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三十七道品修持法要11

2012-08-25 21:26:23阿兰若新浪博客 【字体:

那么我们在这种情况,佛陀把这种情况说了三遍,所以叫作三转十二形相,就是每一种他分三个阶段来告诉我们,这我们上一回解释过,我们现在要说的就是这个见思惑这个部份。这个头一个部分见思惑,是对集这个部份来讲的,要讲集的部分我们先要了解苦是什么。你若是不知道苦就说集,你不知道它的原因在哪儿?因为集是苦的原因。我们苦简单分,我们现在是把它分成两个部分:一个叫三苦,一个叫八苦,其实这个分法是大槪来讲的。三苦就是苦苦、坏苦和行苦,这个意思啊这苦苦的就是说我们在享受苦的意思,譬如说你吃苦瓜,苦瓜是苦,吃下去很甘苦,这就叫苦苦。譬如说生病,生病本生就是苦苦,病是苦苦,因为病是苦嘛!你享受这苦果,所以叫苦苦。那么坏苦,是坏了才会苦,你说我买了花瓶很美,买来时绝对不会苦啊!抱抱抱到家才打破掉,啊!打破了,那时你会舍不得啊!那叫做坏苦;坏了!你就苦了。另一种是行苦,行苦是什么呢?它跟刚才两种稍微不同,譬如说我们要请客,我们现在学佛人请客的机会,可能没那么丰盛,你若用荤的在请客就有那种情形了;今晚一桌要请二十个人来家里吃饭,这样你就知道了,你昨天就要开始准备了,是不是这样啊?今天忙了一天,晚上两个钟头就把它结束了。那现在一群人回去以后啊又来一群,那碗筷要让你去清,去洗,垃圾什么的,这些有吗?这就叫行苦;在做的时候有苦。所以你看我们人生中,每次以这三种作代表。

    有的人持家,持得很高兴,有的人持家持得很痛苦,持得很痛苦的人就叫做行苦,因为他在持家的过程当中很痛苦,到后来他也会苦,因为一个家它是无常的,所以有的人会怨叹说:我这样一辈子打拼,到后来都没受到好的结果。有吗?这就是行苦之后又再苦苦。有的人持家持得很高兴,夫妻很恩爱,儿女也很孝顺,一家人好像很幸福,这时候 就好像买到一支花瓶,美美的很高兴,总有一天会离开呀!是不是这样?夫妻不知道谁要先走而已,是不是啊?若家里孩子发生事故,来离开的时候坏苦就发生了。所以能在这个地方去理解到吗?苦的存在,现在是说那个苦相的存在而已。

    那八苦是说生老病死,这是人生当中必然会发生的,有生就有死,这当中有老有病;有的人是老、病的苦较少,但是有生、有死,一定有的,那么你自己没遇到老,没遇到病,那么我们周围的人也会遇到这种情况,所以我们也感受得到,这叫四苦。这四苦较没感觉,因为有很多人适应性很强,他认为说人生本来就这样,吃五谷杂粮的人本来就会生病,本来就会老。福报较大的人对老和病、死,他比较没有逼迫性,譬如说我们家里大小很和睦,很幸福,夫妻俩很恩爱,到六、七十岁,七、八十岁的时候想说:这样我人生値得了,现在回去喔,我也没烦恼没挂碍了。那如果这样的话,他的福报大,他命终的时候,我们称为寿考终;五福临门,有嘛!五福里的好死、好老嘛,所以这种人是福报大,一定升天,这种人不会堕落,而他本来就从天上来的,回去他也回天上,因为他福报大。那如果从三恶道来的就糟了,从小不是欠子债啦,就是欠夫妻债的,不然就是欠父母债的,那都是来还债。我们说夫妻是缘,善缘、恶缘,无缘不会,若无缘你们两不会“逗担”啊!父子是债讨债,还债而已,无债不来。夫妻会“逗阵”是缘,父子会“逗阵”或母子会“逗阵”都是债,不是来讨债就是来还债。所以你们可以看说,我们这一家大家很和睦,这天上来的,若是从一开始就一直斗,未取妻不斗,取了妻那天就开始斗了,你看那年轻的很多!未结婚以前甜甜蜜蜜,结婚那天就开始吵,吵到进棺材为止。那是为什么?那就是来讨债的。我们从哪来的?你不知道,你就要“逗阵”下去才知道,所以冤亲债主你不用找,同一个屋檐下那群就对了,家里那群就是冤亲债主,就是这个缘和这个债的关系。所以因为这关系下来的后面,这四苦就很明显,爱别离苦,我爱的人,他偏偏就要离开;怨憎会苦,我讨厌的人他就偏偏跑来跟我“逗阵”。其实跟各位讲,你爱的人也好,你讨厌的人也好,一半一半,但是那你爱的人离开了,你感受比较深,你会说我爱的人,我就要跟他在一块,他偏偏要离开我,那槪率是平等的!你讨厌的人,就偏偏跟你坐在一起,那公家上班的人最多。现在如果工作在调动的时候,你再看看那冤亲债主都调在一起,那是怎样呢?那就是怨憎恚苦!你很喜欢跟他一块的人,就一定会调离开去,怎么调不在一起呢?其实这槪率都同样多。

