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三十七道品修持法要2

2012-08-25 21:11:25阿兰若新浪博客 【字体:

我们佛法当中有一些是叫共世间法,就是世间善法。佛法也主张,佛法不会违背世间善法,跟世间善法相融的部分就叫共世间法;有一部分它是跟外道法相融的,这个部分我们叫外道法;还有一部分是世间法也好,外道法也好所没有的,那就叫不共法。你要弄清楚,这个不共法才是真正佛法殊胜的地方。什么叫共世间法呢?比如说世间善法劝人为善,一般人家都说:“唉呀,所有的宗教都一样,都是劝人为善”那么这是指佛法共世间法的部分。共世间法的部分你可以去圆满它,但是,某个人是认真地在作这个共世间法的部分而缺少了不共法,那这个是一种愚痴的世间善法。你挂着佛教的招脾是没有什么意义的,因为枉费你有一个很好的因缘可以进入佛门。当然世间善法,我们并不否认,可是你枉费你进入佛门的这一遭。那么从修行来看,行门来看,也有一些共世间善法。比如说,迷信去训练催眠术,心念力这个都是世间定力的训练,这个也是共世间法。共世间法的范围是很广的,所以看到很多催眠术、训练心念力,他也告诉你要清心寡欲,要吃肉的话可以,只能吃鱼跟虾,不能吃路上跑的,至少把你吃肉的部分删掉一大部分了。因为你还是嘴馋要吃嘛,那么吃少一点。像这种情况,虽然它不能穷尽,它至少表示一点善意嘛,克制一下我们的欲望,这个也是世间善法。那你不能说对不对,它本来如此。那么共外道法是什么呢?这个外道不是我们中国人所讲的那个外道。在印度人讲的外道,是心外求法。要求升天、会有一些种种特异功能的哪些,就叫做共外道法。比如说有人,他能够把自己埋在地下十年再出来,我有这种本事,你要给我一栋楼房,那么十年后他就赚一栋楼房,比你到世间赚钱还快。他是训练这一种超能力,超能力的部分事实上来讲跟变魔术一样,它还是属于世间法。有一些在印度修行的是升天的,死后升到色界天、无色界天,这个部分我们通常叫做外道禅定。这个部分我们叫共外道法,跟外道法一样,这些都不是佛法的特色。现在有很多人从其它的一些教派来学习这些禅定,绝大部分都是修共外道法。

我们所讲的主要是不共外道、不共世间的不共法。这个不共法是什么呢?三十七道品就是根本。三法印是标的,要达到三法印的标的,你就必须透过三十七道品的训练,才能达到三法印的目标。所以我们要跟各位讲三十七道品,就是要让各位了解到佛法的根本性,它不共法的部分,它的基础。我们从这里起步,各位要了解到这一点。前面讲过的部分我们就不讲,假如你想要了解那就去听录音带。

我们同修在硏讨的时候发现我有三个地方漏了没讲,第一个是四念处的观身不净。今天我们先把观身不净给补起来,七菩提分跟八正道等我们把观身不净讲完以后再来作补充。这观身不净是四念处三十七道品当中的第一个四念处。四念处,或者叫四念住都不要紧,这个部分主要修学的是我们的般若智慧的基础。在这个前面还有一个,我们叫做五停心观。五停心观不是五个都要修,最少要修一个。我们通常讲的是数息观,数息法。数息法我们有禅坐、禅修班,你要去训练。这个部分主要训练的是要止住我们的妄想,是修定的部分。你没有这个定,你的般若智慧不能产生。这个部分不列在三十七道品里头,为什么呢?因为它是共外道法,你要了解哦,是共外道法,所以我们不列在这里面。四念处是不共外道法,所以我们从不共外道法开始训练、开始讲,共外道法的部分我们不讲,但是并不是不重要,你还是要去作训练。

