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三十七道品修持法要1

2012-08-25 21:05:07阿兰若新浪博客 【字体:

今天先来看什么是苦,什么叫见思二惑这个部分。前面我们跟各位介绍过苦集灭道,那么从小乘的苦集灭道,那种见解跟认知,一直到我们讲的华严一乘不共别圆的苦集灭道,这种认知是因为人的认知层次不同而有不同。我们觉得一个人遇到的苦,有些人不以为苦;有些人是知道受苦,但是他不知道那叫做苦;有的人他在受苦,他知道那是苦。我们举个例子,夫妻很恩爱,这大家都说很幸福,是不是这样?大槪很少人会去感觉到说:夫妻很恩爱,也是一种苦。你会说你这师父有问题了,夫妻恩爱,家庭和好,那不是很好吗?不是不好,但是它是一种苦,说苦并不是说否认它的好,这一点你要知道喔!这个意义是不同的。

    苦啊!我们讲叫苦,其实就是一种逼迫,你有没有感觉到?因为夫妻很恩爱,所以你就每天一定要煮饭给他吃,这个就是一种逼迫。然后你会说:我煮得很高兴啊。一餐叫你不煮,你就很难过,你相不相信?叫你出国去玩,他留在家里,那你看你日子怎么过啊!我今天没有煮饭给他吃,你就是一种逼迫了,并不是说一定要有人打你,有人骂你,有人倒你的会,有人骗你的钱,或者你身体生病不健康,这个才叫苦。那个苦你假如再感受不出来,那你就是木头人了,是不是这样。所以你从这种认知层次的高低,就可看出你生命品质的高低啦!

    同样的,苦还不止这样子,你看个人是这样子,你有没有办法看到整个社会,社会全体所遭受的苦,这共业你看得到吧。贺伯台风来,这个苦吧,这个战争要发生的时候,内心的恐惧,这个苦吧。这个应该要看的出来嘛,对不对?家里的房子被水冲掉了,还不苦吗?是不是?枪弹、炮弹、飞弹,随时会打到我们家里来,不苦嘛,对不对?我们看得到,这个你也看不到的话,你不配作这个时代的社会人,是不是?但是有一种苦你还是看不出来,跟刚才讲夫妻很恩爱也是苦一样,今天我们在这里每天吃三餐是不是苦啊?每天要睡觉是不是苦啊?因为有哪一个人可以不吃的,有哪一个人可以不睡的?告诉你这就是共业啊!

    我们生命中一切苦的来源,就是因为你要吃,就是因为你要穿,而你不知道那就是苦的来源,那就是逼迫。告诉你,这个夜摩天以上的人可以不要睡觉。有那样的人,他可以不要睡觉,他不知道睡觉叫什么。我们这里一个礼拜叫你不睡觉,你就会发疯,对不对?初禅天以上的人就可以不要吃了,禅悦为食,法喜充满。我们在欲界天的人一定要吃,你修行的功夫到达那程度以后,你根本就没有吃睡的问题了,是不是这样?你就是因为没有这个智慧,你看不到那个境界,所以你以为这是当然的,对不对?爱美,是女孩子的天性,女孩子就特别苦,因为你把它定为天性,就以为当然如此。那个就是女孩子的共业啊,是不是这样?但你不知道,你没觉知,你缺乏这种觉知的能力,但是这种苦对你的逼迫它依然存在,当然存在啊。

