云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 三十七道品修持法要 >> 浏览文章

三十七道品修持法要13

2012-08-25 21:30:18阿兰若新浪博客 【字体:

你现在在学什么?拿圆楸怎么挖战壕啊?而你挖战壕是站着挖啊?你要知道我们当兵没有挖过战壕,你要用爬的爬到那边喔。那个圆楸你躺着喔,用圚楸这样挖,挖一个洞,那你看你怎么挖,躺着挖不是站着挖喔,挖站着谁也会挖,可是子弹就是等你站起来,要打过来,那个都是平常的训练,到那边才进行,你现在只是在外面,没有敌人在自己的军营里面,学习控挖战壕而已。那你要懂得这些准备,你是把它当作已经是在修行了,还没啦,这时候叫做盲修瞎练。你挖一个洞要干吗?挖完还要补上去,对不对?要不然下雨怎么办?一个一个掉下去,所以挖完要补,挖完要补。那这是什么?这是我们现在的情况。我们现在在修行就是这样,你会发现,喔!师父,我为什么念佛? --直念妄想一直来打?本来就一直打,你在盲修瞎练,当然一直打妄想,真正开始用功的时候,念佛已经没有妄想了。那才能够叫做穷追猛打,那个时候才有所谓功夫成就一心不乱。

你现在不是,你功夫成片,你是妄想功夫成片,你是烦恼一心不乱,你不是念佛一心不乱;你不是念佛功夫成片。所以这个时候都是准备阶段的工作,还不是正式的修行,还不是正式的修行。所以我们告诉各位,在这个阶段之前都叫世间法。你要开始一直调,现在就我们刚才讲那酝酿,开始酝酿,一直酝酿,酝酿你那一个下手处的地方。把它酝酿起来,朝这个地方前进,用心喔!不是用功,现在很多人是很会用功,不会用心。

有一次一个同修好几年没见,突然间出现,我说;你最近什么时候用功? 他;喔?喔?我说;不对,应该讲你最近怎么用心?他;啊,对!因为他是有点功夫,所以呢比较会用心。但是他不太会用功,这个是属于修行比较高层次的一群人。那我们一般人是属于比较低层次的,那就是比较会用功,不会用心。所谓用功就是一天可能论经两个钟头、三个钟头,打坐两个钟头、三个钟头。坐在那里打妄想,诵经在做什么?看电视;眼睛是看着经典,嘴巴念着经典,心里面就像电视屏幕一样,一 幕一幕出来。这个都不能叫修行,可是我们把它当作在修行。你一定要把它调整到一个正确的角度才算开始,所以灭它的功夫你要知道。你真的这个方法一准备好,开始要进行的时候,因为它是总体性,这个修行是总体性,你到了这个正确原点以后,你要再进一步,马上就整个成就,你要不进一步,不要紧,下辈子再来。但是你要站在原点,你调整到这个攻击发起线以后,那你下辈子要来修行,你就从这个地方开始修,很快成就,很快会成就。你前辈子没有准备到这地方,这辈子要来修,那你会很头痛。你会觉得说我这么修,认真几十年下来怎么样,对啊!因为你根本没有找到原点嘛。你要找到原点,你假如真的是找到原点停止,下次再来你要找到原点,很快,很快!你现在要是开始用功以后那就不一样了。