这个训练是非常重要的,所以我们通常跟各位讲,你要先参加禅修班。你不要问说:“师父是不是你来教?”我不会这个时候教你,我已经忙得团团转,这个基础上各位先把它打起来。我们等到真正的禅堂弄完成以后,那时候我们来精进禅七,你才有办法参加。你假如没有经过这个禅修班,你要精进禅七,你会被打扁,我们香板是很重的。那个一排就三支,不是一支而已,而且会有好几排,所以我们要开始精进的时候,那就是克期取证。七天一定要逼出来:要你知道什么叫“法身慧命”。你现在至少在基础面要训练起来,到时候不管是训练你的息身,或训练你的念身,这两个部分一个法身、一个报身,我们观心观息法门,我们会交互使用。如果到时候你都听不懂,那就把你丢出去。你放心,你还没被人家丢过,还不知道。所以基础上的我们先训练好,这个部分你有了基础以后我们再讲。

这个般若智慧怎么来的?比如说观身不净这个问题,怎么观呢?我们传统的讲法,比如说声闻乘的讲法,身是不净的,眼睛流眼泪、有眼屎;鼻子闻东西是很香,你鼻子挖一挖闻闻看,根本就不香,相信你要再吸第二口气你都不敢吸;嘴巴吃东西蛮好吃的,你流出来的口水你闻闻看有够臭,眼屎、鼻屎、口水,耳朵里面,听音乐好美,你挖挖耳朵看看,有耳屎,看看呀,六根都不净,两天不洗澡都“生仙”了,这个叫不净。所以我们一身呀,你看看你肚子里面,吃下去的东西好像很好。好吃的要命,你才会吃进去,当它吐出来你看,你敢不敢再吞进去你自己的东西呀?为什么?我们知道肚子里面比肚子外面更脏。我们也知道内部也很脏也不净,外部也不净,可是你却很宝爱你的身体,很莫名其妙,有没有感觉到?这个地方我们都知道,可是我们发现矛盾的存在。这个臭皮囊我们也知道,修行人都说臭皮囊,你哪里臭?臭的话还洒香水,为什么有百货公司第一楼都是包装臭皮囊的东西,那么多香水,眉毛长的还不够还画,嘴唇长的不够漂亮还画红的,眉毛不够黑可以画黑的、画绿的,连睫毛也要画,为什么?你说它不好,可是你对它花费很多,为什么?“明知”,可是我们却“故犯”,为什么?这里有一点:你心理上无法突破的,我们所宝爱的,我跟各位讲,真的不是你的身体,只有那一层皮。你想想看,一个人要是把那一层皮剥下来,不要多少, 零点一公分就好,告诉你,叫你去照镜子你都不敢照,叫你跟人家甩面哦,会吓死人,为什么?人其实只为这零点一公分不到的表皮而活在这个世间,知道吗?从这种人性的立场来看,你就知道这种状况,身是真的不净,但是我们体会的还不够。

各位要仔细的去想,不只是身不净,我们的心还更不净。那天我听到小朋友在讲,现代人都是用下半身在想事情,一个小朋友他非常生气,一看电视,那个人真的是很可恶,都是下半身在想事情,你说下半身是怎么想事情?真的是很不净。所以我们只要加以分析,你就会发现,我们的生命品质是很糟糕的。假如一个人他的生命品质不能提升的话,他的色身真的是非常的不净,不只是下半身想事情而已,他的头壳里头不知道有什么东西呀。所以我们从这个地方看,从我们出生的地方来看,从我们成长的地方来看,我们不要限定自己在这有限的生命里头,我们要从无限长的生命上来看。你从无限长的生命上来看我们这个生命、这个色身,你就不会去太在意了。我们现在真正的问题是你从出生到死亡的这一段时间,你只看到这一点,所以我们常常会产生错乱。假如你能够了解到生命的本质是什么的时候,你就不会在意这些。

我们一再跟各位讲过,生命的本质有两个特色:第一个是你必须一再地想要去超越跟成长。这一点你一定要记得,那么你就要常常想:我有没有在超越?有没有在成长?这一点是非常重要,随时随地都想到我要再超越再成长。今天玉华师姐跟我讲,说她在学写字。她不认识字,她在学写字,看到人家写字,她就怎样的用心,她读经读到她不认识的字赶快抄起来问。这样生命就成长,这就是她的下手处。今天你不管学什么,看看你有没有那个生命中的特质?你在煮饭,你有没有感到我今天煮的饭都比昨天好,我每天每天的饭都比每天每天在进步?你要是有这种情况,那个香积如来的众香国就有你的份,绝对有你的份。可是我们不是呀,你要看这里头在哪里切入。

