我们跟各位讲，借着有余涅槃，跟无余依涅槃，你可以从法身大士，跟圆觉，究竟觉的部份去做比较，啊！各位不要担心法身大士，这个阶段不好上去，我告诉你，难上去的啊！是难到这个地方来，不是难上法身大士这个殿堂，从我们这里啊要进入法身大士这个殿堂，告诉各位很快，但是你要从外面走到道场来听经啊！我告诉你，很难，你相信吗？我们在中部就发生过这种情况，有一个大德在台中跟某一位大德啊！他修学那个法门吶四十几年，四十几年，一听到说我们专弘华严，哗！菩萨的境界是你们弘的吗？我说你来听听再讲嘛！我们弘菩萨的境界而已啊！你们弘的是佛果的境界啊！不知道佛果的境界高，还是菩萨的境界大，他都没搞清楚啊！他说我们才不敢那么大胆，我说那你们是讲什么经，阿弥陀经而已，我说阿弥陀经是佛的境界，还菩萨境界，等了一下，他吃饱了，他就要回去啦，那个晚上他请客，他没搞清楚啊！阿弥陀经是佛的境界啊！他能够口若悬河地谈阿弥陀经，竟然华严经是菩萨的境界，他没有办法谈，他那是什么佛啊！南无空壳佛，是不是，不应该是这个样子啊！佛的境界你能讲，菩萨境界你会不能讲，你说奇怪不奇怪，有一次我问一个长老，我说：奇怪，为什么梵网经，梵网经啊！不是有上下两卷文吗？一个菩萨心地品，一个就是菩萨戒品啊！我说：为什么批注都写菩萨戒品，不写菩萨心地品呢？你这个人也真是的，那个菩萨心地吶怎么能讲？我说：奇怪咧！你那么凶干嘛！他说：你连这个都不懂？我说：清凉国师写的华严经疏抄是什么东西啊？菩萨的啊！我说那菩萨心地品为什么不写，那你可以讲梵网经你去讲，怎么有这种道理？这个叫盲目啊！菩萨心地品，讲的是菩萨心地，华严经讲菩萨的，为什么他会不能批注呢？对不对，菩萨心地品都不能批注，都没办法讲啦！那佛果位的阿弥陀经你怎么讲，你想想看，这个都是一厢情愿的推理，不是真理，这个不是正思维，正思维不是这样。

    我们告诉各位，正思维来自正念，来自正念。刚才跟各位谈，你要怎么样提起正念，在那修法中的正念要提起，正念提起以后，你才有办法有正思维啊！正念是什么啊？我们用个比较，正念，就像我们拿钉子在钉墙壁，打一个洞，正思维啊！就是从那个洞上面，钉子放上去然后一直槌打，这样子才能深入，正思维是指这样的一种状况。我们现在的思维啊不是针对那一个点在千锤百炼，你现在的思维啊是在一个核心的周围摆荡，所以我常这样举例啊！我们在讲说，你认识那个人，那个人你到底认识多少，他，我认识他十几年的老朋友啊！那你不妨介绍他看看嘛！他是万华人，他是姓林，他的爸爸是谁，他的妈妈是谁，他的学历是什么，他的收入是什么，他的工作是什么，他的，他的，他的，他的，这个叫不正思维。你要介绍他，应该要讲，他是什么，你有没有办讲他是什么，你讲不出来，你讲不出来，所以我们在这里告诉你这个问题，禅宗啊！实在是很了不起的，它在告诉你点出来的，就是那个法身，那个慧命，那个真我，它能够透过它的这个假相，穿越它，而进入到它是什么的境界领域去，这个才是功夫啊！我们看一个人，你就只看他的相，你没办法看出他的精神，没有办法看出他的实相，所以我们只看到假相，你我所看到的这些都是假相。你能不能看出那个实相？实相就是透过他这个表面，透过他这个色身，你知道他那个是什么吗？你看到我们的佛像就好，你知道，我们的佛像，画的是到底是色身，还是法身，你有没有办法弄清楚啊！你现在是把法身当色身吶！