    我再举个例子,今天我们在这里听经,这是在六楼顶,这么好的环境,你好像住在天宫里面。告诉各位,以前的皇帝都没有各位这么大的福报。你看,坐的是琉璃为地,算不算琉璃为地。我告诉你,康熙皇帝、乾隆皇帝,都没有这么好命啦,他哪有这么平的地嘛,他有旱砖就不错了。红色的、我们的砖有没有?那个就已经很棒了。我们的墙壁你看看,算不算金刚石英砖呢?里面没有水分的,含水量在百分之一以下的呢。你怎么烧、怎么敲,都很难弄破的。你想想看,这么好的环境,古代就没有。这还不说,现在吹冷气,以前的皇帝,你告诉他我家吹冷气,你要不抓去斩头沾灰夫看看。“我都没冷气吹,你还吹冷气?”我们的福报这么大。你有没有想过,三十年前就好,我们住的房子像什么样子,外面下雨,里面要撑伞,有没有?雨多下两天,什么水桶啊,脸盆啊,碗公啊,铜锅啊,要统统搬出来收雨(接漏雨),还记得吧?现在的福报很大啊,那个苦的逼迫你消失了,对不对?那时候地震,地震啦地震啦,好爽快,摇来摇去;现在一听到地震,你都吓死了。为什么?那时候地震,房子倒下来,竹子木棍会撑着。现在一地震,房子倒下来,砖块水泥会把你压着,所以你会怕。

    你会怕,这个就是苦的逼迫。不同的环境逼迫的种类不同,对不对?以前,我记得一斤米五毛钱。那时候有逼迫吧。现在一斤米听说二十块啊,二十几啊,你有逼迫吧,对不对?我小时候,那时候想要买一栋房子,八万五千块,要买一块地,一万二千块。那个时候,哪有那么多钱?我们有个同学他的名字叫伍百万,一个人字旁,大写的伍,他的弟弟叫伍千万,他最小的弟弟他爸爸说伍万。我们问他为什么叫伍万?他说货币眨値已经不值钱钱了,伍仟万,伍亿万也没有用。那时候啊,跟我们这时代不一样,不一样。

    时代不同,逼迫不同,所以你对苦的认知也不同。但是我们要了解一种状况,脑筋是死的。你现在以为脑筋是活的,脑筋是死的。脑筋是停留在那个阶段。你注意看看,三十年前你受的苦跟三十年后所受的苦是不一样的,可是你不会比较。那时候你穿的衣服是什么样的衣服,洗澡、洗衣服、洗头,用的就是那么长的荼扣,对不对?现在呢,香皂都不用了,已经用液体了,对不对?不但液体的,还要进口的,不但进口,还要法国的。你已经把当时情况忘了。现在不但这个样子,你用了某个厂牌以后,那厂牌一缺货你就难过了,是不是逼迫?可是你忘了,以前的时代没有这些东西不是也过来了?三个十块的柠檬香皂,现在还有人在用。哎哟,那时候用到那东西喔,偷偷带一个去给同学看,你看看我们家用这个。哦,大家都来闻,好高兴,然后再把它带回来。过两天人家说,再带来给我们闻一下,结果三个用了三年都还没有用完,那十块钱是人家送的,三个柠檬香皂。我们现在已经不受那种逼迫,但新的逼迫产生了,你假如脑筋是活的话,你应该比较回去,你现在的生活再怎么差劲,你都应该会感到非常的满足。可是因为你的脑筋是死的,你停留在眼前的对比,你没有办法跟以往的来做比较,所以你对现在还是感觉苦,还是会不满。所以你看人性这个东西,不会因为物质文明的昌盛而使我们的烦恼减少,有没有?是不是这样?物质文明这么兴盛。

    记得小时候只要有钱,什么事都没有问题。现在有了钱那问题更多,不能全部存在一个户头。为什么?怕人家绑票。怕人家绑票以外,还要注意被绑票要怎么样,怕人家撕票。所以台中有一个,不要讲太清楚了,免得他被绑票。他很有钱,家里的地下室随时维持一千二百万,问他说为什么?他说要是人家来绑票,绑票就把你绑走了,“不,我有现款,可以赎回来。”我问他说你现款放哪里?“就放在地下室,万一他闯进来的时候,我不得以就用一千二百万来做预备金。”好啊,实在是歹命,对不对?结果他家里什么防盗系统都有,你从开始按电钤,他就开始给你录像,然后几道关卡,统统跟警察局连线,不是派出所,是警察局。还有保全系统,一有状况保全也到,派出所也到,警察局也到,我说宪兵会不会到?他说我们正在接洽中。你说这苦不苦?有钱,他实在太痛苦了,太痛苦了!这就告诉我们,我们对苦的认知会因为个人的生命品质跟生命种类的不同而有很大的差异。

