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三十七道品修持法要12

2012-08-25 21:27:42阿兰若新浪博客 【字体:

我们现代人的教育、生活的情形就已经变得这么严重了。佛法在这里是在滋润我们的生命,怎么滋润呢?不是终日帮你浇水,不是那个甘露呀!观世音菩萨的甘露瓶,就是要我们去关心对方、关心人类、关心社会、互相关怀。不是拿钱出去就叫关心哦!不是。我们现代孩子跟爸爸拿钱,爸爸会说:拿去啦!拿去!全都没感情了,是不是这样?他说:我要五百。你说:拿去,一千。我爱你,所以你要五百,我给你一千。现在的父子关系是这个和这个;孩子是这样,老爸是那样,所以他都没人性在吗? 观世音菩萨那个甘露宝瓶,就是让你在这当中,能够有个关怀在。老爸要关怀到孩子的存在,孩子也要关怀到老爸的存在,不是说你钱让我花是应当的,是天经地义的,真正天经地义的是互相的关怀,那钱是一个媒介而已。那是社会一种现象而已,是不是这样?并不是说我们的关系剩那些钱之间的关系而已。不是这样,这当中有尊重,有关怀,有温情,是不是这样?你看看,佛法从这地方说是甘露!在这个地方叫滋润。这样的话我们这个见惑、思惑就会旺盛,因为你百般计较!我们现在是不是这样计较?我为什么要帮你写字?写的照算!就像打字一样,一千个字多少钱?你就说我总共写几个字,你要给多少?是不是都开始这样计较?古时候没有呀!我感觉说古代当孩子在读书的时候,村子里的人就叫我秀才:某某人有空吗?我说:有啊!什么事呢?我就是某某人。我们旺来在当兵,写这张不晓得是什么?你帮我看看。我就看一看跟他说一说。要不然这信纸、信封都在这,你顺便帮我写一张。我就说:好呀!你要跟你儿子说什么?你告诉旺来说妈妈现在很好,不用烦恼啦! 那你就不知道要怎么写?旺来:你妈妈说:她现在很好,你不用担心啦!这样写也感觉不像文章,要不然用我的意思写:旺来:我是谁,你妈妈拿信来,我已帮她读完,家里大小很好、平安,你不用担心。有事情你再写信回来,我再告诉你妈妈,不要紧, 你尽管写来。这样说也比较顺,但有时候他不是这样:你要记得告诉他,你有告诉他吗?说妈妈说的,我们这时候又要妈妈说:“”引号下去。那时要钱吗?你帮她写完了,改三遍了,她只说:谢谢喔,谢谢!然后就拿回去了 ,有吗?那个时候是相互当中一种关怀而已,你也替旺来做事,也替旺来他妈妈做事,你做完也觉得很高兴。社会就是这种温情,这种温暖的感情,当然社会就很好啊!那你若每次说:好,我帮你写一封信,润笔金五百元。那现在写一张五百元,现在不用啊!录音带录一录,寄过去就好了。变成什么都省了,省得都没感情了。

这是说社会要怎样让它发展,又让它安定,会幸福快乐,要从这个地方下手,而不是从物质建设,种种的情况下在那里计较,人性就会变得很刻薄,学会不计较,人性就会温暖。各位你想想看,我们人和人之间,我们求的是什么?一个关怀就好了,足够了有剩了。我们现在就是大家关怀不够,而且一旦付出,就一直等着人家的回馈,这就是目前的社会形态,百病丛生的根源。这些全都是见惑、思惑所产生的根源,那个根本,因为这个情形,所以有见惑、思惑,有见惑、思惑以后,就会产生种种的痛苦。种种的这些不如意的事,社会的不幸就是这样来的,那么我们如果可以改变过来,不但可以有这么庞大社会物质建设,然后再有这么低的人间情,温暖人间的情。我们这时候就不会叫做减劫,我们会叫做增劫。各位知道吗?我们目前是减劫,知道吗?这个时候又是每过一百年,人的寿命少一岁,每过一百年少一岁。世尊的时候人寿一百岁,现在的人平均七十五岁。