这就有点我们讲的挂蚊帐,有没有挂过蚊帐?蚊帐从中间那一个把它抓起来,挂上去喔,大槪整个就拉开了,对不对?那你不会挂蚊帐,你挂到最后你自己被包进去了,有没有?小时候有没有这种经验?挂蚊帐挂到最后从蚊帐里面爬出来,全身是汗。装棉被也是一样,不会装的,装到最后人到被单里面去了,棉被不晓得在哪里?修行就是这个要领,你把原点抓住了, 一拉起来的话,全部“纲举目张”,全部撑开。所以你从原点开始,往前冲的时候,你的生命是整体的成长出来。到最后会“跳铜”啦、会观落阴,去看阴间的那一些。这些都不是真正的实修,所以他修偏了。这部分的佛法在告诉我们修行是整体的,整个生命的成长,你要一偏的话你就会有那种状况,到了晚上几点几分就会有人跟你讲话,耶!真的玩玩会兑现。有的是白天,到什么时候就会怎么样,有一种福至心灵的那种感觉。有没有?那不叫福至心灵,那叫鬼至魔灵,鬼到了魔就灵,福至心灵不是这样子。真正修行你记得一个原则,它是生命整体的成长,就像一棵树的成长一样,在这成长的过程当中,它受到环境的左右,像树木年轮有没有?有时候这边会密一点,这边疏一点,有时这边密一点那边疏一点,会有这种情况,但不可能这边成长,那边不成长。没有,生命成长不可能这样。那些所谓修偏的人,他就是朝一边去。那么就会有不正确的地方,去产生所谓相应的情况。

我跟各位举一个例子,一个最不会修行的小孩子,那个小孩子很穷,他是个乞丐,他是伽色佛时代,末法时以后,也就是无法的时期,但是伽色佛人寿是两万岁的时候,我们现在是七十五岁的时候,他在那个时候,入灭以后起的塔,塔相当大,不像我们现在塔都很小,那么当时他们的佛教习惯,就是有到塔前去供养供塔,我们都是供佛嘛!晔!所以我们七号公园森林公园,那边摆个观世音菩萨,大家都会到那边去拜,那他的时代不拜这种形像,他是拜塔,他们拜塔!那这个乞丐小孩子就在那个附近,人家拜一拜,他就去跟人家化缘一点,拿来吃,就这样子,他只有一只脚的破裤子,这样穿着,其它没有,那么每次看到有人来拜塔的时候,他就用右手拍塔,他说佛啊!佛,你看,又有人来供佛了,来拜塔了,他就右手这样拍,很高兴,啊!人家拜完了,他就去跟他化缘,啊!有时候呢!在化缘的时候,他会讲讲好话给人家听,大槪小孩子久了,也会受社会污染,讲几句好话,橘子就要两个,不讲好话,有时候就橘子拿一瓣,对不对,只有一片,那他当然两个橘子要比一片橘子要好,他就学着多讲好话这样子,也就是多予称赞,就这样子,命终以后,他就到一个森林里面去,当叫做毗利王,毗利王就是大鬼王,这个鬼王在森林里面福报很大。有一天,有一些旅行者迷路了,跑到他里面来,他说你们来到我的范围要做什么? 因为他身像很高大,两万岁的人身像很大,大槪我们现在来讲,大槪三四百公分的长相,那么他比那三四百公分的人更大,大槪五六百公分那么大,那么大我们这个房子大槪住不下啦,晔!反正在这样子的情况之下,他们说我迷路了,现在很渴,有没有水,他右手举起来,水就流出来,你们要喝多少就喝吧!他说还有什么事?我们很饿想要吃东西,他就右手伸起来,哇!好多东西可以吃,吃完了说,我们还要带回去,他就手拿起来,那你们要带多少就带回去吧!那还要什么?他说我们出来做生意,没赚到钱,我们还要很多金银珠宝,他说拿去吧!就拿去,这是一个最不会修行的人,他都能够修到这么大的福报,各位你会修吧!嗯?下辈子会不会这样,你说我哪知道,我现在拼命修就好了,下辈子这一手溜出来,怎么没有?这一手溜出来,怎么没有?他在那边只跟人家化缘哦! 他不是布施哦!对不对? 因为他是个乞丐!他照样修到大福报!我们呢!我告诉你哦!你在布施,你可能都修不到福报!你知道吗?你知道什么原因吗?因为他叫人家布施!有没有,他的心清净!我去跟你化缘,我是给你布施的机会咧!有没有?我们虽然是现布施相,我布施给人家,可是你的心呢?你着带什么心,得什么果报,告诉各位,这看你的心啊!今天有这因缘我布施,我供养,那看你什么心哦? 果报会在那里出现,虽然他没有布施,没有供养,但是他的心是清净的,给别人布施,有没有?照样有那么大的福报,不可思议啊!你想想看,所以修行本身,我们要懂得它真正的意义在哪里,你自己要去模索,你假如模索不出来,真的是盲修瞎练,浪费你的时间,枉费你的功夫。跟你说你这样,叫做这个盲修瞎练,你还不服气,这是某某大德在教的,某某大德告诉我的。告诉各位,你都还没有碰到某某大德被骂的情况,那这个是为什么?这个就是我们的无知,你是局限在那样的一个小范围里面,你不知道生命的总体成长,所以你在修行中很容易偏差,它是不偏差的修行法,我们也希望各位,真的从不偏差的,总体成长的,生命总体成长的立场来做修行。这个苦因,苦,苦因,我们知道,我们现在要灭,我们也只能够说这样灭,这里面还有很多细节,我们在道的地方要讲,现在我们要把这个灭的果来告诉各位。