    我在经济部上班,要离开的时候, 一个同事告诉我说:我们在一起很好,你就要离开了,我实在很舍不得。我说:舍不得也要离开!否则要怎么办?以前跟人家在一起都不和,你跟别人在一起都不和,和我一起会合,我就问他说;你以前跟谁逗阵啊?他就说一个,我说;你跟这个不和啊?他讲;是啊!算一算就只一个。我说;你跟人家和得来的几个?就你一个。不和的也一个,和的也一个。两个而已,不是一半一半?但是你会感觉说爱别离很苦,怨憎会也很苦!其实那槪率都一样多,是为什么?那是你有执着,你讨厌也好,你喜欢,都是执着!你怎么不执着?这两个槪率实在是一样多。不信的话,告诉各位你注意看看,拿钞票时是不是都喜欢拿新的?旧的、烂的比较不喜欢拿?你如果讨厌烂的,都是拿到烂的,人家都拿烂的给你,其实你注意看看,烂的新的都一半一半;那你会奇怪人家都找烂的给我,新的都不给我,同样的槪率都一样多。这就是跟这个情况一样,这是一种平常,所以你会贪着你喜欢的,你不要的是你的心在起作用,在社会中、自然中他的槪率是一样多的。但是因为你的执着会加强下去,你注意看看加强下去的地方就是逼迫性。我本身是爱吃糖果;一种椰子糖是硬的,一种是软的,我如果去买,每次去买都剩下软的,我想买硬的,但是只有软的,软的我不喜欢吃,因为会黏牙齿。又经过,我想不妨进去看看,有就买,没有就算了。我说:有椰子糖吗?有,你要的都有。进去看里面全都是硬的,都没有软的,我奇怪说:今天怎么都没有软的,我曾经来买你都是卖软的呀!以前没有硬的我就不买了;这次我想买一包软的吃看看,但全部都剩硬的。他说:每次进货都一样多,软硬各半。奇怪!我每次来都遇到软的,于是我就想:好,现在若有软的才要买,硬的不要买。每次去都每次都剰软的,奇怪了最近软的全卖光了,有吗?你有执着性的时候,那个东西就会特别现前,其实你若不执着时,硬的和软的槪率是一样多,因为工厂做都一样多,怎么有可能这种做较多,那种做较少,只是你爱吃硬的,他爱吃软的,这样而已,其实我们的口味时常在换,你怎么会去执着它?这就是我们心性的执着,你若有办法放下这东西,问题就不会产生了。因为你有这个问题,所以你会发觉到,我们跟人相处呢,你看这个人若跟这个人有争吵时,你会跟她说;放下啦!不要啦,不要和他计较就好了。对吗?这句话你会说吗?人家若在吵架你会:不要啦!不要吵架啦!放下就好啊!就你退一步,他退一步,就没事了。若换你吵架的时候,人家也拿这一套来告诉你;你退一步,他退一步。那当时你就不退了。你就不知道了,这个人很可恶的。换你在劝人家时,你也这一套告诉人家,换你跟人家吵架时,人家也拿这套出来劝你。当时你就会知道,奇怪!我怎么劝人家人家不听,因为人家劝你你也不听,这就是执着啊!执着在那里,所以你可以了解的是你知道的,你知道的和他知道的,两个是不一样的。所以你拿你知道的来告诉人家,那是一种知识,但是修行人将你感受的拿出来告诉别人时,情形不一样,那个是感受,行的部分,不是知的部分;知的部分是大家都会说,说给人家听,自己遇到时你就不会用了,你就要换别人说给你听了。所以你会发觉说,知道的部分是向外的,那是知识,所以知道的人很爱表现给人家看。修行人不是,他那是感受的部分,他知道说我告诉你也没用,因为你感受不到,所以他会向内去享受那种感受,故修行人会比较害羞,不求表现给别人看。但是知道的人比较会现给人家看,因为我没现给你看,你不知道呀!所以那种情形,当境界来的时候,他就转不过去了。这两个就是这样。