    我们一般的定义,按照讲义这边写的三苦:苦苦,坏苦,行苦。四苦就是生苦、老苦、病苦、死苦。八苦,就再加爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦,五阴炽盛苦。我们告诉各位,这所有的苦当中以五阴炽盛苦为根本苦,最根本的。所有的苦都是五阴炽盛苦。而我们统计一下人类的苦,百分之八十以上都是人事问题,也就是爱别离,怨憎会,求不得苦,跟五阴炽盛苦。百分之八十至八十五都是人事问题。“他怎么这样讲?”、“他为什么这样?”都是这一种。这些苦的来源绝大部分都来自于语言、意见之争。你就可以知道这些苦都很虚幻,不是真的苦。

    你去注意看看,或许你会觉得生病最苦,对不对,生病发生在你身上,他很苦啊,是不是这样?但是我告诉你:生病不苦。不要说我的例子啦,我这例子做得太多了。你注意看,路上那些狗,野狗,好多野狗生病,对不对,它会不会在那边呻吟说:我很苦啊。会不会?你看那三只脚的狗,走起路来一跛一跛,一跳一跳的,它会不会苦啊?它照样生活过得很好。可见病本身不苦。病本身都不苦,那个苦是你造成的,是你自己造成的。你自己的心所造成的,所以我们才说五阴炽盛苦,是你的根本苦。

    你根本的苦,这一点,你要自己去破。两夫妻不和,不要怪对方,先反省自己。每当这种苦的逼迫来临的时候,告诉各位一个方法,告诉你一个解决的方法,非常有效。一百个就有一百零一个有效,可能除了你以外,大家都有效。你注意看看,当你发觉或感觉到苦存在的时候,你就静坐,怎么坐都好,像现在各位这样盘腿打坐,那当然更好。不然沙发椅一坐,自己坐的稳就好,不要坐到跌倒。坐稳,然后自己去想苦在哪里,苦发自我身体的那一部分。你自己去想,是头,是心,还是头脑,还是哪里?你去注意这一点,苦发生在你哪一个地方?去注意看看,去注意这个部分。苦是怎么产生的?苦的逼迫,苦的来源,那些你都不管,你现在就找苦在哪里,这个苦发生在我身上的哪一部分?你自己去找就好,不要我给你答案。包括你生病,头痛的要死,那头痛到底痛在哪里?你不要说这儿啦,这儿啦,那个不算。你静下来去看看、去留意。虽然是在头,但是头是怎么痛的呢?哪个地方痛,你去注意观照到这个地方。肚子痛,你说肚子哪里痛,你去观照,自己去找。他讲话伤害了我,伤了哪个地方?你自己讲讲看,伤我的心,对不对,要不然伤哪里?他讲话难道伤了你的手?伤到你的心,心在哪里?自己去找!告诉各位啊,不要几个钟头你就改变了。你假如每天运用这个方法,我告诉你,半年以后你就脱胎换骨了。真的喔,不是假的喔,你不要只用眼睛看着我,眼睛开开的,这不是给你骗的。真的。

    你自己用功夫,你去观照的时候会有问题的话,那你跟我们的这些师兄、师姐们,大家再硏究问题出在哪里?关键在哪里?告诉各位,三个月就好,保证各位脸上,每一位都像一朵花。要不然你再这样生活下去,保证每一个人脸上都像苦瓜,你相信不相信。看你要像苦瓜还是像花,自己选啊。因为这是你的生命改造最好的一个方法,最好的方法。

苦,是个事实存在的一种现象而已,大家不要把它变成这世界很苦。这世界不苦,一点都不苦。“人生是苦”,我告诉你:人生一点都不苦。苦是你的心投射出来的一种假象,它不是真的,是无常的。苦是无常的,对不对,“诸法无我,诸形无常”,那么这些都是无常的。你为什么一定要执着它呢?关键是你在执着的,假如你能从这个地方去反观的话,很快会超越。