刚才跟各位讲过,你这辈子可能,就这样子结束,而不愿再进一步修行,也就是找到门坎以后,而不修行的人,通常我们叫做净土菩萨。为什么?因为你下辈子来的修行一定在净土宗,你想想看,求生净土的人,是不是这种定义,对不对? 是不是,你注意看看,但得见弥陀,何愁不开悟,这辈子还要修什么?这辈子这样子乱修可能还修错啊!所以呢!只要求得到净土里面去,见到佛陀就没有问题,可是你要知道,你必须调到原点上来,不到原点,你绝对做不到。但是我要告诉各位,不管你跟哪一位善知识,它都有一个共同的特色,都有一个共同的特色,我在这里要跟你讲的是真正的善知识,他有法门可以教给你,而这个法门他给你的一定是单一法门。我告诉各位,这个善知识要是给你单一法门,他就是一个优秀的推销员,你到百货公司去看看,那些卖东西给你的人,她一定说:这个你最适合,明明我这个就萝卜腿,她还说我这个迷你裙最好,这两条腿像大象,她也要叫你穿迷你裙,为什么?她不跟你讲说这个最好,你不会买,她给你两个选一个,她已经是二等推销员,三等推员,你看东西这么多,自己挑,你大槪一件也不会买,所以一个优秀的师父,他也是一样,给你唯一的法门,这个最好,你要知道,他不是只有一个法门,但是他对一个人一定给一个法门,而且告诉他,这个法门最好,像我就不是那么优秀的推销员,我会告诉你很多法门,你自己挑,但是呢你看看,你就挑不出一个法门来,弄到最后你就没有法门可修,你到最后还会来问师父说,师父你看我最好怎么修,唉!实在有影有够赢,(台语:意思是说有够郁闷),所有法门把你展开来,来给你挑,而且挑选的原则都告诉你,你还要问我哪一个最好,无彩我公嘎袂砂(台语:意思是说:枉费我讲得要命〉,这个就是不会推销的推销员,会推销的不是,她看到你胖的,这个减肥的好,看到你瘦的,说这个吃了会增肥,啊!其实东西都一样,她只是看着你的需要说,到底是增加体重,还是减轻体重,东西都一样,讲法不同而已,为什么要有这种不同的讲法,让你能够产生信心,但是假如告诉你说,你可以自由选择的时候,然后怎么做,那么对于一般凡夫,他是不能接受的,因为他没有依靠。你要知道,什么叫凡夫,有自我的叫凡夫!自我越强烈!生命品质越低劣,生命品质越低劣的人,对自我的依赖就会越大,对自我的依赖越大的人,他越需要人家给他一个东西,台湾话讲啊!爱损扰一只摒汤扛(台语:意思是说:一定要有一个东西可以依),打破沙锅问到底,还要问沙锅在哪里,已经被你打破了,你还说沙锅在哪里,那种都表示说,他的自我太过强烈,他的生命品质太过低劣,但是这种人,你必需一定要有一个很具体的,五戒,吃素,念佛,啊!他就修得金光闪闪,你要是跟他讲说,五戒哞!唉呀!人天善法啦!那个可修可不修啊!,他就不会修,吃素,其实也不一定啦!