     当的大,但是你在那范围的部分里面,你就没办法超越,你就没办法超越,没有为什么,就这样而已,所以见惑是一个很可怕的陷阱,但是这陷阱在我们的周遭的确没有发现,而人常掉进那陷阱里面,我们要告诉各位你必须要免除这个部份。当你能免除这个部份,告诉各位反过来,思惑你可以慢慢断,你就会变成说习气的部分难断,慢慢来。但是知见能够建立,正确的知见建立以后,你要了生死就很快。所修行的方向不同,这种修行的方向不同,所造成的结果跟妙用也不一样。这个我们只有讲华严经才跟各位讲的,现在在这个地方没办法跟各位讲太多。这个见思惑大槪我们就跟各位介绍到这个地方。几个补充见思惑我们通常讲五力使,五个,第一个常见,第二个断见,再来呢界知见,进取见跟邪见,这五个,其它你要再加身见边见,这些都可以。这个都属于五力使的范围,但是它是属于大定义下面的小部分。那个无所谓……

那思惑我们讲的是八十一品,这些不管八十八品也好,八十一品也好,在修学的过程当中,他按照禅定的修学法,我们没有把它列进来。它在你修学到什么程度?那断哪些?这个都有的,以禅定的功夫来讲思惑如何断?那么以慧观来修学的话,见惑如何断?这两个不一样,要断思惑,要修禅定,要断见惑啊要修慧观,所以我们说定慧等持,见思齐破,见慧等持,见慧齐破一起破。那你假如偏向于定,那好断思惑,怎么样断思惑呢?我们在看看从行门来看,我们常跟各位讲修行心要在道上,你记得心在道上。我们现在因为世间的习气关系,妄想很多,烦恼杂念很多,这些妄想杂念它对我们有引导作用,修行就是希望这些妄想跟杂念能够不对我们产生引导作用。这个就很麻烦了,因为它的引导是自然产生的,啊本来如此!它是一个背景。所以我们在犯过失的时候,你就不知道。

我现在举个例子;现在大家都坐在这个地方,有两种现象,两种现象在表现上都一样的,就是大家都不讲话,很专心听,对不对?这个看起来很专心。有两种情形;第一种情形就是你受到我影响以后你会放下你的身心世界,然后很专心在听我;在这个时候,你有一个片刻的宁静,这个宁静你会发觉将会随着我讲的结束,你回去碰到外面的境界以后,你的烦恼继续又起了。对不对?这是第一种现象,第二种现象就是虽然你在这边听,但是你的心仍然像猴子一样,在那爬来爬去,在那边想想:按呢讲甘对?按呢甘有影对?(台语,这样做对,那样做队?)对不对?他为什么这样讲啊?啊,谁是怎么样讲?你内在的对话,那种对话很频繁,里面有黑白两个我啊,拼命在那里交谈。这一种现象就告诉你,你习气太重,假如你现在在听,第一种现象来这里听,就会满心欢喜。会回去以后好像逐渐地烦恼又会渐渐上来,有没有?那这个就表示你已经有善跟了,但是积极训练的功夫还不够。那你就开始要开始去寻找,准备接受严格的训练。那时后你的深耕,你的深耕就会产生效果。你假如能运用能运用,我们刚才所讲的那种慧观的能力去观照;你在对话的内容,譬如我现在在想什么,里面叽叽喳喳两个人在讲,两个黑白无常在讲话,那你去观照,那两个黑白无常底在哪里?是不是一个在左肺,一个在右肺;或者一个在左肾,一个在右肾?你去找它藏在哪里?然后你就会发现,它们会消失,自动的会消失。你那个内心真正的宁静,它就会产生,不在那里,自己它本来就在那里,那个宁静是它本来存在的。你那个叽叽喳喳的那两个来的习气,因为你人性的扭曲所造成的。跟小时候你要讲什么话,爸爸就说:不要讲!嗯!不要讲,不要讲。自己跟自己讲对不对?你又有什么事情要跟老师讲:不要讲话!我跟同学讲一半,还有一半就跟自己讲。都是在那个人家压制你的时候,你将它回转回来保留在里面。所以你会看到小孩子常嘟着嘴巴叽哩咕噜,叽哩咕噜,那孩子已经开始被污染了,被扭曲了。将来长大后我执会很强烈,他会一直在那边叽叽喳喳,他静不下来。我们都有过这种经验;因为我们出生到这个世界来,这个世界就是要污染我们的。那些伟大的圣人,创造很多人生规则,就是你不知道而已,你还非常崇拜他。你被污染了以后怎么办?现在从究竟法中要把那些污染给洗除,那你用观照的方法是最好的,因为我们透过观照,可以使我们重新来过,把那些污染给去除掉,把我们扭曲的人性逐渐复原,逐渐复原。