    这些定义我们不详细跟各位讲,你自己查辞典,从日常生活中去感受就知道了。基本上来讲,苦苦,苦的本身是苦,所以叫苦苦。坏苦就是坏了才会苦。譬如说这杯子,刚买来是新的,对不对,这杯子很好。这是世界上有名的。我不知道吴居士买这花了多少钱,反正买了,你会很喜欢。这时候有乐的存在,但是你在倒茶不小心摔破掉下去,哇,坏了,哎哟,会很痛苦,那叫坏苦。什么叫行苦?我们家里要请客的时候,有没有晚上要请客,大槪你昨天开始忙,忙到吃完了,杯盘狼藉一堆若山,那一群人屁股拍拍就回去了,有没有?这个过程就叫做行苦。你在做的时候很苦,你可能不知道。赚钱也很苦,可花钱很爽啊,辛苦了一个月,五天就可以花光了。一个月薪水领来,那五天要花掉很简单,所以那个工作本身叫行苦。你不想它可能没事,一想它可能就很苦,是这样的情况。

生老病死,我们就不用解释了。爱别离苦,通常来讲,你喜欢的人离你而去;怨憎会苦,你讨厌的人他会跑来跟你相对。其实这两个都一样的啦,百分比是一样的,因为他们出现的机率是相等的。可是一个具有爱别离苦的人他会发现,为什么好人都要离开我?具有怨憎会苦的人会发现,为什么我老是碰到坏人?其实你碰到坏人的机率跟碰到好人的机率是一样的,只是你执着于好人,就有爱别离苦,你执着于坏人,那就有怨憎会苦,这个都是执著产生的。求不得苦,不求就不苦了嘛,是不是这样?家里种花就老是喜欢它开花,它都开花你就有问题了,其实它开不开花跟你没关系,对不对?但你有所求嘛,很简单的事嘛。

我们前年,道场那个一串红跟红仙丹过年以后开得满园都是,那实在好漂亮,大家都站在花前赞叹一番。第二年它忘记开花,“唉,去年都不开花!”,就把它骂了一年。今年又统统开花了。你有执着嘛,你执着它就有痛苦;你不执着,你看它又开花了,反正我都死了,不会开花了,没种了,今年又统统开了,你会觉得很奇怪,怎么会这样。它开不开花跟你无关,但你会执着。你会执着,执着才是苦的来源,你不执著,根本没那回事啊。但是我们没有看到我们的执着,为什么?因为我们的脑筋很狡猾,它会隐瞒,隐瞒事实的真相,然后你就会拿假相来看,所以这个就叫世间法。你要能够看破脑筋的狡猾、奸诈、隐瞒的这个层面,那么你就可以看到诸法实相。

有个公案这样讲,举个例子给各位看。菩提达摩大家都认识,他有一张相片,人家把他画来画去不知道怎么画,画到外国去了。这个外国人也有修行人,这个印度人从印度来再回印度去,有个印度的修行人说:“这家伙怎么没有胡子?”你知道的,菩提达摩是有胡须耶,胳腮胡很重啊。他的弟子们,现代的啊,印度人竟然说这家伙怎么没有胡子?那你知道那是什么吗?明明相片就摆在那里,看相片也知道啊,两个眼睛像牛一样,一脸的胡子,怎么会说没有胡子,你知道他在讲什么?因为你所看到的相片,是菩提达摩的假相,这个人所看到的是菩提达摩的真相,诸法实相,看到他的法身,请问法身怎么会长胡子?所以他从法身上来说他,他是不长胡子的。我们呢,你只会看到假相,所以你当然就说他有胡子。所以,你这个胡子跟人家那个胡子,那何止十万八千里,一个凡夫一个圣人啊。你看的是假相,还是真相?所以不会看真相的人从假相上看,因为从假相上看,所以我们判定他是用大脑。你假如用的不是头脑,而是用你全身体的生命,那就不一样,你一定会看到法身慧命。那就没有胡子不胡子的问题了,只有诸法实相。