你说坐中间的释迹牟尼佛，你今天要是有办法叫释迪牟尼佛来看到，那个叫我哦！它不昏倒才怪，对不对。我们现在雕的这个三十二相庄严，这个不是释迪牟尼佛，这个照讲，这个是属于卢舍那佛，因为你做的是法报佛，不是应身佛，应身佛，胡须，释迦牟尼佛胡须的，痩痩的有点像耶稣啊！对不对，耶稣有点像他，但是我们现在造像，怎么造成这个样子呢？那个就是造他的法报佛，法报身，为什么造像要造他的法报身呢？就是要避免我们执着在他的色身上面，你不能透过他的色身，穿越他，去了解到他的实相存在，那个实相存在才是真正的佛身，法身，关键在这里啊！我们现在各位，你跟人相处的时候，能不能看到这一点？ 今天我们看到只是色身，只是肉体生命，所以你就活在娑婆世界，你要是能够穿透这一层，而看到各位存在的法身，那你就是活在极乐世界，极乐世界在哪里啊？就在当下啊！因为你看到的只是肉体生命啊！所以这里就是娑婆世界，你要是能够看到法身啊！这里就是极乐世界，差别在这里。极乐世界，不是都是你我这一种啊！第一个你想象极乐世界众生，个个都三十二相庄严，是不是大家长得都一样，因为都三十二相庄严啊！你去看人家大雄宝殿，有没有，为什么阿弥陀佛，药师佛，跟释迦牟尼佛，有没有，三尊都要一样，只有手印不一同而已，那就是三十二相庄严啊！那你从这个例子，你就可以知道，极乐世界所有的众生还不是大家都一样，他不要量身高啦，大家都一样高啊！

对不对，你不用看，鼻子都一样，眼睛都一样，耳朵都一样，因为三十二相都庄严，都一样啊！那你还要去比较什么？为什么他会都一样？法身嘛！他要你看他的是法身吶！不是化身吶！我们这里为什么都不一样，因为你是化身吶！化身是随着你前辈子的福德因缘，种种不同而来的啊！有没有感觉到？那你以为极乐世界还跟我们一样，告诉你，极乐世界长相要是像我们这个样子，

阿弥陀佛都疯狂，他还要再去记你们背你们的名字，还有美国来的ABC，还有中国来的ㄅㄆㄉ ，还有日本来的あきす，不可能啊！不可能背这些啦，到了那边以后，他不是你爸爸给你的名字的问题啊！他不会说，戴维往生来了，对不对？往生来了，他还记你那么多干嘛！等一下戴维，等一下安妮，等一下珍，等一下桃太郎，等一上戈巴契夫，那怎么得了啊！他不是记这些的，他是看你生命性德展现的部份来的，那才叫极乐世界啊！所以我们从这个地方，你可以看到，法界存在的实相。今天，各位我们在这个地方，你是不是真的能够看到这一点，能够看到这一点你才看到真我，才看到真正那个我的存在，存在的在，现在你那个在是不在，你是不该在的都在，对不对，因为你存在的是假相啊！你不是实相的存在啊！现在修行训练就是要你穿透这个假相，而了解到实相，说得那么多，你们不知道会累否？我是希望你百分之二十听没就好，你不要百分之六十听没，那就利害，那负担就很重了，这一个理念啊！这个信心你一定要建立起来，一定要建立起来，一个不可思议的境界啊！就是这一种状况，并不是说他的这个部份带有什么神奇的，没有，一点神奇都没有，所以我们跟各位讲，修行本身是生命总体的成长，你永远记得这个原因，这个原则，生命总体的成长，它绝对不是部份的，绝对不是部份的，所以当你法身慧命一展现的时候，他是全面现前的，虽然他，层次等第还有四十一分之别啊！但是你只要有一分无明破，一分法身现前的时候，告诉你，你从此以后就不一样，就不一样，所以各位，啊！你要完全依止的话，我还是奉劝你，哦！知道吗？