假如我今天是插花的人,好,我从插花的立场来看,我有没有要求我自己天天都在进步?这才是你生命成长的切入面。我们在作功课的人,你总可以说:“我在作功课的时候有没有每天每天在成长?”作功课怎么成长?“南无本师释迦牟尼佛”,开关就打开了,生命中的电视机开关就打开了,然后从“如是我闻”就开始演了,演到“信受奉行”结束了。所以你根本不会进步。如果你想到说:“耶!这个不对。”那我要怎么打破这种僵局?你自己要想办法,我相信你问过很多人,我跟你讲,一定无效!你假如问人,我就肯定你无效!假如有效的话,你今天不会坐在这里听经,你早就成佛去了。因为问人家,你去试两次就无效,你一定要自己想办法。让我今天诵经比昨天进步,让我今天的功课比昨天进步,你自己想办法,这个就是你的法门。你不要问我说法门在哪里?就在这里,从你作功课当中来的。你说我在念佛,那很简单嘛,我今天念的会比昨天进步吗?你自己想嘛,你自己去想办法比昨天进步,这就对了,你想出来就是你的法门,你问谁呀?你问人家说:师父,我要怎么念佛才会进步?我跟你讲:无效!那个答案无效。我们看到很多老菩萨在乡下你去问她,你不要说那些老人家根本什么都不懂,你就问她:“老菩萨你怎么念佛呀?”你去问她,她有她的法门。那个是你的善知识,你要去跟她请教,你不要看她嘴巴张开没有半颗牙齿,那有什么好念的。我告诉你,她就有心法。自己要去想办法,法门从这里来,你自己去精进,自己去进步,你一定可以找到极深的要领跟方法。

第二个,生命的第二个特质,就是族群的生命。人不能要求我的生命几万岁,只有以前的皇帝才万岁万万岁,结果还不是几岁就死掉了。我没有看到过一个皇帝活过一百岁的,老百姓很多,还有活过一百多岁的,皇帝很少有活到一百岁的。想想看,不只人,任何动物都不可能永远永远的存活下去。但是,这个族群要永远的存活下去。我们知道,生物的族群要存活下去,他用传宗接代的方法。那我们佛陀的法身慧命怎么传宗接代?人在做遗传的时候,动物在遗传的时候,是不是DNA?佛陀的法身慧命也有佛陀法身的DNA在遗传呀!那就是靠着我们的修行跟弘法,来传递佛陀法身慧命的DNA。在这个地方,我们现在讲佛陀的法身DNA,其实就是我们自己法身慧命的DNA。你要站在一个长远的立场来看,族群的生命来看,那就不一样了。你看族群的生命,老虎是专门吃人的,两年生一只,万一摔死了就绝种。兔子是专门给人家吃的,老鼠也是专门给人家吃的,兔子跟老鼠特别会生,莫名其妙三个月就生一群、生一大堆。你要吃就给你吃,我就尽量逃,能逃就逃,不能逃给你吃嘛,然后它就生一堆,它族群的生命是这样。现在我们在谈的不是色身的族群问题,是我们法身的族群问题。我们学佛以后,你要懂得佛法给我们展开的真正生命的价値跟生命的真象是什么。你从这样的立场来看,生命是无限长的,这时候你就不会在意这色身了。但是我们现在很在意色身,所以你有很大的痛苦,为什么?色身是不净的,我们一直在矛盾中,又要乌溜溜的秀发,又要头皮屑好多,然后想要吃点凉的不长头皮屑,然后又虚虚的,然后要吃点热来补一下,头皮屑又长一堆,那怎么办?就矛盾呀。可是你假如抛开这些色身本身的不净,而不去理会它的话,把心安住在法身慧命上面,你就超越了。这个净与不净,在法身的立场,它是平等平等的。虽然你从色身的立场来看,它绝对不净,因为它是相对立的。不知道哪个朝代,我们会开始流行捡头皮屑运动,因为那是你的宝,你知道吗?但是现在这个时代没有人要流行那个。唐朝时代那个杨贵妃,那个胖子好美呀,现在都要林青霞那种瘦子,那叫美。时代已改变了,审美观也改变了,人也是一样。你认为不净的,随着时代它会改变,不知道哪个朝代会流行说流出来的口水再把它吞回去。那是社会上的问题,它是一种相对的关系。我们认为不净,可能在某一种状况中它会改变,所以净与不净它本身是一种相对观。

可是你要是以我们法身的立场来看,这色身的存在本身就是不净,你生命的出处本身就是不净,因为你是因缘和合来的,你因缘从哪里来?你仔细去看看。我们从法界的立场来看这因缘法,因缘法当中最重要的就是你的愿力,只有人会有愿力,只有有生命的会有愿力,无情不会有愿力。所以我们发现,生命的本身有他的愿力,可是当这个生命假如没有愿力的时候,这个生命会被因缘组合起来,你的生命会变成因缘组合当中的一个因素。假如你有愿力的话,你会把你的生命定位,那么整个法界中所有的因缘会被你这个生命的愿力组合起来。你听得懂这个主客关系吗?我们的生命要是有愿力的话,我们生命的愿力可以组合法界中所有的因缘,可以去组合它们,那时候你就可以乘愿作一切事。假如你没有这愿力的话,你这个生命会成为法界因缘当中的一个因缘,你会被组合进去,这个时候叫做“被业力挟持”。

你将来要怎么样再修行你根本不知道。你有没有办法今生由这个愿力来主导你的生命,来组合我们周遭所有的因缘?能不能?修行关键就在这里。我告诉你,你听了这一句,就値回票价,你这一辈子就没有白来了。现在是看你要怎么样发起你的愿力,来重组这所有的因缘。你可能会感觉:“我怎么有办法掌握那些因缘呢?”你不用去担心,你只要生命定位就可以了,你只要定位,其它你顺势,顺着势,随着它、它会转,跟你这个愿力有关的,它会逐渐地浮现、一直靠拢过来,跟你这个愿力无关的,它就一直走开。

我举个例子给各位参考。当年我还是少年时,跟各位一样,差不多吃喝嫖赌都有啦。抽烟、喝酒是很伤神的事,不只抽烟喝酒吃饭这样子伤神,又要打麻将应酬。常常早上天快亮的时候回家,就算是很早了。我想这样不行,每天这样子生活,这个身体就很奇怪。我就发了个愿,当时叫世间愿,我想把酒戒了。我喝的酒不多啦!只是高梁酒大瓶的半打而已。因为你会这样喝,那么小量的酒人家就很喜欢找你喝,这很麻烦耶!绍兴酒一喝也是一箱而已呀,就是一人一瓶、一人一瓶,他一箱我一箱。这样下来怎么样呢?身体不行呀,所以我就先戒酒。戒酒以后,当然他们很生气呀,胆小鬼啦,怎么啦。就一直骂,以后不跟你来往啦。不跟我来往,正好!你要跟我来往,我都不喝酒,还麻烦咧!因为会喝酒的人要装做不喝酒就麻烦,你知道吗?所以一直坚持着,大槪有三个月的时间,拿起电话来就要被骂,其实到公司也要被骂,老板也骂、经理也骂、董事长也骂,为什么要戒酒啦?你戒酒我们公司怎么办?你戒酒怎么可以?我不戒酒我的身体怎么办?没有人替我想呀,问题就在这里。那你一戒酒要怎么办呢?我说我戒酒业务还可以进行,他说怎么进行?我喝茶。他说谁跟你喝茶?那时候开始喝茶,喝茶怎么办?那你要跟人家论茶道呀,听一听、学一学茶道。学茶道的时候,那喝茶的朋友会聚过来,喝茶的客户会聚过来,喝酒的客户自然就走了。你自己定位嘛,你一定位,他就离开了。你不定位,当然那些会一直来,这两个都会出现。可是喝茶的人因为你喝酒,他不想跟你讲。今天你开始学喝茶,他们就拼命教你,因为你什么都不懂。人真的有一个麻烦,因为你不懂,他喜欢跟你作朋友,因为他可以一直教你。你一懂就没什么好教了,所以你喝酒不会增加朋友,喝茶可以增加很多朋友。好了,你一定位,定在喝茶上面,喝酒的就不见了。喝茶以后,你也不会去喝花酒了,然后喝茶的人一讲,喝茶有个好处,比酒好的多,因为喝茶的人会讲人生,会讲人生的道理,他开始去探讨这些,那么这些人一聚过来都是善类。喝酒的人很奇怪都是恶类,酒一喝,什么乱性而已,乱七八糟都出来了;喝茶不会。你定位,生命你要定位,这不过是世间法一个小事而已,你一定位以后他通通聚过来,那些不当的因素就会离开了,会远离了。你看世间法很明显的事。

你在佛门中,像生命的定位也一样,看你人生怎么定位,你把他定下去以后,他(不当的因素)逐渐就会远离。所以这里面让我们发现,当你的愿力一起的时候,你的生命为法界的中心就形成了,整个因缘会环绕着你的生命为中心开始聚集起来,而且你过去的因缘善恶它会开始去调整。所以,为什么修行以后命运会改变?就在这里呀。因为你不定位,你的命运是被外面的因缘、业力牵走,因为你被组合了嘛。现在你一定位以后,你可以把所有的因缘组合起来,你要什么你组合什么。你今生这一辈子认识了这一点,你的生命已经非常的亮丽、非常的芬芳!没白来了!在我们人生中,这一点真的很重要。我们当然是讲一讲跟大众分享!有时候我也感觉很庆幸,在茫茫的人生大海里,怎么会发现这一个,就好像捞针,怎么摸到一颗珍珠起来一样,就是这个样子。我们很庆幸,也很高兴大家能够分享这一个是有关观身不净的这个部分,要跟各位谈的是,你从这个立场来看我们的色身已经不是重要。

我跟各位讲一个问题,我们人呀不高,可能很低,我们不要老是把自己定的很高。我们现在的相、福报相是很不错,因缘也很不错,可是大家善根不一样。我们以前,现在没有,骂人家叫贱骨头。你的骨头怎么会贱呢?不是骨头贱,都是钙组合的,怎么会贱?是你的生命品质低。那我们不管,我们就说我的生命品质有够低好了。那我先要肯定、定位,然后你会开始形成,你的生命品质会开始提升。告诉各位,我们人生当中有三大因素,你去注意看看,一个因缘、一个福报、一个善根。假如说你贱骨头,是指你没有善根。但我们一般因为有了福报、有了好因缘,都以为自己很有善根。我告诉你,你弄错了。有善根的人很容易给自己定位,然后他开始争上游,这个叫做“有善根”。假如一个人一直在那边犹豫不定,那你放心,他是有福报,然后没有善根,这只能叫骨头,你要不要叫贱骨头,那是你的事,我不知道。为什么人会一直犹豫不定呢?因为他有现有的福报,有了现有的福报,他舍不得、放不下,他也知道修行很好,他也知道生命定位很好,可是他现有的福报他放不下。好了,现有的你放不下,对于生命长远的你怎么看呢?你当然看不到呀。

我常跟各位讲,我们从现在开始学佛,假设五十年好不好,够不够长,五十年你会翘掉,假设啦,不要说五十年,好像太瞧不起了,说一百年好了。这一百年来学佛,你看你要吃多少苦,做多大的牺牲。你自己算,十亿美金好不好,有没有那么大?我看你大槪没有那么大的福报。但是你要知道,我们一个生死轮回,你一下地狱以后要多久才能出来?那时候上刀山下油锅,八寒八热地狱呀,你看那所受的时间有多长,所受的苦有多大?你去比较看看吧!饿鬼道,我们跟各位举过那个例子,有两只鬼一只在洛阳,一只在长安,要有饭吃呀。结果在长安的那只鬼,到长安城已经七起七落了,七次兴建起来又七次坏掉了,洛阳那一只呢已经经过九次建起来又坏掉,那他才弄到一点东西吃,赶快跑回来跟他讲你有没有找到呀,哦,已经七次了,洛阳城都九次了。一个说:我吃了一点了,另一个问:哪一点呀?“有个妇女痔疮流出来的血,我刚好吃到一滴。”你看看,长安城建起来七次毁掉七次,你想象不到,现在我们所看到的长安城是明朝的,我们讲的长安是汉朝跟唐朝,从汉朝唐朝一直到明朝你看长安城起落多少次呀?安碌山之乱的时候,城春草木生,你这一生再怎么苦也不过百年之身而已,你愿不愿把他舍掉,重新把生命做个定位,这样而已呀。你要能够定位,你的善根很高。你现在一直看不出来,你那个福报一直障碍着你,使你没有办法定位。我说没有办法定位是什么?不是说叫你一定要出家,你要出家当然也欢迎啦,不过不是叫你出家。我跟你讲的是,我们的我执,你放不下,你就没办法定位。

跟各位讲我执呀,我们人成长起来是要肯定我、肯定自我,这是凡夫,一定要肯定自我。各位你肯定自我,我们在座很多人还没肯定。你还没办法给你自己做定义,你知道吗?前一阵子跟各位讲过,说我们那位上将夫人跟二等兵跑掉,听说啦,我是小道消息听说。上将七十岁了,那我估计,因为上将七十岁嘛,我估计上将夫人应该六十五岁以上,这大槪也不会差太远。假如一个人十四、五岁开始叛逆的话,那么这个小孩子压了五十年,到了六十五岁才叛逆,叛逆是什么呢?叛逆是一种自我的肯定,生命中很重要的一个因素。我们带小孩的人你注意看看,你以为你喂他乳他,他就吃呀,他肚子饿,你放妈妈的乳头喂给他,你以为你喂他就吃呀,他就是不吃。为什么?他也有个性,他有他的感觉呀,只是我们大人不知道而已。你给他吃,吃到有一天他不吃了,为什么?他开始选他要的,那就表示他长大。他要玩具我们都买给他,你买给他,他哪一天他不要了。他要哪一个玩具,那是他的我在成长。你抱着他,到哪一天他不给你抱,他要下来走路了,长大啦。你确定到哪一天不给你牵了,自己走了,长大了。我们常讲孩子长大不中用,他都跟朋友去玩,长大了,他肯定自我嘛。但是你想想看,那样一个家教很好,生活很好的贵族环境里,她在那个意识形态之下,她无法叛逆,她被匡住,被匡住的话,她没办法跳脱,她只好顺着那个情况一直走下去,跟铁达尼号的那个公主一样,一直走下去,一直走下去的时候,她的我执没有办法成长,她无法认识自我。所以应该来讲,她从十四、五岁开始压抑跟扭曲,然后她的觉性应该一直存在,她一直在找寻我应该要怎么样,所以这五十年来她的人生应该很快乐、应该很富裕、应该也有很多人跟她歌颂,送她美好的东西,珠宝、钻戒等等,这些东西她很多,可是她一直没办法肯定她的自我。到这个时候,她愿意冲破一切意识形态的规范,走出她自己的一条路,这是非常重大的一个抉择。你知道吗?我们不能够以社会的意识形态来说她这样多不好,多不对,她一定比你知道的多,因为她先生是上将,她怎么会不知道这些呢?可是她生命中有一个生命的动力一直催促着她,在找寻她的“我”在哪里?像一个无头鬼一样,生命这一点很重要。像她这样,就是把自己定位以后,她开始会组合她的生命。事实上我们看到她这样的情况,历史上经常在演这种戏,卓文君跟相如的故事就是这种情况。不止历史上很多,我们当代社会也很多,这些小孩子不听话、叛逆吗?不是,他都在找寻自我,当他这样肯定以后,他这个人生就好走了。这只是世间法中的一种状况,人性的一种状况。

我们在讲的是心灵的、法身慧命的这个部分,他更卓越,他不是这一生,是我们生生世世,你要能够去重组这个生命的因缘,知道吗?生命因素有很多很多,但是我们不要被业力挟持走了,我们应该把这个宇宙中、法界中的一切生命因素,以我们为中心重组起来,这个是“不作意”的,我跟各位讲是不作意的。以我们为中心,你把愿力定下去,把自己给定位,其它的因缘它自然会调整过来。祝福各位早日完成这一份工程!应有的这种殊胜感,它就一定会产生,生命的光彩、生命的灿烂、生命的芬芳完全在这个地方。

好多人活得好无奈,人生不知何去何从。我看很多人实在活得受不了了,不然拜佛祖也好啦,不是呀!佛陀要我们的是觉醒。有没有觉醒过来,我不再被业力操控,觉醒过来以后我们可以把这些生命因素组合起来,所以这个时候你就可以开始发展你的性德。假如你说:“唉唷,我没有那么大的本事呀。”那你可以免除生死轮回?你假如愿意发大心,你的性德就可以展限出来,绝对可以。人生何止多美妙而已。关键就在这里,这里你转得过去,它是非常殊胜;这里你转不过去,那你人生是苦。真的,各位勇敢的站起来,为你自己做个定义,画画你自己的人生,把自己画一个画像出来,你要过一个怎么样的生活?绝对可以自己掌握,就从这里开始!

我们刚才跟各位谈了一下观身不净,这是我们对生命的一个正确的认知。一般来讲,从声闻乘的立场来讲它是这样讲的。我们也从大乘的立场或华严的立场来讲解了。

第二个,我们跟各位谈的是七觉支,也就是七菩提分。这个七菩提分排列次序不太一样,我们跟各位讲一下,你稍微注意一下:

第一个是念觉分;

第二个是择法觉分;

第三个是精进觉分;

第四个是喜觉分;

第五个是轻安觉分;

第六个是定觉分;

第七个是舍觉分。

这里是从戒定慧上面去讲的,我们不这样跟各位讲。这个数据是几年前有一位大德发心自己编的,他也问过我说这样编好不好。当然这样编没有错,基本传统的讲法是这样讲。传统的讲法不见得是我们所需要的讲法。我们知道佛教的发展,我们从历史的演变来看,最早的是阿含藏。阿含藏的意思就是现在的南传佛教,这是基础佛教或者核心佛教,后来发展以后大家都从这个地方开始。

大家要知道,佛陀他最伟大的地方,不是后来讲神通变化很厉害的那种佛陀,那个是有点头壳坏去的佛陀,真正的佛陀是在当时的印度教(就是婆罗门教)的势力范围里头,他能够突破那一种僵局、很陈腐的那种意识形态,他觉醒过来,突破了,让我们在这茫茫的人生大海里找到真正的归宿,这是他最伟大成就的地方。从此开始,他积极地建设跟推动他的教化,经过五十年的努力。假设我也发心五十年的时间来讲经,我相信我们的成就不会比他差。问题是我有没有那么长的寿命?我有没有那么大的福报?你要知道,世尊是十号具足,我们不见得十号具足,我们一号二号就已经不得了啦,所以你不要再去想那么多。可是世尊他有一个很了不起的成就,他除了在知见上有那么伟大,这是旷古绝今的最伟大成就。

知见以外,他有两个很大的成就,就是成立僧团、制定戒律。这两个是不得了的。现在有很多新兴的教团,你去注意看看,第一个没有戒律,第二个乌合之众。你没有戒律,怎么成立一个有纪律的团体呢?所以佛陀在这样的前提下讲三法印、三十七道品、基本五戒,其它他不鼓励,什么团结啦、什么合作啦、什么共同对外啦,都没有讲。佛教最大的特色就是“不合就分”,所以佛教是讲分裂主义,不是讲团结主义。但是几千年来佛教欣欣向荣,没有一天毁灭过。佛教假如要像道教或者是婆罗门教集中在一起的话,我告诉你,把所有的鸡蛋放在一个篮子里,你知道风险有多大?因为佛教不这样主张,因为南传后来(就是基本佛教)大家发展以后,不能老是在那个地方,七早八早就证阿罗汉了,二十几岁证阿罗汉的很多,哪儿像我们这些笨蛋,修了老半天也不成就。印度人不是,他两下子,像那个僧肇法师,二十一岁出家,二十一岁头出家,二十一岁尾就证阿罗汉了。证阿罗汉以后要怎么办?你说要他怎么办?天天在那边等死?现在有很多,有个宗派就是天天求死,早日往生,不死也念到往生去了,不对。那时候他们就开始把三法印集合起来,浓缩成一个空性思想,这个是大乘的根基。从空性开始,所以般若性空、法性宗开始发展起来,这是大乘的基础。
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