诸法实相,各位,这一点很重要,学佛要掌握住重点啊。

我们讲的是一乘不共别圆的领域,希望各位在这个地方有所认知,不要以为说苦集灭道,就是那么简单的苦集灭道。他的精神,他的义理,他可以超越,可以逾越,不要一直停留在假相上面。所以一个修行人不看一个人的长相如何,他不是眼睛透窗,他不是看不出哪一个漂亮,哪个不漂亮。那个漂亮不漂亮是假相,是来自于你过去生中种种因缘的组合,你这辈子如此,下辈子未必如此,这辈子福报很大,下辈子你不一定再有这么大的福报。这辈子你在这个世间得到种种的富贵、荣华的享受,下辈子你可能到埃塞俄比亚去,那你也享受,可是那个享受跟这里不一样。那么同样的是福报,展现的相不同,所以尽管如此,修行人不论这些,不论这些。所以你有没有福报,对于修行人来讲无关紧要。现在修行人看的就是生命的展现,你生命的展现到底是怎么样?你能够把法身慧命给显现出来,所以我们透过苦,可以认知到你的真相,你的实相。我们希望各位能够从这个层面去了解,不要一直在那边缠绕着。“人生是苦、人生是苦……”,不用你讲我也知道,这个每个学佛者哪一个不知道?但是你要超越,要超越它,这个是今天要讲的第一部分。

第二部分,见思二惑,我们是把它分为见惑跟思惑。先看定义的部分,见惑,是从“集”这边来谈的,苦集灭道这当中,来看看集,就是苦的来源。它根本上讲的是这个部分。见惑,也就是我们所讲的利、利害的利,那个利会不会写啊,一个禾一个立刀旁,利益的利。思惑,就是钝使,迟钝的钝,金字旁一个屯,就是钝使。

我们先看见惑:为各种之妄见,由于学分别如道理而起之我见、边见等的妄慧也。三界共有八十八见惑。欲界众生,迷于苦地之理而起十惑,迷于集地、灭地除身见、边见、戒禁取三见而各取七惑,迷于道地除身见,边见二见而起八惑,合共三十二品见惑。这个就是理论上讲的,你懂不懂那几品无所谓啦。在小乘修法这很重要,这考试一定考,而且这个三十二品也好,八十八品也好,它各自一个一个列,那你要一个一个去除。我们讲大乘的这个见惑,大槪讲起来五个,就这五个:我见,这个我见就是身见,边见、邪见、戒禁取见,还有见取见,这个常见、断见。为什么我们要这样区分?这五个我们叫五利使,五个很利害的,我们叫大使,使是结使,结是打结的结。这个五利使,你要犯了不正确的邪见啊,当下你这一世死后,你就下地狱,不要其它因缘,直达车送你到地狱很快,不是直达车,坐电梯直达,直接就到地狱去了。这个叫见惑。

思惑呢,思惑是从习气中来的,所以他说:于贪瞋痴等之迷情,由于思量世间事物而起之妄惑也,三界九地各有九品,九九共为八十一品思惑,修证阿罗汉果方可断尽。换句话说,你这些习气——贪瞋痴八十一品,要证阿罗汉才能断。但是见惑证阿罗汉还没有断,你放心,见惑没那么快,见惑要破无明才能断,要破无明。但无明有四十一分啊,你破一分无明就可以证一分法身,那个时候,也就是一般人所讲的成佛,破一分无明,证一分法身。你在这里可以看到见惑,思惑这么多。那我们中国人再加了一个叫尘沙惑,尘沙,灰尘啊,沙啊,淡水河那个沙啊,那么多尘沙惑,就表示有很多很多的这些迷惑、迷情,有很多。那么要断这个见惑,要断这个尘沙惑并没那么快,中国人把这些总共分起来叫见思惑、尘沙惑、无明惑,其实无明惑不用再讲,就见惑、思惑、尘沙惑。