    第七、第八个也是一样;求不得苦,我们都是求得不到的强要求,得到的又怕会丢掉,叫做患得患失,所以我们都会很打拼,一直去追求,这个追求是什么?就是一种竞争,竞争在我们社会上,在经济的行为来说叫做竞争,若是在政治上就叫斗争,若是在军事上就叫战争了。三个都争,一个竞争,一个斗争,一个战争!都是争。争带来一切烦恼和痛苦的根源,你看是不是这样?我们在经济上就叫争,大家做生意都在竞争,你要如何竞争才会赢?那时就是你要求到什么?那从经济来说是得利!求财!财若得不到,你烦恼了,因为你说不定得不到又要蚀一把米去,是不是?我那不是偷抓鸡啦,其实跟偷抓鸡也差不多,偷抓鸡就要撒一把米;米被鸡吃光了,鸡没抓到,你烦恼就起了,这在商场上说是为财。那么在政治上讲是为了权利,为了名声,有人说为了当总统,他是要当爽的,不是他会当总统,因为这总统的名很好,因为万人之上没人会赢他呀!说是老百姓做头家,其实那个奴才在管那么多老板,因为老板不是一个嘛、,那奴才才一个而已,而头家二千一百万个,而那个奴才就管二千一百万个头家!他是怎么呢?因为得到这个权利的时候,他的名声会好,他这个部分政治要这个名,主要是权利造成他那么名出来。要是战争就不一样了,战争他是有目的性的,那目的的背景就不一样了。古时候的战争,是皇帝一个人高不高兴问题,现在的战争不是总统一个人高不高兴的问题,它还有其它的因素在,但是战争是一种暴力的发挥,就是所有的竞争最高的地方,那种大竞争就对了。所以它是一切灾难的根源,你看一场战争下来,多可怜,对吗?多少家庭破碎了,多少人的性命,多少人的财产没了,所以战争是一种最严重的竞争。那么这个求就是为个人,他一直发展到最高都是人的意见在出问题,社会教育就是教我们这些。社会虽然说要和平,要和平,但是社会在制造战争!是不是这样?战争不是来自社会以外,全世界这么多动物,唯独人类会战争而已。他叫做万物之灵,对吗?万物之灵,你看全世界所有的动物,没有一个动物会发明刀,发明枪;人类会发明刀,发明枪,来杀自己。你看!发明原子弹不是来杀自己的?发明原子弹不是来杀自己,难道会说打老鼠啊?可能没有!关公拿大刀难道要杀蚂蚁,杀蚂蚁可能不用大刀!我要去杀蟑螂用那支大刀?没啦!难道我要打一只蟑螂,用那个步枪来打?或者用机关枪来打?都不是,所以说发明这些武器主要就是自相残杀。那怎么会这样呢?

    因为竞争,我们一个人自小的地方,譬如说我在工作,工作本来是一样单纯的工作,但是若公司规定说做得较好的人,奖金五千,你去注意看看这三个人,本来是很好的同事,现在就开始斗争了,有吗?那是为什么?为了五千而已。你看人格实在是很没价值;这些朋友的感情实在很没价値。你曾听到过:不然我们三个这样决定好吗?我们五千块都不要领,继续维持这项工作和我们的感情,有吗?有人说:不然我们这样不管谁得到都没关系,五千元平均分配,我们的感情仍然维持得很好。不要竞争,不要排斥,都没有!看到五千,眼睛就全部money!money!money!对吗?朋友归朋友,感情归感情。你若没看到,晚上我就去老板家,他有抽烟,我买”新乐园”给他,那五千元看月底会不会拨给我?你就开始在竞争了。那就是不幸的开始,烦恼的逼迫就这样发生了。这就是社会教育留下来的情况。