释迦牟尼佛的时代,他也没有吃素,你看,他就吃牛排,你说念佛啊!念佛只是摄心啦!你心能静!不一定要念佛,你看,他就这样念,对不对,所以你一定要给他一个很肯定的,要修五戒,不修五戒你会堕落到地狱去,会死掉会怎么样,到时候会怎么样,唉唷!好,回去晔!蚂蚁也不敢杀,蚊子也不敢杀,对不对?人家问说,你家有没有一个小偷,我家好像有一个他,他好像一个他,他曾经偷过我的钱包,把他叫出来,那你就把他送到警察局去了,你不知道说,这个话不可以讲,你只是说,我受过五戒不能打妄语,对不对,是啊!他小时候曾经偷过五块钱去买东西,啊!现在已经三十岁了,你还把他讲出来,然后警察就请他去报到了,啊!你还说,我是不打妄语的,为什么?因为他的生命质低劣,他就必需接受这一种训练,你一定要告诉他,吃素,就是吃素,不能吃肉,看也不行,想也不行,哦!那他就很乖,哈佛,就是念佛,一天念十万声,没有念好不能睡,睡了以后会肚子痛,晔!他,他,一定口念完再睡,为什么?因为他必需要一个很具体的给他,给他接受,生命品质高的,你看,他会这样,那有这种修法,那有那么执着,因为生命品质的层次不一,但是,你要懂得,这个是一个善知识的指导,不管你跟哪个善知识,他给你这一种标准,告诉各位,你只有接受的份,你不要说,他为什么这样子,你不要问这些,你要跟随啊!要依从啊!那你就完全依止,完全的接纳,你不要说这个我要,那个我不要,那个我要,这个我不要,这叫什么依止善知识嘛?!对不对,你这样就已经产生分裂啦!要不然,你就不要依止,运用你自己的方法,那你碰到困难,挫折,你自己要想办法去克服,不能找理由的,不能找理由,遇到困难,啊!人生本来如此嘛!对不对,啊!肚子饿了,吃一点嘛!这人性?对不对,想到功课做到这里,累啦了,唉呀!人之常情嘛!那我告诉你,你一点成就都不会有,你有没有办法说,我在修学当中,我不依止任何人的指导,然后自己去突破困难,订一个标准,除了上班以外,坐在佛前,每天念十万声佛号,不管怎么样,我就想尽办法把它克服掉,念不完就不睡,日以继夜的,你能不能这样做,你想,唉!太累、没办法,这三天不睡晔!会虚脱啦!会怎么样啦!好啦!十万遍,你就变五万遍,五万遍变一万遍,一万遍变三千遍,没,没,以前没念也是日子过嘛!晔!那你这样,你怎么修呢!?叫你听人家的,那你又说他条件那么多,叫你不听人家自己来,你又有种种的理由,那你想怎么了生死啊!那就不可能了,所以要依止,全部依止,要不依止善知识,你就完全不要依止善知识,自己一定要独立起来,对不对,又不是。我不依止善知识,不过师父讲经我又很喜欢听,这叫什么不依止啊!要依善知识,师父讲是讲的很好,不过,我还是要自己修,那叫什么依止啊!这个都不行的,所以你一定要贯彻这个部份,任何法门都好,你不要以为说,我行或是不行。