要有善知识指导的时候，你再完全依止，要不然水淹过去，那你将永远不会呼吸，因为一个善知识，他有善知识的本能，他要跟你做这样的训练，他要让你这样的超越，他有这样的本事，你不要自己在那边胡搞瞎搞，搞到最后，那一天谁啊！我在跟他说呼吸之间，有一个空档，他可以控制下来，能够一天只呼一次，吸一次，呻！那家伙哗结果到急诊室去急救啦，结果查出来就缺氧。你要搞这种名堂，稍微等一下，等我们有道场以后你再来吽！你不要到那边吽！一呼进去，不会吐出来吽！到那边去人家说他窒息，那个法要有人指导啊！因为那是极端猛烈的法啊！它不是万精油，罔抹，罔抹（台语〕，没关系，它也不是金十字胃肠药，罔吃，没代志（台语，没事情〕，这个不是有吃有保佑的啊！因为那个法门是很激烈的，它一下去，惊天动地啊！不是法身慧命展现不展现的问题，是你的色身会不会死掉的问题啊！一个要用功的人，懂得用功的技巧，我们在这个地方啊！不要啊那种盲目的，去做那种无谓的尝试，否则那对你来讲，将会是很大很大的伤害，行法当中我们有很完整的这种规划，它有很完整的这种行法的次第，很完整的次第，这个部份啊！我们将在三十七道品这边来告诉各位。

    这个三十七助道品它是讲助道品哪！我们一般来讲是道品，不管是道品也好，或是助道品也好，它都告诉我们是一个成就的方便资粮。你可以完全照这个部份，你一部份一部份走上来，你也可以完全不依照这个部份，而走上来，但是这个部份，我们通常来讲啊，它是属于小乘行法，但是我要告诉各位，虽然是小乘行法，大乘行者啊也照样不可忽略。假如你认为说，我们是修大乘的，这些东西都可以不要，那我告诉你，你完全错啦！大乘的行法是建立在这个基础上面，去展开的，然后这一个展开啊，它可以使我们一成一切成，它能够穷尽。因为小乘的行法啊，它通常是单行的，就是直线式的行法，哦！直线式的行法，大乘的行法是圆形的，也就是，它从任何一个地方下手都可以，因为它是圆的嘛，圆的啊！就像我们经典一样，你看你在读经，你不可能说，从头到尾，每一句你都懂，但是你会发现，当中有几句你懂，有很多都不懂，对不对。世间法不是，世间法是逐渐的，所以你前面不懂，后面你更不懂，有没有，不信呀，你现在回去到书店去买一本，力学，电学，有没有，什么结构学，分子学，数学，你去看看，你要初级的不懂，中级的你就迷糊，你中级的迷糊，高级的你就胡涂，你根本接不上去嘛！可是经典它是圆的，它在人生的指导上面，是整个圆的，它的这个圆吶，就告诉我们说，你从哪个地方下手都可以，哦！这个地方不懂，不要紧，这边下手，这边下手，你这边能解，能悟，那边下手，那边能解，解能悟，经典是这样的一种状况。所以你可以看到，小乘行法的直线式修法，它很严格要求那个次第，所以那个次第要求的越严格，指示的越明白，你就越知道它的僵化性，因为它是单行道，单行道，一个圆融法门是圆的，圆的话，它没有特别限制，你任何地方都可以进去，从任何地方你都可以成就，它没有特别的限制，所以呢它经常可以跳跃，可以超越。这边下手以后，它能够跳到那边去，它下个阶段，两个阶段，三个阶段，它可能完全超越过去，这一点是西洋人很难接受的，所以西洋人对于西藏的密法，很愿意接受，为什么？因为它的次第很严谨，所以外国人在修行，他问问题呀，那你真的会昏倒，会昏倒，因为什么，他把他学数学科学的那一套拿来学佛法，他完全就是那一套。告诉他说生命的体验，可以用超越的方法，他说：怎么超越？