    佛法告诉你不要这样!这些教育教我们的就是竞争,佛法教我们的就是不要竞争,我们各位要在这个地方深深的去反省。五阴炽盛苦,这是一种物性,物性就是说我们的本性,不能说是人性或是佛性,是动物本身的一种本能。这五阴就是色、受、想、行、识。色就是我们的五根接受五尘境界,色、身、香、味、触这五部分都属于色的部分。那色不是色情的色,这色就是形相目的意思,形相包括物相,包括声音,包括香味,包括我们吃的好的感觉。或者天气气候,我们身体的感觉,这些都是色。我们人有追求这个色身舒服享受的的本能,这不是我们人而已,所有的动物都一样。我们若是要夏天,太阳那么强烈的时候,你曾经看过狗躺在烈日当中睡午觉吗?可能没有!那只狗我看阿达坏了吧!它绝对会跑到树下比较凉的地方,怎么?那就是它的触,身根的触感!它要找一个好的地方,再注意看看那比较通风的地方。虽然它不会像我们人捡最好吃的东西,但是臭酸的它也不吃,是不是这样?它会找一个比较舒服的地方,它比较喜欢去睡树下、花下,比较不喜欢去睡在屋檐下,那是不得以才睡屋檐下,是不是这样?所以说这叫物性,物性会去追求某一方面所谓理想的部分。

    那么受就是感受这个享受,这个享受跟我们刚才说的那个感受生命存在的受不同。这中国字是很有限;受,享受也是那个受,感受也是那个受,我们在这里所说的享受,是说我们的第六意识那个享受,那么我们刚才说的,说识性的作用和根性的作用,那种享受生命存在的受,不一样。那个受是说对生命整体的一个领受,这种感受对我们生命能源有那种充电的作用。那么受,色、受、想、行、识的受,这种享受,对我们的生命能源有一点漏电的作用,这两种受是不同的;一个有充电的作用,一种有漏电的作用,那你要去分别这个地方。这个情形不同。那么这种受既然是漏电的现象,我们的生命能源就会不够,所以你注意看看,打牌,很多人喜欢打牌,打完后人很累,那漏电完了嘛!有人爱跳舞,跳舞好像生龙活虎,跳完好像虫;跳舞时像一只活龙,跳完时像一条虫,僵尸般不会动,他电漏光了。是不是这种情形?所以这种享受不对。你想想看,吃也是一种享受,照理说吃饱应该很有精神,你看一只一只想睡,漏电了呀!漏电漏完了,所以吃那种享受不正常。真正吃来说,差不多吃到六分饱,七分饱那是正常的,那个时候是充电;七分饱以上,那大量漏电,所以你吃得饱饱时,你看看,你不会动了,电漏光了。那一个肚子圆滚滚的,这种受就不正常的,就是很旺,色很旺,受也很旺。想想是一种意识的作用,那也是漏电,所以你看我们若用心的人,我们说那个用心就是用脑筋,用脑筋完很伤身体,有吗?怎么会损身体呢?漏电了。漏完电时,你看当他很用心在想一件事,想完时,都懒洋洋的,没精神,那就是漏电漏光了。

行也是一样,我们这个色受想行,这个行和色性都有关系,这个行就是说我们内心一种,譬如说我们看戏就好,看电影就眼睛一直看而已,你注意看看,眼睛看电影,其实全身在沸腾,有吗?你会跟它的情节同时起变化,那就是行。所以电影越刺激的时候,你看得越累,有这种感觉吗?这也是漏电啊!这就是行,你没感觉。我们古代梁武帝的时候,梁武帝和宝智禅师,梁武帝是皇帝,人家常演戏给他看,古代演戏跟现在演戏不同,野台戏的戏不是电影!那时不晓得演什么戏,我就不知道了,只说是演戏而已。梁武帝和宝智坐在那里看戏,看到这样皇帝很高兴跟国师说;戏好看吗?他说;没有,我都没看。我们两人坐在这里看,你还说没看。他说;我没看啊!梁武帝不相信说;怎么可能没看?你坐在这里,我坐在这里,都在看,怎么没看?他说;我没看。你不相信?皇帝说:我不相信,他说:若不信,你叫一个死囚来,被判死刑的来,你叫他头上顶一桶水,你演戏给他看并告诉他:戏演完,水若洒出来就斩头死刑, 水若没洒出来就放你逃生,免你一死。来试试看!现在戏演完,水没洒出来,皇帝叫他过来问;戏演些什么?他说;没有,我没看见演什么戏。他看了高兴水一定会洒出来,对吗?为了要顾那桶水,不让水洒出来,他有心看戏吗?根本没看戏嘛!他说;我也一样。宝智禅师告诉他说:我也一样,因为我的生死逼迫着我。因为修行人就是要了生死!对不对?生死逼迫我很厉害,戏我没有在看,有吗?这个犯人也是受生死在逼迫,他若看戏水就洒出来,头就会不见了。所以他会专心照顾那桶水,让水不会洒出来,所以戏在演什么,没看呀!我也是一样,我专心在顾我的生死,不要让那黑白无常抓去,戏在演些什么,我根本没看见,是不是这样?所以八关斋戒那条规定说不能看戏是多余的。你若是真的在修行的人,你根本就不看戏,看什么?因为你没专心在修法。所以你若贪着剧情,你的水就会洒出来,那是为什么?那就是你有再行,内心的行,受到这剧情的影响,你就跟着剧情起落,所以行也是一种漏电的情况。

还有一个识,识性就是你会去推理,这个识性也是狭义的,你会一直在推理,读书人这一点最严重,知识分子他会一直在那里算,一直在那里计较,你说:唉!那小事情没关系。他就说:你不知道啦!不知道又进去了,这也是漏电的现象。一般人他不会去积极的进行,所以不叫五阴炽盛。但是有些人这五个部分,在某部分,他会很积极去进行,那就叫五阴炽盛。这很痛苦,所以叫五阴炽盛苦。但是跟各位讲,这五阴很旺盛的人,他不会认为苦。打麻将三天三夜都不用睡的人,他这样很爽了。三天打完后倒下去睡,睡得很好,他不会认为苦啊!他哪是三天,看能不能四天、五天还是破纪录呢!那更能吹牛了。怎么他不对了?这苦他没感受到。其实你看五阴炽盛的人要修,很快成功,因为五阴会旺盛的人,他用心会专一,你想看看那打麻将的人,那种精神用来念佛,保证往生,是不是这样?三日三夜都不要休息,阿弥陀佛一直念下去,你看不会成功吗?一定成功的!但是他这个时候就转不过来,他打麻将后,你叫他坐在那里念佛,念不了三分钟,马上躺平。怎么样呢?他不能于此用心,若能肯在此用心, 用他打麻将的精神来念佛,一定成功。你那读书人用脑筋在追究他的道理,计算他那个理论时,把那精神来打坐、参禅,马上开智慧。跟打禅七一样,七天就够了,有剩了,三天就绰绰有余了。为什么呢?因为他的心有用过来,但是他现在还没修行,就是不会用过来而已,肯用过来就成功了, 对吗?所以五阴炽盛,你若用在社会的这个部份,用错地方,那是大苦,这种苦养成以后,大部分都要下地狱。

这八苦里面,爱别离苦怨憎会苦,求不得苦是在哪儿呢?恶鬼界;五阴炽盛苦!地狱界;生老病死苦!在畜生界;所以八苦都堕落在三恶道!五阴炽盛苦,你若会转过来修行、你精超八地直接超过八地的果位。若按照华严来说,他直接上十地位,十地的果位,那就是什么?因为他有一种很坚定,很坚强的心,若会运用过来修行,很好;若不会运用到修行,也就会堕落,所以告诉各位若要修行,看你的个性就知道修行会成功或不会成功。虽然这时候是大坏的小孩,你看他这样打牌,一打下去五天、三天没问题,若那种情形把它转过来,念佛一坐下去就是五天、三天,爬都不爬起来,你看这样会成功吗?稳成功的啊!现在就是没人把他牵过来,所以我们要知道这个苦是什么东西?苦不是绝对不好的,若是会运用过来修行,很快成就的,为什么说生、老、病、死苦会堕落这个畜生道呢?是因为你不知道生老病死那种自然的情形,你的警觉性不够,警觉性不够的人没有智慧,没有智慧的就是愚痴!愚痴则畜生报,你有警觉性说:嗯!那不对,我日常生活这样,周而复始这样惯性的生活,不对。虽然有时候会做些善事,救济、布施、供养,这样是你有福报,三不五时也念念经,三不五时念念佛,那都是修福报。所以你在畜生道里面,你还是算很有福报的,你没有去做蚂蚁,做蟑螂,不会去当毛毛虫;做蚂蚁、做蟑螂、做毛毛虫,那种畜生的福报,是全无福报可言的情形。你看当菜虫,菜虫那颗菜吃完就死在菜下了,因为他的福报就那颗菜而已。所以说菜虫吃菜下死!它就是那个福报,它唯一剩下的生命就是吃那株菜的福报而已。你如果有修其它的福报就较大,就像猫怎么吃也是吃鱼而已,而你若是波斯猫比较不一样,那有罐头可以吃,又有人帮它洗澡,还有特别洗猫专用的洗发乳,是不是这样?主人要出去还会抱着去,你看这就是它的福报啊!你若是当野猫,那就不一样了,你会怕被老虎吃掉,被狗咬走。你若是波斯猫就不用怕,在家里主人把你照顾得很好。那只猫过去生除了愚痴以外,还有修福报,这就是愚痴重则畜生报的情况。

那爱别离、怨憎会和求不得,都是贪心,有吗?贪爱嘛!讨厌也是一种爱的反面,求不得就是贪心!有求就有贪就是恶鬼报,所以苦你若感觉不到,你一定三恶道轮回。若感受到有警觉性的时候,要出离就很快了。你虽没那种警觉性,没那智慧,还有那善缘可以修一些福报,那就可以脱离三恶道,得人天福报。还有这种情形,就是说苦的这部分,苦从那里来的呢?就是从见思惑来的。所以修行人初步修行,要断见惑跟思惑二部分。我们这里有跟各位整理一个基本数据,给各位做参考。见思惑的部分,这个部份就是说种种的妄见,因为你这妄见是偏邪的,不对的,所以说邪、分别、嫉妒,你用不对的知见在那里计较,所以有种种的道理产生,那道理呀都不对。你用那道理来坚持说我见是这样,邪见叫作偏见是这样,所以说这是妄惑,我们社会人就是这样!认为这就是正常的。一个人生气起来,你会说这若是你你也会这样,对吗?你也会说:这要是我,我也会这样。这就是为什么?一种我见,因为你受到我们现在社会观念的影响,而这样处理事情,而社会的认识是对还是不对,符合真理吗?你也不知道。

社会基本认识是哪一种规范?说我们大家要这样做,但是大家这样做,对我们的人性已经有扭曲了,你不知道喔。我们简单举个例子给大家作参考,你看看,我们说一个孩子,孩子出世的时候,他在母亲的肚子里,他是在睡觉,所以刚出生时他也是在睡觉。这孩子若二十四小时都在睡觉,眼睛没张开那时呀,告诉各位这孩子的生命力很强,你再把他埋在土里,把他埋回去,嘴里只要给他含蜜就好了,把蜜贴上去再把他埋在土里,过一年再挖出来,这孩子还活着。因为这时他还浑沌未开,还未开始他的生命,还在原始状态,他的适应力很强。你把他埋在土里,他会感觉在妈妈的肚子里一样。你会说在妈妈的肚子里,妈妈还会营养他,你放心没营养给他,他照常有活动能力,还可以有能力活下去。现在他二十四小时在睡觉的时候,你不觉得怎么样,他饿的时候会哭,那个尿裤湿的时候会哭,你就帮他换。他现在睡的时间缩短了,有二三个钟头脚会在那里踢,手会在那里动来动去,你会跟他玩,你知道吗?你在跟他玩得时候,就是污染他了,但是你不知道;你说这孩子很乖,很可爱,把他抱起来摇一摇,晃一晃,在把他放回去说:要睡了,要睡了。那现在再过一个礼拜、两个礼拜你会发觉,晚上会吵闹了;晚上我要睡,他也要睡,白天不要让他睡,你就要开始逗弄他,又把他颠倒了。现在就是白天他想睡,你就逗他,不让睡,就是要让他晚上睡。有吗?他的生命就受到你的干扰了,这就开始干扰了,你却不认为,做父母的不认为。父母认为这样叫教育,是不是?这教育就是在污染他,在扭曲他,开始在变化。所以他现在再大一点,他若再哭,你会告诉他不要哭,奶嘴把他塞住,他就不哭了。他就一直吃下去一直吃,他就开始在这里让我们改变了。但是你不知道,这就是什么呢?我们的社会教育在扭转他。这扭转就是一种扭曲,他的本性并不是这样,但是我们会一直想改变他。

     我们常跟各位举个例子,说南洋有个地方,那是很落伍的地方,以我们的眼光来看是很落伍的地方,那个地方教小孩跟我们不一样,我们这里教是要他记这个记那个,记很多。但是他们不是,那个地方,有一天孩子睡起来时告诉他爸爸说:爸爸,我昨天做了一个梦。他爸爸说:怎么啦?我梦见我和隔壁的孩子在玩时,不晓得为什么,他哭得好厉害,好伤心。我问你当你的孩子这样问你时,你会怎么反应?你说:他怎么哭?你大槪说那她家发生什么事了吗?你马上去看他,这样子你就很慈悲了,是不是这样?你若是大忙人,你会说:他哭与你何干,是不是这样?那就是本位主义。但是这爸爸不是这样,他想一想说:你昨天有没有欺负人家?他说:没有啊!我们都在玩,玩得很高兴啊!他说:不是喔,一定你欺负人家;你吃人家的糖果或者拿人家的玩具,惹他伤心对吗?不然他怎么会哭?他说:没有啊!我们就在玩也没怎样。他说:不对喔!你要跟他忏悔,你要拿你最好的糖果,最好的玩具去给他,跟他忏悔啊!这孩子很乖,就拿他最好最爱的玩具和糖果,去跟他忏悔。而那孩子什么是忏悔? 他也不知道,有糖可吃,玩具可玩就好了嘛!那孩子回去告诉他爸爸,爸爸问:他有没有很高兴?他说:有,那玩具和糖果都拿走了。爸爸说:那样就对了。这就是他的教育,他要你感受到对方的感受。当他很伤心的时候,你就要有忏悔的心,把你最好的玩具拿去给他,“那他有很高兴吗?”“有。”“那就好。”他们是在教育这小孩去感受对方的存在,那种感受:他的高兴,他的悲伤,你感受得到吗?一个人你注意看看,会去感受对方高兴或悲伤的人,这个人的内心,是很健全,很美的。我们现在的人,你看你和我住对面,结果不相识,在哪相识呢?回去十八天外,人家请喝喜酒时才“哦!你是不是住在我家对面?”对对方的存在,根本就没感受到,更别说他高兴或悲伤了。是吗?

我们有个故事,说一个老板老婆死了,请一个煮饭的,煮了四五年了。有一天这煮饭的告诉这老板说:我想明天要请假。他说:好啊,要请假好啊!那要回去做什么?她说:我要回去相亲啦!老板说:好啊!恭喜喔!希望你可以找一个好对象。老板也很高兴:因为明天我也要去相亲,你请假请得好。老板也去相亲,相亲,一坐下去说:啊,是你!两个每天在一起,她在帮他煮饭呀!自己不会相,就要让人家赚媒人钱,两个都在呀,但是两个都不关心对方,是不是这样?这就是现代人得特色。内心没对方的存在,他的存在就要媒婆来牵才又存在。这就是为什么我们执着我们自己,不会关心到对方,这个我执很重,这就是我们从小受到这种教育来的。你想看看,这个时候这老板要把这煮饭婆,忽然间当做太太时,不知道要如何对待,是不是?你本来就完全无视于她的存在,而如今她真的要走入你的生命当中,在你的心里应该有一半以上的生活因素在唷!本来他就是同样这样的生活,但是你根本就不认定,是不是这样?我们人跟人之间的关系,竟然这样脆弱,你看这样可不可怜?所以佛法要教育我们的是说,人跟人之间,我们自己应该要健全,但是人跟人之间你有互相吗?有去留意到对方的存在吗?你有关怀吗?这是很重要的人性,你若是没有这个因素在的话,你的执着会很牢固,对人会有攻击性,有排斥性,甚至有消灭性,一直想把对方消灭掉,因为你不准他的存在,而你的存在是在攻击对方的时候,才感觉你的存在。
商智建站

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