    我举一个例子,这个苏联人,叫郭其福,郭其福他是一个很了不起的修行人,假如以古代的标准来看,他也可以算是成佛啦。有一次,他在训练他的弟子们,他那个训练,叫做完全停止,譬如说,你在跳舞,他跟我们不一样,我们这是死板板的教育训练法,他们是很活泼的,他要你唱歌,要你跳舞,要你跑步,然后他一喊停,你就要以原姿势站在那个地方,那跳舞,你跳起来,他喊停,哞!那你就要停住,你不能够说,我这样子站会比较稳一点,不行,要原来的姿势,你假如在唱歌,嘴巴张开,他喊停,你就嘴巴张开,不能够合起来,就这样训练,有一次,我记不得那地点在哪里,他在做这个训练的时候,他的那个道场附近,有一条竣沟,我们说竣沟,那个水堵住了,竣沟很大,没有水,那么,他就叫大家跑步,那个时候大槪有十几个人,到那个竣沟里面去,他喊停的时候,那十几个都在那边,他就停住了,可是他,他在禅堂里面,在禅堂里面,然后,不知道哪一个冒死鬼,去把闸门打开,糟糕,水来了,水一来啊!逐渐的就往上升,那么有一部份人,他水到肚脐的时候,就跑掉啦,那就是怕死鬼,那么另外一部份人,水到淹脖子的时候,他想一想这还得了,他一个人在禅堂,啊!我们淹死了怎么办,不管它啦,就逃走了,另外,还有四个人,一直到水淹到鼻子这边,仁中啊!他想一想,那师父在禅堂里面,我们淹在水里头,他也不叫我们出来,那怎么可以呢!这个时候,人之常情,应该要离开,这个离开没错,那三个人,四个人当中有三个离开,有一个人就留在那里,师父说停就停,我把一切都交给师父,要淹死就淹死,水啊!淹到末顶了,末顶了,那个郭其福就从禅堂里面,碰,一声把门踢开,就跳出去,跳到河里头去了,那大槪像孙悟空一样蜻蜓点水,就把他拉出来了,拉出来的时候,因为已经末顶啦,所以喝了很多水,就在那个时候,用人工呼吸,把肚子里面的水通通压出来,压出来啊!他活啦活啦,听懂吗?活啦,旧的那个人已经死去了,新的那个人已经诞生啦,从此以后再也没有旧的这个人,这个人真的是脱胎换骨,所谓大死一番,有没有,你能不能这样子的依止善知识啊!现在大家会啦,师父你说,你叫我去死,我就去死给你看,这个你会啦,这个我知道会啦,师父不会这样叫你去死啦,他不会杀人的啦,对不对,他叫你去死,你就真的去死,他不就犯戒,他不会,他会在训练的过程当中,看你经得起经不起这个考验,他就设计一个很自然的状况,看你怕死不怕死,真的不怕死的人,他才能脱胎换骨。你在这个时候你就可以知道,刚才讲,内心里头,脑筋里头的那种对话,有没有,你会一直出现啊!嗯!嚼!你看看,你看看,现在逭个时候,应该要叫我们走,他还不叫我们走,他在禅堂里面,他一定不知道,一定怎样又怎样,你自己在那边喋喋不休,有没有,吱吱喳喳,吱吱喳喳,你自己在讲话,你知道吗?你不知道,而这一种对话的现象,告诉你,不是那个时候才有的,是你平常就有的,只有那么一个,平常他就很宁静,我只在等待接受师父的讯息,师父叫我做什么,我就做什么,这种人才有办法脱胎换骨,看人家脱胎换骨很简单!若轮到我,我也要这样,境界若来你就都不会这样,有没有,心灵上的东西啊!心灵上的东西啊!你只有用心灵的语言,你才有办法解读,不然你这个部份你根本就做不到,我们每一个人用脑筋来想,都很想这样做,但是脑筋告诉你,你想这样做,那是一个什么?虚妄的幌子,骗人的,因为你假如没有这种虚妄的理想啊!把你挂在天边的话,你的自我无法生存下去,自我因为假设了一个幌子挂在天边,你就有人生的目标,然后在这人生目标的奋斗过程当中,自我啊,它运用脑筋的媒介,它会去创造很多假相,来欺骗自己,然后你就会过的很完美,这个就是啊!人生无常,虚幻的世界,娑婆啊!它的定义就是从这里来的,就是从这里来的,你不知道啊!什么叫娑婆,什么叫五浊恶世,你去留意看看,我们的妄想,我们的烦恼,通通绕着那五条,没有第六条,你放心,但是你假如能够把它转过来的时候,那就不一样,内心的境界,只要趋向于宁静,他那很容易成就。