这个我们在这里跟各位谈,你或许不相信,但是你自己去求证,自己要自己去求证。我们跟各位讲你自己坐着静坐下来,好好的去找。那个在对话那两个黑白无常,叽叽喳喳的那两只鸟在哪里?你会觉得这个有,没想完实在很难过,想完就很舒服。你去把两只猴子找出来,它都躲在你里面啊!它已经把你那宁静的心湖给搅乱了。你要把它们给除掉!那怎么样?你要用观照的方法,它们自然就会远离,你不用观照,它们无法远离,它会继续下去,下辈子你不管再换成什么形相,它都还在。所以我们要在这个地方懂得运用。这个是用慧观的情况,自己可以有办法把它除掉。那你假如这个定力不能培养的话,你要注意喔!用定力能够把那个妄想除掉。慧观,能够把你的邪知见给矫正过来,定力是我们妄想很多,你必须透过这样子的定力的修持、静坐,慢慢的去找,你的定力就培养出来,但是慧观是用正思维,因为你的思维是不正确的,是各种片段的想法,你会想大慈大悲要普度众生,这个时候你顺境来了,你开始包包提着,带一把钞票,开始要去做散财童子,布施救度众生。当你拿钱出去又给人家赏你两个耳光以后,你会说啊众生难度啊!回来以后就想一想:个人修,个人了。自己吃,自己饱。他的因缘不成就啊何必理他呢?等他有因缘他就会来找我,我还是好好修。两方面讲你都有道理,你都不知道矛盾在哪里,为什么会这样?因为你的思想不一致。这个就是脑筋的杰作,你那头脑伟大的杰作,你不知道。你看看你不知道在顺境,顺境那一套拿出来!菩萨本来就是要大慈大悲的,所以我能把一切统统都奉献出去,对不对?高兴的时候先生也能布施,太太也能布施,儿子也能布施,这在顺境的时候你什么都能施,哪有不能施?头要也给你,不要紧啊!可是你碰到逆境了,那就不一样了。布施是要布施,但是要有智慧,不然那叫愚痴;你另一套的道理又来了。为什么会有这种情况?因为你都是噪声,你没办法串连起来,你没有一套完整的思维模式。这个时候慧观很重要,正思维要带进来,你才有办法把常见、断见、思见、起见、进取见跟邪见完全给除掉,那就要用慧观的方式。你要一再地观照,然后你会建立起你的思维模式,那个时候你才知道是阿罗汉还是菩萨?

 现在告诉各位,为什么人家会告诉我们,中国佛教是大乘佛教,中国的行者是大乘行者,为什么?因为你讲的是大乘佛教的教里。可是做的没办法,你只好做小乘的修行,只好做小乘的修行,因为你没办法作大乘的修行,你没有办法进行。我们曾经这样跟各位定义过,说要慈悲这个定义;慈悲啊一般人讲的慈悲啊,都是慈悲没有大慈大悲。有人说他很慈悲,他这个人是大慈大悲,他能救度一切众生,无远弗届,把别人的苦难当作自己的苦难。我告诉你把别人的苦难当作自己的苦难,“人溺己溺”“人饥己饥”,这种精神只是慈悲的表现,他不是大慈大悲,大慈大悲不是这样子。这种慈悲的表现,很容易得到别人的同情跟感激。所以一个不修行而想要博得善人或者圣人好名声的人,做这种事情最容易达到目标,你知道吗?我们常常感觉到。像这次贺伯台风,那个笨的笨的谁?全国第二大那个谁最笨的,他只捐六万,全国首富啊第一大富翁!唉!有够笨,他假如在这时候捐一亿,他下辈子稳当总统。不是下辈子,下一届稳当总统。捐六万,我告诉你下一届选总统花十亿喔都不能当选。怎么有这种笨蛋呢?你想想看,这个人性的运用,贺伯台风发生了,你就赶快嘛!反正你现在也不差那么一亿,你为什么不捐出来?不公布还好,公布才知道那么小气,对不对? 那家凑凑也不只六万。你看嘛!但是大慈大悲不是这样喔,或许他是大慈大悲的人,我们不能用慈悲的立场来看,假如你用大慈大悲的立场来看,那就不同了,那怎么样?大慈大悲就好像这条船要倒了,快要翻了,那个时候该怎办?要把船稳住,把船稳住以后,所有船上的人是不是都得救了?你去注意看看。你刚才讲的那种慈悲是有限,为什么有限?人有亲疏远近,是不是这样?我们不可能说放弃爸爸妈妈不救,先去救别人,哪有这种道理?所以这两者之间,你一定有所选择!是不是?兄弟跟别人当然兄弟先救,对不对?慈悲当然慈悲,我熟的人,然后再救不熟的人。有求于我的我先慈悲,没求我的当然没慈悲。这一定的道理。所以这里面你要他做完全的平等根本不可能。你再怎么定义都不可能,但是大慈悲就不是了,大慈悲不是这个样子,说每个人平等,那不一样喔,你要每人平等,每个人都三万,那爸爸呢?你加一块给它都不行,那就是不平等嘛!对不对?那很显然你爸爸会多加一点吧?对不对?你儿子会多加一点吧?是不是这样?那这个差别就出来了。可是大慈悲就不一样,你说这条船对不对?它要发生事情的时候,你要先把它稳下来,稳下来是不是所有的人都得救了?是不是大家都一律平等?有没有你是我爸就多得一分,就比较安全有没有?没有啊!大家都一样安全啊,要不然翻倒的话大家都一样的危险啊!是不是?所以这里才能做到真正的平等慈悲,在这里面没有远近亲疏,有没有?但是在这里面有种错觉产生。因为你周遭的人可能他病了,他需要人家马上救,可是呢你为了顾全大局,而把这一个的特别状况,你会以铁石心肠一般的来处置它,有没有?所以大慈悲的人,往往会给人家觉得很沉默不够热情;倒是小慈悲的会给人家觉得很热情,啊给你两万啦、跟你握握手啦、拍一张照片啦,表示你这个是世间大善人啊!然后在他受苦受难的时候,跟他摸摸头,跟他拥抱啊,亲一亲,唉呀!慈悲啊!所以这种人得世间好名声很容易,但是这个不是佛教的大慈悲,有没有?你能不能比较得出来?能不能去比较他?这里面告诉我们你在这里所要修行的那种慧观啊,那就不是那么简单喔!你要从慈悲走向一个大慈悲,告诉各位你已经超越了不可思议的境界。你知道吗?

所以那种定义所培养出来的,那种贪嗔痴习气的改变,跟从慧观所培养出来的,那种智慧领域超越啊,同样都不可思议,都不可思议。所以我们要告诉各位说,你在这个地方仔细的看一看,仔细的看一看那太多了。从定力培养来改变我们贪嗔痴的习气,从慧观的训练来改造我们自己,改造我们自己。在知见上面的那种不正四性,这两个为主啦!综合起来的事相,那太多了。我们现在大家上课都是这个样子;你看管我,我看管你,我告诉各位喔,上课把眼睛闭起来瞇瞇看,我告诉你喔,等一下你就会发现喔,啊,对不起。为什么?你的习气如此嘛!叫你眼睛闭起来,现在下午三点钟,我正好睡午觉,这师父实在有影!别时间不讲课,就让我们睡午觉时间要讲;叫我们眼睛闭起来,又吹冷气,等一下睡成一推。这就是沙尘惑啊,古人不是这样上课的。古人不准看师父的,你们要对坐,中间这一块呢?是师父要升座之前摆礼仪的地方,要在那边绕来绕去,走四十九个转弯,然后后面这一条长胡须啊,不能提来提去,要在练你师父的功夫,为什么?他有这样的一状况,怎么这样呢?女众坐一边,男众坐一边,彼此呢眼睛都要向下斜视,不能抬起头来;不然男的看女的心会动,女的看男的心会动,看师父大家都动,不动不行啦!所以规矩很多。所以以前那些人啊他们习气比较好,我们这些人习气比较不好。但是我们福报大。为什么?我们以前所修的定力没有转变为功德,统统变为福报了。所以这辈子在这里听经才有冷气吹,他们因为没有转变成福报,所以他们当时就成就去了。早知道修那个幅报有冷气吹,我想他不要功德。所以你看看喔,我们修一点福报就有这么大的效果,你这辈子在这里大槪两百年前有听过我讲经,那时后修一些定力,转变为福报就这么大,那他们不转变成福报,你看他们到哪里去?他们最少都到天上去了。我们现在是在半天上,对不对?在半天空,就有点在半天空。他们比我们高,所以你不要看一个阶段,那差异性相当大。不管这些有形的有漏福报,或者我们所讲的法身慧命,那个差距相当大,你现在一个阶级,一个阶级之间,你完全感受不出来。在菩提道来讲,一地不知二地事!二地的境界一地不知道!现在我们有漏福报的人,你不知道无漏福报的状况!你享受福报的人不知那无漏功德的殊圣!那你能不能去体会一下?你真的能够体会到不一样的就是不一样。这当中的真实性,跟这当中的殊圣性,不是一般人轻易所能讲的,我们讲到这个地方,尘沙惑的地方就不详细讲了,那就是相当的多,太多了。第三个是灭,灭要讲的事涅槃,灭苦以后可以达到涅槃的境界。那么这苦要全灭,这句包括前面讲的苦,跟见思惑跟尘沙惑这些,那么见思惑要灭,要灭掉告诉各位,不是我们讲的那么简单。按照程序来讲相当的冗长,所以我们可以一断永断,一灭均灭,可以这样修。假如你不是一品思惑灭,八十一品全灭的话,那你要这样子八十一品次第灭。那光是算到八十一就很累了,那假如一品要灭三个月,你去算八十一品要多久?这样就好了,你这辈子灭得完吗?这只是思惑而已,那见惑是八十品的。一个见惑要破,假设也三个月,八十八品,那要多久?我看你这辈子没希望了,对不对?所以修行本来就是一灭一切灭,你要懂得这个方法。那么一灭一切灭,要怎么修?所以各位在修行的时候,一定要个别下手。现在跟你讲的是行门的真正规矩,你一定要设法花个三年的时间,去摸索行法是什么?修行是什么?然后把那些门道找出来,当你抓住那个门道的时候,你一成一切成,一成一切成。假设你不能你不能够从这个地方下手,那你很难。你一定要想一个一个来的话,那你一个一个怎么下手?可以,假如你用一个一个来的话,那就跟我们刚才讲的慈悲一样,我们说你用一成一切成,那就是大慈悲的境界,不信的话你注意看。看我要灭贪,灭贪很简单吧?贪很清楚!但是你要知道,你要灭那个贪?你要灭贪睡,可以不可以?可以,菩提达摩就灭贪睡。他怎么灭呢?因为他在面壁的时候闭关九年嘛!是不是?那么这个眼皮常常会掉下来,眼皮掉下来知道吗?就会睡着了,眼皮会合起来。他为了使自己眼皮不合起来,使他不会睡着,他就拭,很快喔!现在没办法,因为我有戴眼镜,所以拭不到眼皮;他就这边眼皮撕下来往那边丢,那边眼皮就不会合起来了。可以吧!贪谁睡可以这样对峙,那你敢不敢我就不知道了。你不知道是不是菩提达摩,你是不提达摩,不提也罢,这种修法不要提他。

有一个人贪吃,那你要试着去训练不贪吃,日中一食,那你要怎么训练,贪睡能克服。啊,贪漂亮呢,啊,穿衣服呢?穿漂亮衣服呢?那怎么办呢?这一切都叫尘沙惑啊。美一个一个要去对峙,那很麻烦。我告诉你头皮痒要不要洗嘛?你说嘛,要洗的话怎么洗?洗一个头一个钟头,那你每天都这样洗,你说你不贪,那不洗呢?三个月后你就知道,啊,要洗呢,那你看看,看你怎么修。所以在这当中,它告诉我们的情况,你要从一对一来对峙,那你有够难的啦。你修到最后,那不是抓狂,可能会起笑,你若知影起笑是什么样子,你就知道。在修行的过程当中,我们一定要能去掌握到修行的要领。从灭见思惑来讲,当然有三十七道品的方法,下面那是最后我们讲的,我们现在跟你讲是简单的区分法,你要不懂的人你会用一对一的方法去修,那这个叫难行道,叫难行道。

我们告诉各位的是易行道;但易行道它有个先决条件,就是你必须要有准备功夫。修行我们是不懂,因为我们是凡夫啊!但是要怎么修行我们可以去训练,你可以慢慢去尝试。大槪经过个三年时间,你就可以感受到,为什么要修行?修行是什么?我要如何修行。你现在在摸索的时候你记得这三个原则。为什么要修行?修行是什么?我要如何修行?你记得这三个原则,三个疑情带着,你假如这个疑情很深的话,半个月就可以破初参,假如你懒懒散散的,那三年也可以破初参。

什么叫修行?为什么要修行?我要如何修行?这样子你就可以掌握到一个方法, 嗯!我的话我要怎么修?既然你知道我要怎么修,那么我们来研究,你怎么样修可以达到真正的效果,你怎么样修可以获得那利益,那就可以了,那就很快了。但是你要不是这样进行,我告诉各位会很累。这个时候我们在告诉各位,你可以进行一个最好的方法,修行这件事,你要完全依赖师父,你大槪不容易做。我们告诉各位,为什么?这个就是我们刚才讲的,头脑的狡猜。修行有两个方法;一个是完全交给师父,师父叫你怎么做,你就做;一个是不跟师父打交道,我自己修,这两个方法,不管你师父怎么讲,我就用我方法,。那么当今啊,现在两个,两个好像都走了,一个九十几岁走的,一个五十几岁走的,都相当有成就的。一个差不多四十几岁、五十岁开悟,一个是二十几岁就开悟的印度人,一个叫克里西那穆提,一个叫奥修;这个奥修一直叫人家要跟随师父修,这个克里西那穆提一直叫人家不要跟人家修,要自己修,修行靠自己,那很快,那跟着克里西那穆提的人哪,是很喜欢去听克里西那穆提演讲,然后说不要跟师父修。这个人没有跟师父修,你说因为克里西那穆提是主张不要跟人家修,那么一群人都要去听他演讲,我请问那一群人都有没有跟他修?这就是头脑的狡诈,头脑的诡计啊。你要真的不跟他修,不跟任何人修,那你就不要听了嘛!听完那一句话就可以走了,对不对?有没有?为什么头脑会起这个作用?头脑不起这个作用,你的自我不会成长。所以那一群人说你看,我都不跟任何人学,我就是自己成就的。那满足了他的自我,欺骗了自己,因为你还是跟着克里西那穆提在学啊!怎么说没有呢?奥修那一群更绝,我要跟师父学,跟师父学,学一学又跑掉了,然后又来了:师父,我又来了。为什么又跑掉?因为他怕被奥修骗了。所以;奥修这样讲不知对不对?我还是要回家吃饭,我还是要回家赚钱。叫他放下一切跟着他,他做不到。

他是一再的主张,然后每次到奥修这边来后;师父,我来了,师父我来了!师父一看就知道这家伙又来了。因为他来了他又会走了,要不然怎么说师父我又来了。所以这些人一直说我要跟着他学,跟着他学,根本就没有跟着他学,为什么?他的我执存在,他的我执产生他头脑的狡辩。他欺骗了他自己他不知道。而这些伟人,这些圣人,这些行者,他们都很清楚!所以常跟大家讲,不要以为我讲你听懂,你根本就听不懂。那个跟克里西那穆提的时候说我都不跟任何人学,可是我又来听了,对不对?跟着奥修的人说;我跟着你学,不过我要回去了。有没有?你再欺驱谁?师父的度量是很大,他能包容你们,看看你什么时候能成熟。这些人一直到他们走了,克里西那穆提等了四五十年,这些人不觉醒他走了,走的时候九十五岁的样子。等了那么久你还是不开悟啊!那奥修比较冲的样子,五十一岁就走了;因为他等不到你的成就,他教了那么多人,几个啊?

释迦牟尼佛一再的讲,天天讲,他到最后说他一个字也没讲。你们这些就教不会,对不对?讲了四十九年、五十年,你看看有几个啊?所以舍利佛说;师父啊,你怎么这样子都不跟我们讲?他讲了四、五十年,舍利佛都在他身边,他说;师父,为什么你都不跟我们讲?你知道他什么没跟你讲?真理的部分,实在是很不容易,不容易啊。

所以那灭苦的方法,自己一定要有高度的警觉性,我们在修学方法上跟各位讲三个法门,一个就是用破我执的般若门,就文殊师利菩萨的般若门,它是用来破你的我执。第二个是普贤菩萨的立,立你的真我,法界门;你要知道两个不同喔,立不是立你的我执,当那个破不是破你的真我。要破你的我执,要破你的自我,他可能帮你先立,立你那个假的自我,那自我帮你立起来,然后才能破!有些人是没办法的。现在我们很多人学佛以后听了一些;师父,我都没有我执。我怎么样,你跟师父说你都没有我执,这句话就是我执,你懂吗?你不知道你以为我很好骗啊!是你这种笨蛋你自己骗自己好骗啊。你骗人家骗不了。

