从我这边讲出来,我是如语者,到你那边被你听进去,那就不如语者,你要懂得这个情况。

我举个例子,你说我们墙壁是什么颜色?你说:白色,对不对?灰色,对不对?到底是白色还是灰色?你要是出去跟人家讲,我们讲堂的墙壁是白色,你问他:你拿一个白色来看看,是不是我讲的那个白色?能不能很准确地把它标的出来?这是一个很具体的东西你都弄不清楚,更何况心灵境界跟实际修法的操作部分?有没有这种情况?这就好了,很简单,白色。白色就有这样的差距,你我之间就拿捏不住,你在转述出去的时候会发生什么现象?尤其这么多代了,这么多年了,里面所讲的是什么,你知道吗?我们别的不讲,古代人对于观身不净这种看法,跟现代人对于观身不净的看法,一样吗?这是一个。第二个,印度人的观身不净跟中国人的观身不净一样吗?不要说印度人、中国人,同样是中国人,中台山发生事情的时候你看什么现象?有人要出家,好多人好高兴,好多人哭哭啼啼,“你要是不会回来,我就死给你看”;爸爸、妈妈跪着儿子、女儿,儿子、女儿再跪着爸爸、妈妈,一个拜托你回家,一个拜托你给我出家。那两个人,父子、母女而已,他们对于出家的观念出入都这么大,你想想看,他们的语言标的所指的内容会是一样的吗?

我们奉劝各位,不要太相信语言文字。是没有错,他是这样讲,我们不否认世尊这样讲,但是我告诉你,你听的就不一样。你听的跟我听的就不一样,然后你会说我听错了。你都没有听到我说,我说:“你听错了。”你只会说我听错了,因为你的本位主义。我说“你听错了。”你没有听到;你说:“你才听错了。”为什么会有这种情况?语言文字是一个很大的陷阱,学佛人假如这一层不能超越、不能翻破,我告诉各位:白学了。所以在那边争这个对、那个对,我们觉得没有意义。所以还有发展出另外一套,不是照他的语言表达方式来讲的,而是从实际的状况,到底悉达多太子这个人,他成佛以后,他要讲他成佛的过程是什么样的一种状况。你去探讨他的心路历程,从心路历程重新做一个全新的表达方法,那就是所谓大乘的表达方式,那就不一样。这一点对小乘佛法,看起来如眼中剌、如鲠在喉,他受不了,“你们把世尊的话看到哪里去,他根本没有讲那些。”不是他讲不讲的问题,是他的心路历程。《三十七道品》是讲心路历程,成佛的过程。

我也不照大乘的方法讲,也不照小乘的方法讲,我现在照一佛乘的方法讲,第三套, 所以叫做“心灵方程式”。你的心路历程,你要怎么样建立起来,我想这个很重要。现在我是个凡夫,我知道可以成佛,我知道可以消灭苦跟苦的来源,那要怎么样消灭?不是嘴巴讲的。你说什么叫做贪?我要把它除掉;什么叫做瞋?我要把它除掉。没有错,可是你对贪,你对瞋,到底了解不了解?不了解,你怎么除掉?

现在在这个时候,我们的内心要开始做一个什么样的建设?你不能老是追小偷,小偷一定保证跑得比警察快。假如小偷不跑得比警察快,现在早就没有小偷了。你不要以为警察抓到小偷,一百个抓不到一个。现在连警察都快变小偷,对不对?为什么会有这种情况?你用后面的情况去追的情形,你旧有的习气无法消除,你必须采用另外一个方法,打桩;在我们这个棋盘上面,你重要的点要先下。所以当这些不良因素起作用的时候,它走到这边就碰到被你抓到,走到那边也被你碰到抓到,到最后它会一起消失掉。你要是一直追它,我告诉你,官兵抓到强盗,常常官兵被强盗抓,要不然怎么会改朝换代?关键就在这个地方,你要怎么样去建立那个桩?你就要先知道生命的基本因素是什么,然后从这个生命的基本因素上面,开始去产生净化作用,把污染源除掉。这个时候你就会发现,污染我们生命因素的那些东西就是小偷。在这种状况之下,你那几个基本桩,也就是你方程式里面主要因素。譬如,我的定心不够,你会发现定力很重要,你是不是要培养定力?当定力不够的现象产生的时候,你就会逼迫自己、要求自己,怎么样达到这个目的,你会开始去着手。到底要用多少力,要什么方法、什么因素,那就是方程式的地方。我们才说,修行是人类最浩大、最精密的工程,最伟大的工程,所以我们叫做心灵方程式。这个情况你在听整个语言模式来讲,你会发现它好像太新鲜了,古代的典籍里面好像没有谈到这些。我告诉你,未来的典籍会谈到很多。你现在听的是第一手资料,这个历史上、这个地球上,第一次出现,所以你的福报很大。

现在观身不净就不再谈,现在要谈的是观受是苦。受,很简单地讲,我们从文义上来看,接受、享受是苦。接纳跟享受为什么会是苦?这一点你要先把基本架构建立起来。假如我们是一个很自在、很潇洒的人,你的受是乐不是苦,你要知道。我现在跟你举一个例子,像狗,它吃东西,吃的时候是接受,吃完了,它跑出来玩,就把它拉出去,就结束了。所以它的吃,你注意看,狗在吃东西很可爱,它吃东西跟日本人吃面一样“嗖嗖”的,好好吃。它吃完没事,有事拉在外面就算了。人不一样,你吃完以后,你还要准备一个马桶,说不定还要镀金,那就麻烦了。所以你接受以后, 一定要有一份处置。

你接受的时候是苦,你不知道。接受的时候你不知道是苦,你只觉得后面那一段才苦。可是你要知道,受是因,后面那一段是果,所以当你接受的时候苦果就已经产生了。没有人只吃不拉的,有没有那种?好像没有见过。只吃不拉,那就麻烦,那就要跟葬仪社连结在一起。这只是一种很表相的部分,我们所知道不在于这个地方。你注意看三个部分,一个叫行苦,做的时候苦。小孩子你叫他写功课,他就很苦,他电动不苦,写功课就苦,行苦。有时候是苦苦,生病的时候当然苦,那个本身是苦,肚子饿的时候是很苦,那是苦苦。一个是坏苦,很多同修,譬如插花,插好了,很漂亮,这个不苦,看得很高兴,当它开始枯谢的时候,你就会觉得很糟糕,“也不一次谢,有的先谢,旁边都不谢,到底要丢掉还不丢掉?”那叫坏苦。你买一个很漂亮的瓷器或者碗,买的时候很高兴,用的时候很高兴,不小心打破了,可惜,坏苦。结婚的时候很高兴,开张的时候很高兴,选择黄道吉日,放鞭炮,请客;离婚的时候谁请客,倒闭的时候谁请客,说选个黄道吉日来倒闭?坏苦。

从这个地方可以知道,你是把因果分开看,所以你会在受因的时候不知道有苦。你的受是因,它的苦果在后面。这倒不是说什么东西会苦,因为它有一个负担。你要记得,一个负担就是苦。有些同修,还没结婚很喜欢,结了后就出问题。怎么样?婆婆妈妈都有事情,尤其小菩萨出现的时候,你就更知道。“师父,他在哭,我换尿布的时候,可不可以念阿弥陀佛?”为什么?那个情况会一再地产生,你现在没有遇到的境界你不知道,等你发觉,“哎呀!糟糕,弄错了。”弄错了,对不起,你已经决定了,苦果产生了。告诉你不要,你不能接受,必须等它现前。但是这个时候,你说你都没有学佛,那也未必;说你有学佛,那个境界你却看不出来。所以我们要怎么样去观?这是一个问题。受是苦没有错,但是你观不出来。听人家在讲有道理,也看到爸爸跟妈妈好像很好,不过好像也不太幸福,三天两头吵,一礼拜大槪有三天不讲话,为什么?为什么你都很清楚,你还是找一个把他结下去。

有一个老太太,生了四个女儿,老大把她嫁出去,老二也嫁出去,老三也嫁出去。老大嫁了三年,换了三个先生,生了三个儿子;第四个再嫁,第四个又死了;再找第五个,一共生了五六个。结果第五个,台北唯一大楼爆炸案,把他炸死了。她还要再把她嫁出去,人家说:“够了 ,已经嫁了五六个,没有人像她嫁人嫁这么多。”老二、老三也都很不幸福。老四有个机缘,到庙里拜拜,就准备要出家,她看看姐姐,算一算姐夫十几个,没有一个是幸福的,她算一算还是出家去好。她妈妈就硬是把她抓回来,要把她嫁出去。苦她知道,她看得清楚。后来问问你自己,到底你结婚幸福不幸福?她说:“下辈子我才不要嫁。”下辈子不要嫁,这辈子都要人家嫁。为什么?她不懂得吗?她知道,这个是苦,可是她硬是要下去。她就无法起观。

我们修行关键就在“观”这个字。观有两个作用:第一个就是一般人所讲的,你到底知不知道?这是第一个。你知道这是苦,你为什么要再做?再做就不对,这是第一个层面的意思。第二个层面是从行门看的,行门怎么看?受是苦,你要去体会、去感受,那就不是知道而已。刚才讲,一个女孩嫁了五个先生,你不知道,你只是像笑话一样听过去。你有没有感受第一个先生怎么样?第二个先生怎么样?一个酒鬼,一个赌鬼,一个色鬼,然后碰到一个傻瓜鬼,--个是要命鬼,五个。当你碰到这样的情况,你有没有设身处地的去感受她的情境,把那个情境能不能转移到你身上来,你自己感受看看。当你感受到这个情况,想想下一步你该怎么做,你就知道了。但是很遗憾,我们都活在明天,明天太阳还会出来,今天黑暗不要紧,明天会很好。一直期望着,当它不能兑现的时候就发生,台湾话讲“遇到你就知道”。遇到的时候都不知道,不是你都知道。为什么?因为你在观的时候没有转过去。在观的时候能转过去,绝对不一样。

所以修行的重点在第二个部分,观要能够深入,然后去感受。不管是顺境、逆境都一样。顺境来讲,我们叫做“得到怕失去”。顺境,我得到了,赚钱赚到了。有个同修开医院,很有名,赚了很多钱。有一天,跟我说:“师父,你看看你要做什么你讲,别的没有,出钱可以。”我说:“你这种话讲得太早。”他说:“真的,钱没有问题。”我说:“不是,你的安全比较有问题。”他摆了一下!他说:“有什么,我身体很好。”我说:“恐怕不是,现在这时代就怕绑票。”糟糕了,这么一句话,他整个紧张起来。他说:“绑谁?”我说:“那很难说!只要跟你要得到钱,谁都可以绑。你最好还是好好照顾一下。”他想了一想,一个礼拜停诊,不看病,带他家人出国去旅行。回来的时候,全家被搬光光,仪器不知道多少钱。我说:“人家偷你那些东西干什么? ”他说他想了一下,是来绑票,绑不到票,所以把机器绑走了。他再也不敢说他有钱,他跟他太太两个就硏究“我们要怎么样装作穷人?”只有装作穷人,才能保护他。再像以前那么嚣张,用的都是名牌,亮晶晶的,满天星。我说:“你注意一点。这个时代不像以前,以前看人家成功,我们会赞叹、会羡慕;现在看到人家成功,粽子正好挂在那里。”好在他警觉得到,趁早出国旅行一个礼拜,回来你看,要不然这下子就惨了。为什么?你得到,你怕失掉。那还没得到,又怕得不到。这个苦不苦?你说嘛!得到也不是,不得到也不是。你得到是不是苦?你要去看看那种煎熬。像现在不景气,很多有钱人,这些钱存银行都不是,因为利息愈来愈低。没钱的人想要借钱,银行又不借给你,怕你倒。有钱的人想要存银行,利息又愈来愈少,又不想存。这个时候怎么办?两个都有痛苦。

最近发生几个案子,那些有钱人的子女互相不合,吵架,为了财产。这都是得的人,苦不苦?你有没有感受到?你要能够转过来。这不是讲风凉话,你自己要能够转。所以顺境不是不苦,顺境你只是看到因,还没看到果。逆境你觉得很苦,也未必,因为你想明天会比今天好,所以你会麻木自己。从这个地方来看,你会发觉这就是小乘的观点。既然是这样,我就不受,我就放下,小乘的结论就这样。所以他就不受顺境、逆境的这种煎熬。大乘不是这样,这个境界会现前,这个境界会消失,他首先就从这个地方观因缘法,这是因缘和合的。然后他会从因缘走出来,他说这个世间为什么会有这些因缘,是这个样子。我们能不能够因缘来不执着,因缘去也不执着。因缘不贪着,它来不要紧。人家送一杯水给我,我也喝下去;人家送一杯果汁给我,我也喝下去。我不并因为它是水,所以说我没有福报;我也不因为它是果汁,所以说这个真好喝。反正有来,我就喝;没有来,那就无所谓。因为他懂得一种随缘。小乘不谈随缘,大乘非常重视随缘。因为随缘,有因缘就必须要随缘。在随缘的情况之下,他能够把心量打开,所以他来能受,因缘去他能舍,这两方面他叫做自在。

小乘的行法在这个部分你就可以看到,他不来,来他也不要,他一定要对治它,所以他一定要舍。这两个修法你就可以看到不同了。小乘是你来,我也不要,好的也不要,坏的也不要,不要来就好,所以到最后就把自己关在山上、关在树上,是有这样的一个状况。他一定坚持某一种信念,他不能超越过他的范围。所以小乘有这样的规定,出来化缘可以,你必须去化缘,怎么化缘?每天化缘七家,有就吃,没有就算。而七家不能跳过去,一号、三号、五号、七号、九号、十一号、十三号,到十五号,七家。然后你要坐在十七号的门口,外面柱子那边过一夜、明天再从十七号开始,再化缘过去。他坚持这样子,有就吃,没有就算。而且很抱歉,过十二点不能吃;十二点以后要给你,也不能接受。他坚持这样的一个理念,所以他不贪绝对可以做到,这很殊胜。

大乘不是这样,他能随缘,无缘也能静,这一点很重要。他很随缘,很大的福报到,他能接受;没有福报,他也能静。现在我们在大乘这一方面,很多人做不到。很大的福报他能接受,没有福报他就会说:“我们还是要企业化管理。”那就不对了,因为企业化管理就不是随缘。我们到底可不可以企业化管理?告诉各位,可以。但是那跟修行无关,那是世间法。你从法的弘扬上面来看可以。所以他在受的因上面就已经止住了。所以他在这个部分的行法比较殊胜,但是他的心量不能展开。大乘的行法心量能够展开,但是通常都是像什锦面一样,花花的,看不清楚。你看不出来,他到底是在修行,还是没在修行。你说他没在修行,他随缘;你说他在修行,好像道气不够。所以大乘的行者遭受人家诟病的多,小乘行者遭受人家诟病的少,原因在这里。这一点是我们要认识清楚。关键就在于这个地方,受的部分,大乘行者容易接受人家的供养,小乘行者很不容易,因为他有拒绝的。大乘行者要来都好,反正钱要给我,有什么不好,他就什么都接受,这里面就会出问题。我们在这个地方是这样告诉各位,受的领纳上面,你要能够掌握住这两个方向:一个是理上你要知道,第二个你能不能不坏事相。

大乘知受是苦,但是在事相的运作上,基本的,我们是讲正确的修法,他是不坏事相的。有一些不肖之徒,他在这里面,虽然是打着不坏事相,其实他并不懂得观受是苦。所以在大乘,这个观法他特别地强化。可是我们发现,大乘在这一部分根本都没有观。你要怎么转化进来,你能不能看得到因缘法?整个道场的运作因缘如法变化,整个社会的运作因缘怎么变化,乃至于个人生命的成长过程当中,生活的过程当中,你的身体、你的生命有什么变化,你自己知不知道?你都不知道,你怎么叫观受是苦?所以这个观法本身是相当严肃的问题,它不是随便讲一讲。我们缺乏实修的经验,这部分就做不到。

我们常跟各位讲,在道场里面一定要跟你的善知识好好去切磋这个问题,你心性动静是怎么样?不是谈理论的。我知道这个吃太多是苦,没有错,我要吃到刚刚好就不苦,是这样吗?不是。你要知道你在意念上,我们讲以意念为主,其实眼耳鼻舌身意六根,你所有的受统统是苦,你要记得这一点。从小乘来讲它的理是简单讲,我们从大乘来讲,各举一个例子你看看,怎么讲受是苦?

眼耳鼻舌身意我们叫六根,接触外面六尘境界,其实是六识在起作用,当你的六尘接触以后,把它转入第六意识开始做分别,由第六意识的分别,进入第七意识的执着,第七意识去执着第六意识的分别,然后第八阿赖耶识。你要知道,这是不是虚妄的?眼耳鼻舌身意六识,接触色声香味触法六尘境界,你接触你就受了,受了以后,统统归纳到第六意识的分别,第七意识捕捉,执着了,然后传递到阿赖耶识存进去,这个时候才叫做受。这个受一完成以后,它就马上反弹回来,第七意识再把它传送回来,告诉第六意识“这个是花”, “这个是讲经”, “这个苹果”, “这个橘子”, “这个是什么”,乃至于“这个是正法,那个是邪法”,统统分别出来,你统统接纳,统统把它分别清楚。

这里面是大乘所讲的苦,在哪里?你说:“没有,哪有苦?”你说没有苦,没有错,因为这时候你感觉不到苦在哪里。但是你要知道,这一法是虚妄的。因为经过六、七、八,再由第八转出第七,到第六意识吐出去,这个时候是虚妄的。那个东西还是那个东西,它本身如如不动在那里,但是你的六、七、八识转一圈是不是多余?这就是苦。大乘讲的苦是指这个,你能不能观照得出来?我们观照不出来。所有六根接触六尘境界,都是采取这种方法,那就是苦。你去捕捉,捕捉一个影像,然后把它落入阿赖耶识里面。其实你不经过这套手续,它还是它,你还是你。你经过这么一套手续以后,你是不是跟它有一番联系?告诉你,也没有联系,因为它还是它,你还是你。唯一的就是你的大脑、你的头脑,多了一层意识点在上面,点在你的阿赖耶识里面。这个部分会给你起分别作用的痛苦,到时候你在分别取舍的时候,你就会产生那种状况。那是什么?犹豫不定的状况。那就是苦的根源。所以任何的受都是苦,但是大乘所讲的受跟小乘所讲的受是不一样的,内容部分完全不同。你要怎么去观?你自己要下功夫。

现在我这样讲很简单,你听得也很清楚,你要自己做做看。首先,因为我们都学大乘的,虽然是讲四念处,你还是一样,你注意去看看,我现在看到花,为什么是苦?看到就受了。眼识接受色尘境界,你就受了。受为什么是苦?你必须先有这种感受。我见到它是因为眼识遇到色尘,我把人家捕捉了,然后转入第六意识加以分别,说这是花。分别的时候就产生一连串的作用,我在分别这个东西的过程,末那识就去捕捉这个分别,然后送到阿赖耶识那边去比较、比照,原来传统数据里面有没有这些东西?有,拿出来一看,“原来是康乃馨”;它又把这个信息捕捉,送到第六意识,说“你刚才所遇到的那个境界,那个叫做康乃馨”,然后你讲出来“康乃馨”,结束了。康乃馨还是康乃馨,你的眼识还是你的眼识,但是六、七、八识已经忙了一阵子。这个忙是不是苦?你不知道,因为它可能几千万分之一秒而已。

但是你要知道,我们一眼放去,不是只见到康乃馨,你知道你见到多少东西?它马上统统现前,你的脑筋里头就像机器一样一直在动。当你的反应愈快,你的脑筋愈聪明,是不是你的业力愈重?你都不知道。因为你的脑筋反应愈快,就表示转动得愈快,人家三八六,你是六八六,说不定你是超级的八八六,那就表示你业障重。你还说:“我挺聪明的,人家还没反应出来,我都算出来了。”算出来是你的业力。有的呆呆的,那是什么?不知那是什么。“拿去拜就好!”拜就拜,福报你修到了;忙得要死的,他没有拜下去,他也修到了,他修到他的,你修到你的。结果他忙得要死,为什么?因为他完全是用识性,所以完全是在接受。所以“受”,你不要停留在小乘的解释上面,至少你要知道有这两套。

既然你知道这个是苦,怎么解决它?那就是后面的问题。但是你应该要有这种般若智慧,先去感受一下,我的生命是怎么运作的。吃东西怎么会苦?吃得这么高兴。每天买水果,每天买花,既然是苦,我不要买不就好了。为什么要买回来吃?可见它应该不苦。在这个时候,在运作的时候,你有没有想到?般若智慧要起来,要观照。所以四念处都讲观,不叫你想。你想想看,身是不净的,受是苦的,要不要这样跟你讲?没有。叫你要观照,把事实的现象给显现出来,这是很重要的。我们在做,在处理这件事情,这一点一定要做到。

不是我们在做分别,说大乘殊胜,还是小乘才对,不是在讲这个,而是有两套不同的思维模式。这两套思维模式你要把它弄清楚。大乘、小乘差别就在这个地方,并不是大乘是佛说、还不是佛说的问题。因为他在观,悉达多太子这一个人成就以后,他的思维是怎么进行的。小乘是说,悉达多太子这个人怎么讲的,我就照着他讲的去做就好,所以才叫声闻乘,人家怎么讲,你怎么做。大乘为什么叫菩萨乘?菩萨就是了解到佛陀的心路历程,他是怎么运思的,他的思维是怎么样运作的。在这个过程当中,我要怎么来进行,关键在这个地方。你去体会一下,不说你不知道,说了都乱了。那天谁讲的,“师父,你不说我不知道,说我就知道。”我说:“我讲你就栽了,不是你就知道。”我们分开讲,你会分开,现在只是把它综合在一起。综合在一起,你去比较看看。大乘的思维模式就是探讨佛陀内心的境界。

你现在可能会这样讲:谁知道你探讨对不对?世尊内心里头到底有没有这个,他没有讲过。告诉你,你不能这样讲。为什么不能这样讲?以现代西方人来讲是要讲证据,你没有证据,你这样讲是对的,因为你没有证据可以反据。可是我们可以知道,一个修行者,有所觉知的人,他一定有心灵方程式,也就是他怎么样从凡夫进入圣人的这个过程一定有的。关键不在于从世尊的语言文字上面来的,真正的关键是他到底是怎么着手的,这才是关键,这才是要领。

我们现在的问题不是各位不懂,各位不知道怎么下手。就像很多人,开车会开,驾照也考出来,从来不敢上路。说你不会开,驾照考出来,怎么不会开?既然会开就上路,你不会上路。有一个同修,我逼着他上路,一路上跟他讲什么都没听到,他就一直走,我说:“你要到那里去?”他说:“阿弥陀佛,阿弥陀佛。”我说:“你安静点,不要念。”走了十几公里,他不知道在走什么。我说:“好了,靠边,停一下。”他下来以后,我看他手都湿了,满头大汗。我说:“你出来走一走,动一动。全身都僵化,像机器人一样。动一动,再上车。”他说:“快吓昏了。”他不是不会开车,会开,但他不懂得下手处。现在上路了,我说:“再走吧!”他快昏倒了。不是你不会,是你不知道下手处。

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