要趋向于宁静最好的方法,就是完全接受善知识的指导,但是这里面脑筋又跟你,创造一个陷阱,我要接受,我要接受,我要接受善知识的指导,首先,就是找不到善知识,对不对,善知识在哪里?都跟我一样,都长得比我还矮,对不对,至少我比他也比较差不多一点,弄到最后不得已了,晬!大家都去了,我看,我也去好了,去了以后呢百般计较,都是自己,都是人我,为什么要有这么大的对立呢?那就是你的自我,在起干扰作用,所以我们说,修行第一个关卡,先破我执,自我要先破,自我不破啊! 一切修行都免谈,所以我们讲,调整到生命正确的原点,就是先破我执,我执不破啊!这一点你调不过来,调不过来,调过来以后,来讲修行,那才是我们所讲的,真正的正思维,真正的修行,在这里面啊!按照三十七道品来讲的话,它的范围是很广,我们现在先从修行的大关键来跟各位谈。

第一个啊!你一定要先肯定一个现象,世间这些假相, 苦啊!是假相,它就像泡沫一样,我们这个世界啊!是泡沬的集合体,它就像波浪一样,我们这个泡沫,个人是一个泡沫,每一件事情是一个泡沬,你必须透过这个泡沫,了解到这个波浪的假相,然后去肯定大海的存在,大海是真实的,不管你波浪怎么变化,你泡沬怎么生生灭灭,大海永远是大海,有没有,所以大海是什么?大海就是我们所讲的极乐世界,大海就是我们讲的一真法界,大海就是我们所说的普贤境界,而这个波浪,就是我们讲的娑婆世界,哦!这个泡沬就是我,就是我们所遭遇到的,种种苦,种种这个烦脑的假相,你要肯定,我们能不能透过波浪,而回归到海洋的本体里面去,这一个基本理念,你必须要能够建立,所以你从个地方,就可以知道什么叫佛性。

佛性就是海洋,每一层的波浪的每一个泡沫,它的佛性是同一个,有没有,是不是同一个海洋啊!不是说你成佛以后,你有一个佛性,跟释迦牟尼佛的佛性是一样的,不是两个哦!它是同一个,因为我们的泡沫,是从这一个海洋当中所激荡出来的,因为被这个四浪风所激起,所以我们以为每一个泡沫是分开的,其实泡沬的本体是一致的,有没有,你先肯定这一点。我们再来讲,提起正念,什么叫正念呢!今天我所在的这个世界,是个波浪的世界,是娑婆嘛!对不对?那么我必须要放弃,对于这个波浪的执着,而回归到什么?海洋的本体上面去,意思是就是说,我必须放弃对娑婆假相的执着,而进入极乐世界的本体,是不是这样,然后进入极乐的本体,这个海洋它还会再起泡沬,对不对,会再起波浪。那个时候我再从海洋的本体走出来,那是不是从极乐回入娑婆,再把这些通通带入本体,听清楚哦!你不是天天在念,回入娑婆度众生吗?你怎么回啊!啊!怎么回啊?花开见佛悟无生,回入娑婆度众生,念完了,阿弥陀佛你有听到!你每次念完,阿弥陀佛就摇头一次,又一次啦,又一次啦,所以这个时候,你就注意,提起正念以后啊,你要怎么不打妄想啊!现在开始做功课,念佛,为什么要念佛?念佛只是个媒介,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,只是媒介,媒介也是泡沫,对不对,现在借着,假设你每天的功课,是一个钟头,借着这一个钟头,你把它带起来,提起正念,我为什么要念佛,娑婆的无常,对不对?泡沬无常啊!我要回归到本体里面去,也就是要回归到极乐的永恒,极乐的永恒有什么殊胜?你把弥陀的正报,极乐的依报,极乐世界诸上善人殊胜,这三个部份,你在念佛的时候,起这样的一个正念,几分钟?要不要两三分钟?要不要,娑婆的苦,极乐的乐,这样子浏览一遍,这个是正念吧!所以我愿往生极乐啊!出现了吧!当这一个正念提起一次以后,一个钟头之内,一个钟头之内,要是能够提起二十次,请问你,功夫成片不成片,有吧!这样会不会念佛到功夫成片,告诉你,三个月你就功夫成片,只是你现在念了十几年,念,念一片都没有,为什么?因为你没有方法啊!所以你要把那个理先立起来,这个是不是果,对不对?然后,你开始修,因是不是开始具足过来啦!这是不是果因律。