有一个同修说,我问他:你现在学得怎么样?他;没有啦!我这个人这么平凡,我还会怎么样?你这么平凡,我说:你真的很平凡,是啊,我们现在都学的很平凡了,我告诉你太不平凡了,最愚笨的方法是用语言文字,来表达你的内心境界,所以你不要轻易的用语言文字,来形容你的内心境界说你很平凡。我告诉你你要很平凡,你就把平凡表现出来给人家看。可是你要知道,你就怕你的平凡人家不知道,所以才要说你很平凡,那是天底下最不平凡的笨蛋。你看老子那种人,他是最平凡是真正的平凡,所以孔子去找他说;你认不认识李聃这个人啊?他说;李聃我不认识,不过我我是认识啊。那个叫孔子,一个孔的儿子,他喔你不认识他吧?他再找,找到最后听说李聃老子就是住在那里,他说;李聃老子我不认识啊。那个是假的,真的我就认识啊。真是一个孔;第三次人家带到他面前来说:他就是老子,你要找的李聃啦!那就是你啊?他说;你要找的李聃是假的啊,不是真的,你要找假的还是真的?那平凡的人就那么平凡,你要找的是真的还是假的呢?孔夫子还不知懂什么是真我,什么是假我,有没有?真我展现的人,他就是那么平凡,他已经告诉你了;那假我我已经不认识他,已经把假我、自我给丢弃了,剩下来他展现的是真我啊!那你到底要问的是谁啊?孔子在这个地方真的是明心见性啊!在这之前还没有啊。跟你跟我差不多!钝钝的碰到圣人也不认识啊。因为你用的你问的是在找假的啊,而一个圣人,一个有成就的人他是真我,他没有假我,我们一直在找假我的圣人,你竟然不知道真我的圣人是什么?有没有?你不要看喔,这苦集灭道懂得它的真实义,要不然你没有办法成就这个部份,灭的这个部份。

我们要跟各位提到一个修行的理念,灭苦大家知道它本身是世间法,苦是世间法。并不是我们讲苦集灭道那统统是佛法了,世间法它是一个世间相,世间相我们对它的认知,要如实了知,不要特别刻意的给他赋于特别形象跟名词,那也没有意义。它只是这世间存在的一种假相,苦它是假相,乐也是假相,只要是这世间,你用脑筋而产生的,统统是假的,统统是世间法。那么我们学佛的目的、修行的目的就是要把那假象给除掉。也就是你脑筋所产生的幻境,怎么把它除掉的问题。这一点是关键,假如你能摸索到这个门径,门径就是入口处,下手处;入口处能够摸索到而停止,而不管种种原因,或许我们这一期的寿命已经结束,或许其它的因缘,你想说不要,台湾的牛排正好吃,那个极乐是很好,下辈子再讲。

那个还有种种的原因,或者我们刚才讲的,夫妻很恩爱,家庭很幸福、子女很孝顺, 事业很顺利等等,那么你说我要停止,不要进一步去修行,那可以。你要记得喔找到门径,那个门坎的地方,那是正确的原点。我常跟各位这样讲,修行从此开始,也就是以我们男生当兵的人来讲,到达攻击发起线那个地方,有没有?攻击发起线有没有?女生又不喜欢看战争片,你要打仗之前,要攻击敌人的时候,那你会一直准备到一个地方,全部等着,因为距离你要攻击的地方,实际上攻击只有二三百公尺而已。不会太远! 不会说几公里那么远,让你跑到那边就“火花”去了。对不对?就二 三百公尺的距离, 你要攻上去而已,那时候要跑才跑得动。像我,楼下爬到这里要停三次,对不对?你说要跑多远?所以真正攻击的距离不长。但是从我们这个地方,一直到那里要去攻击的时候,要有一段很长的准备,要有一段很长的准备,包括枪、弹还有预防敌人的子弹,怎么才打不到你,,然后你还要再准备那二三百公尺可能要打好几天才会打到你,对不对?那你可能要带圆揪准备准备挖战壕。还有粮食什么都要来,这种训练平常就要准备好,到时那个地方要用,那个攻击发起线,有的人会先到,有的人会后到。先到的要等后到的,不能每一个人一直去!那其他的人还没到,那你去不是赶死啊?同样的要一直等。我们修行是个人来的没有错,可是你一定要到达那地方,修行才从这地方开始。那么你要到达这地方之前,那个叫准备阶段,准备阶段。现在我们都还没到达那里,都还没到达那里。

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