因为他要登陆月球就是要有那些步骤。我们告诉他说：常娥是怎么奔月的，他说：哪会这样？他不懂啊！她一个人就这样飞飞飞，就可以飞到月球去，他说不可能。当然我们那个常娥不知道怎么飞上去的，我也不知道，反正她是飞上去就对啦！对于生命的感受啊，你必须要知道超越，你没有办法用科学次第来的。假如可以用科学次第来啊，那是可思可议的；佛法讲生命的超越啊，是不可思不可议的。换句话说啊，在心灵跟生命层次的探讨上面，它是属于一种迈向未知的领域，迈向未知啊！要迈向未知啊！还是不太准确的话，因为生命本身啊，他终极的目标啊，是一种奥秘，那一种神秘，那种殊胜感，它是不可知的，未知这种东西啊！它是告诉我们说，暗示我们说，还有有解的一天。换句话说，今天是未知，明天是可知，对不对？它已经有这种暗示了 ，但是生命的终极目标的那个部份啊，那是一个不可知的境界跟领域，你纯粹只有享受，你没有办法讲为什么？你知道吗？佛陀是证得了，佛陀是完全在享受，那个部份他没有办法传递给我们吶！所以我们才讲说，当一个艺术家他坐在那里的时候，你看他就像一副画， 一个音乐家，坐在那里的时候，就像一首歌，为什么？他是生命情操的一种流露，没有办法用语言表达的，一用语言表达就落俗啦！所以我们说，开口即错，开口便错，动念即乖，念头一动，嘴巴一开就错了，通通错啦！为什么？因为那种东西是不可圈点的，它是本来如此的，你要去感受那种生命的本质啊！那个东西不是语言能断，不是语言能讲的，所以才说啊！不可知的领域，不可思议的解脱境界，是这样的一种状况啊！这个部份吶，在讲修行成就的这个部份，那就完全要靠各位，自己去体验啦！要靠自己去体验。今天这个部份就讲到这里，讲到这个地方。我们现在啊！是把小乘的部份给略啦！

    前面我们讲苦集灭道啊，是小乘跟大乘并着讲。那现在呢我们就小乘的部份，因为数据上面都有啊！所以我们就不再讲，但是希望各位能够超越这一个关卡，不要一直停留在这一种苦集灭道，三十七道品，那么，通通是小乘数据的这种范围。假如是这样的话，那就枉费世尊的一番苦心吶！他讲出来，是在那个范围，那种环境之下讲的，没有错。我们刚才也跟各位讲，运用语言文字是最不得已的方法，真正的是要用感受，和这些东西都存在，但是，“因为我们境界的高低啊，你的知见吶，层次就有很大的同，佛统称啊，我们这些众生啊叫做颠倒。这已经把我们骂得很惨吶！我们怎么都颠倒啦！走路不是用脚，是用头走路的，所以才叫做颠倒！为什么今天我们会变成这个这样子，尤其啊在这样的一个时代，大家都受了很高的教育，不像以前，以前没受教育，字也不认识，所以诵经一定要请和尙来诵经。现在大家都认识字啦！那你自己诵就可以啦！可是你还是颠倒，不但是这个样子，你也当博士啦，硕士啦，专家啦，在这个社会上都占有一席之地啊！甚至于还是某一部份的佼佼者啊！那你还在迷惑颠倒，到底你是指什么颠倒了，你知道吗？你冷静下来想一想，你都没错啊！你都没错啊！那个吃饭就吃饭，我不会挖到鼻孔里面去啊！是不是，那可见我很清楚，我并没有颠倒啊！可是为什么骂我颠倒？物质文明这么发达，这么兴盛，我们盖的房子也不会垮下来啊，对不对，啊！你怎么说我颠倒？啊！以前你们盖的房子都哪里去啊！对不对，我们现在盖的房子放一千年都没有问题，但是以前他们盖的房子呢？都烧掉啦！都毁掉啦！那你怎么说我们颠倒啊！到底佛所指我们颠倒的，是指哪一部份在颠倒，这一点吶大槪很多人都没有去留意。他不会讲，我们物质文明的颠倒，不会，针对这部份，他不会说我们颠倒。他会说啊我们很精进，很有成就，晬！他要讲的是，我们生命的本能，这个部份，这个部份啊！你也不是颠倒，你是怎么样，隐藏了，萎缩了，消失了，这个部份没有颠倒，晬！所以从这两部份来看吶！我们都还配不上被人家骂颠倒。现在问题是在这两者凑在一起的时候，你到底要取哪一个? 你不取你生命的本能，生命存在的这个部份，而去找那些物质文明的发展，那么这样的话就是颠倒。你从物质文明上面一再的去发展，那你就是颠倒，这个就很麻烦。我们的脑筋，我们的思考，通通朝向那个方向，我们越来越会记忆，我们读书的速度越来越快，我们所学的知识啊越来越多，我们的幻想啊一代比一代强。以前我们读书的时候，八十，九十很聪明啦！现在已经一百四啦！哈！你一百四还不够，还想二百二，啊! 想要当天才，这些啊本身是没有错的，可是你要知道，当你一直追求这一部份的时候啊，你生命的本能，你在萎缩，你对于人类本具的这些才华，这些能力，你逐渐在消失，人与人之间，你所产生的鸿沟跟距离越来越长，人与人之间你越来越冷漠，越没有办法去观察，人与人之间相互的这种关怀，彼此的体谅，你那个连系的途径中断啦！ 对于别人的欢喜、高兴、如意你不能欣赏，对于别的挫折、痛苦你没有办法，发起那种同情之心，你很冷漠，淡淡的走过这一世。但是你却以为，你的事业成就，你拥有很多的物质文明，你不但有奔驰，你还有劳斯莱斯，甚至于有别墅，有国外移民，你的财富九位数字，十位数字，一直在累积，在进步。那你这当中，你有没有感受到，人性的存在？没有啦！我们发现很多人，相识满天下，朋友一大堆，但是有谁能够跟你好好的谈个知心的话，你没有啦！所以外面看起来，你好像很富有，骨子里头呢你很贫穷，有没有？这个就叫颠倒，就叫颠倒，我们修行啊！不是叫你把外面的全部毁掉，不是哦！你不要弄错啦！我们修行啊是要你把内在的部份充实起来。我想这一点比较重要，你把它弄清楚。现在很多人啊弄错了方向，硬是要把外面的给毁掉，所以原来没有学佛啊，他事业做的很好，现在一学佛啊，那糟糕啦！原来五家公司啊，现在收到三家，三家变成一家，一家到最后变成出家，啊！那就完啦！那给人家一看吶，唉！你们学佛人到最后就是这样，那以后我不敢学佛啦！那7—ELEVEN是越做越多，我们 ELEVEN —7是越做越少，你弄错啦！你弄错啦！外在的事业啊是世间法，让它去发展，那是要用世间法来处理的，但是骨子里头的这种内在的生命，内在的世界你要怎么培养起来，这个才是学佛啊！这个才是修行啊！不是叫你把外在的世界都给毁灭掉啊！

    那请问各位，为什么叫你要修功德、修布施、修供养，啊！你修那些干嘛？ 你修了这些啊下辈子会富有啊！那都外在的，没有错啊！既要你布施，要你供养，功德箱又摆那么大，写三个字，叫赛钱箱，让你在那边竞赛，然后果报现前的时候，又要你把它打破，把它给掉丢，那早知道，何必当初，对不对？这个就是你对佛法的认知啊，发生了严重的矛盾跟偏差。我们应该要懂得，哪个部份是我们所追求的，要不然你不会布施，不会供养，不会把钱投到功德箱里面去，对不对？不管是丢一百块，五十块，给爸爸妈妈都很 好用，是不是？给小孩子买奶粉啊，那品牌也可以高级，是不是这样？我们为什么去跟人家买东西，五块，十块在那边斤斤计较啊？现在呢五十一百或者五百一千丢到功德箱里面，那你都不计较，你为的是什么？对不对？还不是为了下辈子要来的福报嘛。那么现在这个福报来临了，你为什么又要把它毁掉呢？那很显然你这前后就矛盾啦！所以关键不在外在的福报，外在有这个福报啊是我们的助道因缘，助道因缘，这个表示你前辈子有修。但是呢现在你要修的是内在的，内在的，内在的世界你空虚，你怎么样培养出那个内在世界的情操，要把它充实起来，要怎么去建立内在世界的系统，这个才是整个关键所在啊！所以我们昨天跟各位讲，我们有很多的信息，这些噪声你没有办法串连起来，那些噪声啊将因为你的死亡，下辈子你就完全忘光光，对不对？像前辈子你记得很多，你说不定四书五经十三经通通背起，你现在一句也记不起来，只会松下问童子，结果把它背一背，变成松下吃松子，对不对，不是松下吃瓜子，人家问童子，你变成吃瓜子，为什么？你已经变颠倒啦！你那个信息你都没有串连起来。你可能前辈子啊三藏十二部背的滚瓜烂熟，大藏经背的一踏胡涂，说不定啊！这辈才有这种因缘啊！要不然要听这一佛乘的大法，那你还听不到，但是呢这辈子也忘光光啦！你背了那几部经，你大槪剩下阿弥陀经，跟金刚经，其它都没啦！为什么会有这种情况，那就是噪声，你没有办法把这些数据啊串连起来，你没有办法把它变成你的思维模式，所以呢它就没有办法转变成你的生命因素。你要记得这一点，所以我们在修行中啊一定要把这些外缘，这些助道的因缘，把它转变过来，变成我们的生命因素。

    那么变成生命因素，它有很多种方法。那我们最重要是采取两个方法， 一个是定的功夫，定的功夫，把修定变成你的生命因素。第二个是修观的功夫，把这个观变成你的生命因素。那么修定如何修，修观如何修，这都是一种状况。我们讲把那些噪声变成思维模式，这是修观，观的修法，那你假如抛开这个部份，要把散乱心转变，变成坚定不移的信心，那这个时候就要修定，就要修定，那这个部份吶很多人都修，这两个部份修到最后呢都没有成就，有一些小成就，修定的有偏差，很容易跟外界相应，结果不跟天神相应，跟鬼神相应，所以这就修定的结果。修慧也一样，修慧以后应该拿来饶益众生，结果他呢像科学怪人一样，有没有，他有很高的智慧，结果呢？你看，偏偏要与群众为敌一样， 是不是，发明这个相对论，应该是往和平的方向发展，那么这个就是菩萨，你拿去做原子弹，啊！那你就是魔鬼，对不对？修观，就差别在这个地方，差别在这个地方，修定也一样，会修的，定功能够坚强我们生命意志力，不会修的，他可能变成狐狸精，蜘蛛精，白蛇精，有没有？啊！这个还好，这个只是外道禅，那你要是修错啦，来到人间，只 会通鬼神，观落阴，静姑娘，天天都是想到鬼道去啊，跟鬼打交道，有没有？这些都是偏差啦！都偏差啦！这个就是你在修学当中缺乏正确的指导，那么以后啊我们会详细的介绍这个部份，我们应该如何上轨道，走上真正的修行大道。

    现在我们在这里啊要跟各位做介绍的就是，先把三十七道品分类。我们看看它这个地方讲，三十七助道品啊，也就是三十七菩提分法，又叫三十七菩提分，又叫三十七道品。怎么翻译都无所谓，你记得三十七就很特别就对啦。小乘的三十七功德，偏与予自得自足，菩萨行是依止三心，来修八正道，进而修六度万行，悲智双融，自他同利，三心为合，及般若经云：一切智智相应作意，以大悲为上首，无所得为方便智。这个分法是把三十七道品跟这个大乘的菩萨道区分开来。我们不这样讲，我们三十七道品本身，用在小乘，就是小乘的三十七道品，三十七功德；用在大乘，就是大乘的三十七道品，吽！用在我们一佛乘上面，就是一佛乘的三十七道品，他本身会因为各人根器的高低而有不同。我这样讲，各位，你应该要很庆幸，这是，世界上啊第一，我在讲的同时啊，你是第一个听的，将来你们都可以去跟人家讲，当时海云法师在讲的时候，我在场听的，告诉你哦！现在你在这边听啊，你或许不感觉到，这没有什么嘛！但是我告诉你，经过两百年五百年后，人家在硏究这种思想发展的情况，你这一会坐在这个地方啊，你就会感受到功德无量，功德无量。

所有的人讲三十七助道品啊，通通讲小乘，包括这个地方印出来都是小乘。但是我们告诉你，随着众生的根器啊，圆人说法，无法不圆啊！小人说法，无法不小啊！圆人说法啊！即使三十七道品啊也是圆教；小乘人说法啊，即使华严经都变成小乘教。今天吶我们就要在这里跟你证明，大乘根器的人，对三十七助道品的感受，他就是大乘法；小乘根器的人，对于三十七助道品的感受，他就是小乘法。你现在就是站在这个思想的发展点上，开始从这地方要分开啦，你站在这个点上，你就是站在历史上关键的一刻，你知道？这个时刻是多么的伟大嘛，啊！你可能感受不到啊！反正你罔讲，我也是罔听，你就不妨说说看，啊！我们罔听看看，所以就有修修看，听听看，学学看。我们告诉各位啊，你在听一佛乘的法啊！那个内心犹然而起的恭敬心，必然一定要比听任何的法来的恭敬，来的谦卑，否则啊这一种殊胜的那一种，我们讲什么景象啊！这种殊胜的境界跟百千万劫难遭遇的殊胜时刻啊，你都会枉费掉，你一定会错过，一定会错过。我们常常这样感叹， 唉呀！人家福报那么大，都能够遇到那大善知识，对不对，听闻那么大法，那我呢？业障深重，我遇不到善知识，听不到大法，那你就永远一辈子这样子，这个叫萧条期的人，你永远就这么萧条过去啦，所以即使跟你讲这么殊胜的法，你也完全感受不到。我们特别跟你标出这一课啊，是希望你能够珍惜，能够珍重，不是我爱吹牛啊！我有讲没讲都一样，我内心的觉受啊，我自然感受，我自己会享受它。但是有这样的一个因 缘，在这里告知各位，一定要让你能够知道，不要轻意放过。常常跟各位讲，经典不要轻意的读过，你要知道，多少人西行取经啊！饿死在半途，渴死在半路，风霜雪月啊，雪月啊！晒死的，热的，冻死的，有多少人？才把这些经本请回来，我们就这样子，吊儿郎当的，就把它翻过去了吗？对不对？你今天所听的，是一般世间的，想当然而的理论， 或者是人家刻骨铭心，经过一番寒辙骨以后，所粹炼出来的生命菁华，你感受得到吗？假如这种分野你都感受不到，那你还是罔听罔听，结个善缘，反正究竟成佛道，什么时候不知道？这样而已，对不对？法华经有授记啊！若人入塔庙，当合掌，小低头，不一定当合掌，小低头啦！你进入这个道场，这么喵一眼过去啊，那你就究竟成佛道啦！ 究竟成佛道啦！只是什么时候不知道，它没有跟你保证什么时候，那你要快点成佛道，免除种种灾难，那你就要能够懂得这种分野之所在。

现在我们把这里分类，所谓，三十七道品吶，第一个是四念住，第二个是四正勤，第三个是四神足，这三四，一十二，然后五根，五力，就二十二，七觉支，八正道，加起来啊！就是十五个，十五加二十二是三十七。那么一般人在看这个部份啊，从小乘来看吶，一定从四念处下手，哦！然后四正勤，然后四神足，然后五根五力，七觉支，八正道。那你可以想一下，回想一下，阿弥陀经上面说，若人往生极乐世界以后啊，那边微风吹动树梢啊，法音喧流，都在念佛念法念僧，所喧流的法音吶都在演说，乃至这个白鹤、鹦鹉、孔雀、迦陵频伽鸟，有没有？演说的是五根五力七菩提分八正道，是不是这样？它前面四个没讲哦！对不对。那我们从广义来讲，这三十七道品都讲，从狭义来讲，是说前面四念住，四正勤，四神足都具足，所以这个地方开始修极乐世界，修法就是修五根五力七觉支八正道，是不是这样？对不对？我这样讲会不会太快？好像看书一样，这个书是没有人写啦！他们在写这些啊，理论不会这么完整。

我告诉各位，阿弥陀经这一类经典的批注，他们有一个特色，你留意看看，都是堆砌古人的资料，堆砌古人的数据，他把古人对于阿弥陀经的批注剪剪贴贴凑在一起，他没有办法讲他自己的，所以我刚才这样念过去，你不要以为是从那部经里面背出来的，那是从海云法师注。阿弥陀经那一本背出来的，那一本书现在还在龙宫里面，还没请出来。为什么会有这种情况，这是从他们的思维模式里面，看看他们的语言模式，你就可以知道，但是弥陀经在讲这个地方绝对不是这个意思，不要以我一竿子，打翻一条船，通通把他们打翻了，因为古人的意思，不是现在人剪贴的那些意思，你要知道哦！这个四念住，四正勤，四神足，是你要往生极乐的资粮，你不具备这十二个，你别想去。因为你到那边以后，他从五根五力讲起。你想想看，你四念住，四正勤，四神足都没有，你到那边要干什么？你凭什么东西去到那边？这是基本条件哦！这是基本条件哦！因为他那边开始转法轮，就是五根五力七觉支八正道哦！你其它的解释无效，那是你一厢情愿的想法，所以到极乐世界不是无条件的，你跑错路跑到那边去哦，那边有卫兵，对不对，不是像你想象的，这一点你要认识清楚。

在小乘的定义，它是照这个来的，小乘的定义，所以我们知道它这个修法是这样修的。其实你要修四念处，四正勤，四神足之前吶，你还要具备一个基本条件，它这里没有写出来，那就是五停心观。停心，五个停心观，你知道吗？停心观，停就是停止的停啊！要过平交道不是停听看嘛，那个停，要把心停住叫停心，修那个观法，有五个，所以叫做五，五个停心观吶！我们的念法就被它五停的心观吶！那个停大槪印错啦！应该是要四脚亭的亭，不是那个停哦！五个停心观，因为我们的心像猴子一样，爬来爬去的，一直在动，静不下来，现在要你停心！修这个停心观，一共有五个方法，所以叫做五停心观啊！现在反正也没有人去解释这些，也没有人教，也没有人讲，所以就到底那五个是什么东西也不知道啦！

五停心观不是五个都要修，修一个就可以。第一个，贪心重的，修白骨观或者不净观，这是指贪心重的！你要是不贪的人，你就不用想这些。你每次打坐都想女朋友很漂亮，那你就要修白骨观或者不净观，这个是指贪心重的。瞋心重的修慈悲观。你假如贪心重的要去修慈悲观吶，没有用，不相应嘛！瞋心重的，要去修白骨观，那也不相应，因为你根本就不贪心嘛！对不对？你要坐下去也不会想男朋友多英俊啊，你去修白骨观干嘛？是不是？那你是瞋心重的人吶，那你就修慈悲观。散心，散心，一直不能专心的人，修念佛观，或者修数息观。有人是说这个五种都等心，大概都有啦！贪，贪一点啦！瞋，爱生气，气一点啦！这个善心有一点啦！那都有一点一点的，那个要修念佛观，那散心很厉害的，专修数息观。有这样的一种说明方式，那不管它，这当中你一定要选一个修，针对你的习气、你的根器选一个修(修到心能够停住，不再妄想纷飞)。