宗教跟非宗教差别,就在这里,果因律是属于宗教的,因果律是属于科学的,科学就是指,有了这个因,所以才有那个果啊!宗教不是,果一定要先立起来,所以你对于法界的真理啊!必须要先认知啊!你对法界的真理不认知,你还讲什么嘛!你说嘛!人家会不会觉得很奇怪,你讲来讲去都一堆噪声啊!对不对,高兴就讲这边,不高兴就讲那边,对不对,今天这个人讲也有道理,嗯!一切都空,一切都空,嗯!也对,明天那个人来讲,确实有极乐世界,阿弥陀佛在说法,你也对,当有一个人问你,啊!到底是空,还是有极乐世界,你说,哇,啊,啊!两本经都这样讲〔台语:意思是说:我也不知道,就两本经都这样讲),你没有办法接上去。你先把这个果给立了,那么你因,修行就很快了,再来剩下就功夫嘛!那你在这么一段时间之内,能够提起五十三遍的话,我告诉你,甚深禅定就养成啦,甚深禅定就养成了,你要懂得,修行啊!就是这么简单,这个部份你要不具足啊!那我告诉你,要往生极乐啊!难啊!很难啊!

今天你看台湾念佛的多少人,肯定往生的有几个,对不对,几十年啦,为什么?因为他没有果在,所以他的因,都在准备阶段,连供给发起线都还没到达,对不对,人家讲修行从此开始,那你都还在老远的地方啊!你还没到开始的那个门坎,你只是执着着说,我这样念佛一定可以成就,可是你这样念佛怎么念?你不知道啊!你不知道,这个关键希望各位要把它弄好,弄好以后我们再来看这个,修行之后所得的涅槃有两种,这个地方,它帮我们分,我们把它念一遍,给各位做参考,一个叫有余涅槃(苦依未尽),意思就是说,苦因尽了,苦依未尽,还有苦,但是没有苦受就对啦,或者是前辈子所造的业,还没完全受尽,所以叫做有余涅槃,虽然已经成就,是成就,没有错啦,那以前所造的业因还有剩下,还没找完嘛!还要继续再受苦,这个叫做有余涅槃,无余涅槃呢!前有漏苦果所依有灭,由烦恼界果亦不生,故名无余涅槃,苦果也没啦,或为证则灭已者,由烦恼业所受之深灭去,证不受身,名无余依,这个怎么讲,我们不管,这个都是小乘的基本定义,我们现在跟你讲一个比较明确的,你比较能感觉的,有人常常讲成佛成佛啊!对不对,我请问你知道成佛是什么吗?智者大师跟我们讲六即佛,华严里面有讲十种佛,但是我告诉你从理上来讲解门的部份,那它很复杂,弄到最后你根本就不懂那是什么。