尘沙惑就是一种迷,迷于外界的事相而起的一种颠倒。我们很简单举个例子,常常有同修这样讲:“师父,你看我来投资什么好不好?”我说:“唉呀,不要投资。”“哦,现在因缘已经具足,你都不知道。”我说:“因缘具足吗?”“对啊,谁有技术啊,哪有专长,谁有厂房啊,现在他们就只欠资金而已,我有资金,所以投入刚好,刚因缘成熟。”我说:“这样好赚不好赚?”他说:“好赚啊,这样一个月可以赚多少。”我说:“这样叫因缘成熟吗?”他说:“是啊,你看我赚了以后护持师父。”我说:“卡唼喔,赔的时候不要找我,赚的时候护不护持不要紧,赚了钱就好。”是啊,因缘具足了,做了半年就回过来了:“师父啊,怎么办?”我说:“因缘具足了,现在要找师父去因缘具足了。”“不是啦,现在怎么办?”我说:“你赔了多少?”“没有啦,一二千万而已。”我说:“真是因缘具足。”他说:“你取笑我。”我说:“没笑你,恶因缘具足,你是恶因缘具足,不是善因缘。”是因缘具足没错,当那个恶因缘具足的时候,怎么劝你都没效。我告诉你,你要有亲戚朋友,有这种状况的话,唯一对他最大的帮助就是钱不要借给他。跟你讲你都不相信,那个恶因缘到的时候,他真的是抓狂,等到他心平气和的时候他就去抓龙,恶缘具足他会抓狂,恶因缘一过他就去抓龙。为什这个样子?他没有办法,那叫做颠倒,他看不出来,所以叫做迷情啊。促成你造成颠倒,而你自己不知道,这境界当中到底发生什么事,他没智慧,所以为什么学佛,告诉我们要有智慧,因为有了智慧你就不会被迷情给和掉了,你就不会因为迷而造成颠倒。

智慧的重要不是一般人讲的:“一斤値多少钱?”,他可以完全免除你生活中没有必要的困扰,你看这重不重要。不是说他帮你赚多少钱,赚不赚钱无所谓,你可以很清楚地决定,但是你有迷情根本没有办法完成,这是一个很重要的地方。那么假如只是因为贪、瞋、痴、慢、疑而造成的话,这些东西你已经造了这个恶,那么恶的苦报会来临。但是你要知道,苦报来临有一个条件:必须要有缘。有因,有缘,因缘和合,果报才会现前。假如缘一直让它不成熟,那个因就一直没办法兑现。所以过去我们造了多少业,我们不知道,你过去造了什么业,你也不知道。现在最重要的就是不要有缘,要是没缘,它的因就不能成熟,果报就不会现前。众生畏果,你在这个地方就不要有恶缘。你如果有恶缘,那很快恶因跟恶缘一结合,那恶的果报就出现了。所以假如我们不会修行的话,至少你要能避开恶因缘。我过去不知道有没有造业,人家在打架你最好走远一点,要不然你就到那边去当炮灰。那是恶缘所在的地方。火灾,你都不知道你头探出去看,刚刚好,火把你的头烧掉,因为那是个恶缘嘛。火灾的地方是个恶缘,那你为什么要去呢?你走远一点不就好了嘛。要过马路你就要留意,要走在斑马线上,行人穿越道上面,好好守交通规则。如果这样的话,恶缘你就尽量可以断除。那你不是,乱冲乱撞,要横过马路,跳过安全岛,那你的恶缘就增加了。所以我们要懂得这一个关键,你要能完全避开或消灭恶缘,那个部分就很容易成就了,那个恶果你就很容易消除掉。

假如你除了这个部分能改正,还再进一步,能够把这个所谓的见惑啊,思惑啊,也能够除掉的话,那大槪你的忏悔就完成了。我们讲忏悔是一种反省,反省两个部分:一个是习气上的犯过,一个是知见上的犯过。习气上的过失,你很好处理,因为它有相。譬如我贪,那边看人家东西,一直看、一直看…不能看了,看了就表示贪了。“耶,这儿有个木马很水,我家若有一个不知该多好!”虽然我没有心要偷它,但我已有贪心了,这是模仿效果。那我看这个是哪儿买的,我也要去买,是不是贪心?但它的相会现前,你容易反省:“唉哟,这个不对喔,为什么我看到一个好木马,我家也想要一个,啊,家里已迭三个了,两只手你要敲几个?你还要第四个?可见你贪心实在有够贪。”这个就表示说,我们从相上来反省很容易,可是理上的东西就不容易。

我们举一个例子看看,好多同修都说拜拜,这个就是真麻烦的事,民间信仰拜拜,你也是跟人家拜拜,你在跟人家拜什么,你知道是什么叫拜拜吗?拜拜是民间信仰,拿个香,一个个挥下去,说拜完了,你是这样拜吗?而且你会发现,他们的拜拜,一定水果啦,茶,花啦,统统上去,我最后才上香。是不是这样?那个叫拜拜。你现在不是啊,你水准备了叫供水,水果准备了叫供果,花准备叫供花,灯准备了叫供灯,然后香准备了叫上香,叫供香,这些都是供品,跟那拜拜一样吗?根本就是风马牛不相干,可是你还是叫拜拜。你看看你的惯性,那个叫做见惑。你的观念一直没办法调整嘛。我们叫你顶礼时,你不会想到顶礼,其实你那个顶礼就是人家讲的拜拜啦。可是他不会这样拜拜啦,他们的拜拜叫扣,扣首就是人跪在那里,头低下去,那叫几扣几扣。我们讲的顶礼是站起来,然后拜下去,五体投地。你看看你那基本的认知都没有很正常的建立。还有很多同修,我看他到大殿里面去,点个香,有的是合掌,这边手甩甩,然后再到这边手甩甩,再甩甩,这个在做什么啊?真搞不懂耶!你看他又会合掌,就表示他是什么?三宝弟子。有的供品拿起来这边点一下,那边点一下,好像他都拜到了,你就这样放上桌子不行吗?就一定要这样前后左右摇来摇去,这都是你的知见上的问题。过去的知见不正确,现在进入到一个知见正确的地方,你还调不过来。各位对你周遭的人都要这样教他,一步一步告诉他。而有一些人一下子改不过来,要慢慢跟他讲。像这一种过失,他自己一个人改不过来,因为他的认知环境就是这样。

我常跟各位讲我在很多地方、几个道场上课,我要进去上课,就看到那个人跪在那里念念有辞,香已烧掉一半了。等我下了课出来,他还跪在那里,又点新的香在那边,那你就知道他在跟佛菩萨讲什么。真有够憨,那木柴雕刻的有什么好讲?一个活人跟木头人,真的是,有讲不完的话。为什么会有这种情况?他是知见有问题。当然他这样讲有个好处,心中的郁闷,他得到发泄,回去他不会骂人,不会打人,乃至他不会自杀,这个都是好的。但是呢?他是愚痴的。这个习气他改不了,这种习气很普遍。那是举一个比较明显的例子。其实各位自己想想看,你自己这种习气相当多。就像我们刚才跟各位举的例子,你认为吃饭乃是必然的事,像我们要吃素,多少人跟我们反对,说会营养不良。吃素已经很不得了了,那水果师,我们广钦老和尙只吃水果,那不是更糟糕?可是你千千万没想到,还有一个比丘尼,福慧尼师,竟然只喝水而已,你有没有想过?这想得通想不通?这都不是你想象的。但是你会一直在你的思维范围里面,认为人是必须要吃的。人家不吃也照样活得好好的。你说这样会营养不良,你的寿命又不比别人长,人寿九十六岁,你保证你活到九十六,我看你活到六十九就不错了,那你就可以想象得到有好多事情是你没办法去想的。因为我们的头脑是一个部分,全部在某一个范围里面,有许多地方我们头脑可以想象的,至少大上千百万倍以上的范围,是脑筋所想像不到的范围,所以你才会发现人生很不可思议。你知道吗?不可思议的人太多了,你仔细看看到处都不可思议。我们看树,树啊,它一定要落叶,它越落叶长得越快,越不落叶那个树就长得越不好,去注意看看。那个松树,很少落叶,长得很慢;榕树落叶落得很快,长得特别快。为什么?对你来说,你认为生命有限,要多保留生命能量,要多保存着。告诉你,你生命能量保存下来,很快你就死掉了,但是你想不通。所以超越过我们脑筋思考局限的范围,那个范围相当的大。

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