我们在这里告诉你啦!成佛分两个阶段,第一个阶段吶,就是我们刚才跟你讲的,修行从此开始,然后你开始穷追猛打,很快的,就可以达到破无明,证法身,破一分无明,证一分法身,这里面要经过什么样的磨练,这些我们先暂时不谈,那么假如按照耳根圆通章来讲,那六节要进,动,静,根,绝,空,灭,粗细节全部灭,那这个时候,无明破一分,证一分法身,这个时候叫成佛,这个时候的成佛叫做有余涅槃,通常我们不叫有余依涅槃,叫有余涅槃,为什么呢!因为它后面还有四十分无明要破,四十分无明要破,这个时候我们叫做分证,分分证得啊!分证,最后等觉菩萨会,还有最后的一分身相无明要破,第四十一分无明,这个时候再破,就叫做究竟觉,前面因为是分证,所以叫分证觉,分证,一部份一部份,这个时候等觉菩萨再破身相无明,就叫做究竟觉,我们叫圆觉,这一个究竟觉才是真正的究竟成佛。所以我们讲成佛两个阶段,绝大部份所讲的成佛都是指第一个,破一分无明,证一分法身,就是啦,这个破一分无明,证一分法身是什么现象呢?他已经可以啊!应以佛身得度者即现佛身而为说法,应以乞丐身得度者啊!即现乞丐身而为说法,应以何等身相得度者即以何等身相而为说法,那利害不利害,嗯!所以人家说他成佛啦,没有错啊!所以只要破一分无明啊!我们就说报同等觉,破一分无明,只能算是学生,一年级学生,但是你要知道,一年级学生,跟博士班的学生啊!通通叫学生,是不是通通叫学生吶!但是这一年级,国小一年级的学生,学生证拿出来是学生,博士班最后一年级拿出来的也是学生,也是学生证,对不对,但是你要知道,从进入一年级学的报名手续完成开始,你叫学生,一直到最后你把学生证缴回,拿到博士学位,这当中通通叫学生,所以你的待遇是平等的,你不知道啊!我们在台北,我刚来读书的时候,学生证一领到啊!公车票五块,不是五块钱,五毛钱,那时候全票一块半,我们五毛钱,你看国民小学也五毛钱,我大学生也五毛钱,我们的助教博士班也五毛钱,有够占人家便宜,真是不公平待遇,但是呢一年级的报酬跟大学生的报酬一样,啊!那时候东南亚戏院演戏,都是十块钱,学生票,每一个去都十块钱,管你大的老的小的通通是十块钱,为什么?报同等觉,大家都平等的,这个叫做法身大士,叫法身大士,可是你要知道,在要成为学生之前啊!我们很辛苦啊!我们八岁就可以成为学生啊!可是要成为法身大士啊!你要经过多少万劫的修行啊!

    但是今天可以告诉各位,你在这一会里面,你就可以举身法身大士之名,就可以进入啦,你不用担心,这个不是“碰烘”,也不是吹“加圭”(台语,碰烘”加圭,意思是说:吹牛,不实在),关键在于你能不能找到,你能不能找到,找到那个修行的门路,这个一下手啊!几个月就够啦,你再怎么迟钝两三年也够啦,但是你这个方法没有,没有办法,在我们的道场里面,我们一定告诉你这些方法,所以我希望各位,你听完经以后,不要就算了,听完经就算了,那没有用。你一定要参加华藏工程,一定要参加华藏工程,华藏工程是叫你训练心法的一个入门处,它可以一直到你成佛,这两三天啊!我们好多同修去参加我们佛教新格会议啊!你看看,那就是大型的华藏工程,大型的华藏工程,我们在这里训练是小型的华藏工程,你三五个人,三五个人在那边历练,只是这样而已,训练你的用心思维,正与不正。那现在这两三天的这种活动,那是大型的,来自各方面的境界,随时在激荡着你,那要看你掌握得住,掌握不住,你或许会觉得没有什么啊!对不对,人来人往啊!其它没事啊!那你要能够掌握得住,在很微细的地方,你都观照得到,你可以看到别的单位,别人他们是怎么样在工作处事的,你是怎么样在工作处事的,因为你已经接受过心的训练,所以你可以看到那些人,心的展现是什么样子,这个部份你或许没有感觉到,但是你可以察觉那一种差异性的存在,因为你是有受过训练的,他是没有过训练的,而我可以告诉你们,他们在学佛的历程当中啊!绝对比你们长,他们为什么?至少人家有制服穿起来啊!对不对,至少人家是参加会议的人啊!我们还没有制服啊!我们是在外面服务的人啊!但是你在实质上已经接受过心的训练,不管训练的成绩好不好,你已经开始接受过训练啦,对不对,就像那芹菜,有没有,芹菜啊!芹菜啊!有没有经验,芹菜沾酱油,到底有没有沾住啊!虽然没沾住,不过吃起来,你还是会去沾,对不对,呻!他们从来没沾过,是不是这样,他还是老芹菜,你这个嫩芹菜是芹菜,沾过酱油味道就不一样,虽然酱并没有沾上去,但是你已经开始接受训练啦,已经开始接受训练,这就不一样的地方,所以心的训练非常重要。
商智建站

上一篇文章:三十七道品修持法要12
下一篇文章:三十七道品修持法要14
Tags: 视频转录

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |