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三十七道品节录六------海云继梦和尚

2011-07-28 21:51:47阿兰若新浪博客 【字体:

定是不散乱,慧是不愚痴。换句话说,定是不散乱,慧是能够洞察明瞭。不散乱会有两种现象:一种是清清楚楚不散乱,就我事情看的很清楚。这是甚麽颜色?黑色,你跟我说别的颜色,我才不会给你骗呢。这我很清楚黑色,这个是白色很清楚。那你骗我,骗不掉,对不对?我不受你影响,我很清楚,那么这个是定。这就很清楚,明明白白。

一种是被骗骗怕了,我说黑色,你说白色,我搞了老半天,结果还是黑色。以后不管谁讲甚么我都不听、不信。所以人家说这是甚么?不管他!反正黑色,白的你也黑,红的你也黑。什么都是黑,因为你曾经被骗过。我说黑色,你骗我说是白色,或者红色,现在我就坚持,一路到底都是黑,这个他也不散乱,但是这种叫顽固。这个不是清清楚楚,所以,定他会有这两种现象。

所以我们说定,他有正定聚、有邪定聚跟不定聚。那么你要怎么样去区别?定本身不区别,他只告诉你有正定、有邪定、有不定。这个部份,既然定有正定、有邪定、有不定,那不是没有意义吗?他不在这里,他的重点是在于你那个散乱的部分。

绝大部分的人都是盲目的。盲目就是散乱。还有一些行为是惯性的。惯性本身也是散乱的一种,你会觉得说,我我这样子行为虽然是惯性,但是还蛮自在的。但是你要知道,那个不叫自在,你是没有遇到干扰,一个人有福报那是很好。有福报他那惯性不受干扰。一个人没有福报,他的惯性很容易受到干扰。别人这样做,他就对,你这样做你就不对。你知道为什么吗?因为你没有福报。他为什么这样做会对,因为他有福报。这个很简单,就是这个样子。

所以惯性本身它是一种散乱的另外一种型态。那么这种散乱,不管是这种惯性的生活,或者自己没有主张的生活,都是跟着人家到处乱跑。在这个社会上,生而为人,不知如何是人,只是一个人像无头苍蝇一样,找到东西就吃,有个地方窝下去就睡。睡好睡坏,吃好吃坏,他都没有办法分辨的。这样的一种状况,是很普遍存在的。告诉各位,我们当中我们本身也带有那种气氛,你感受不出来而已,你感受不出来。

譬如说我们今天台湾,这个生活环境够好了吧?在历史上来讲,我们应该要非常的珍惜。五千年的中国文化历史,那么台湾今天在这个地方,这是最难得的。可是我们有没有珍惜呢?这么好的生活环境,你不珍惜,你想想看。不要说多久,我们想想三十年前就好。三十年前我在老家,地上是土的。土的一下雨,常常摔的一塌糊涂。老的、小的都一样。跌倒的这种权利大家都有的。而且那个地是鹅卵石的那种,那真的是健康步道。所以每一次要下雨,我们都也有我们的对治方法。用粗糠撒在上面不会跌倒,粗糠知道吗?那个米壳,要不然就是灶炕的灰,撒灰。那大灶我们烧木头嘛,那木头烧了不是有灰吗?那灰铺在地上要走的地方。要不然每天下雨,像这种天气,外面下大雨,里面就下小雨。所有的碗啦,那些脸盆啦,通通拿出来,要接雨。那种生活环境,三十年后是这种生活环境。墙壁那有这么漂亮?隔壁点灯我们家都亮了。我们家点灯隔壁家就亮了。哪像现在?隔壁在做什么,我们都不知道,对不对?在那种生活环境,你会不会觉得很幸福,你就很幸福了。现在物质这么兴盛,我们为甚麽不幸福啊?你不懂得珍惜啊。

那么这种情况你就会发现,我们很散乱。你要有定力的,你想想看,我们从那种环境生活到这种环境,整个过程你是不是都一直在奋斗?你当时就追求这样一个目标。我记得那时侯,那个妈妈那一辈和阿妈那一辈在聊天的时候,那个村庄里面的人在聊天,就是说他们一辈子的期望,就是希望有一间瓦屋能住,瓦屋你们知道吗?那时我们的屋,土堆屋,自己去打土一块一块的这样堆起来的,那土堆里面常常有蛇会跑出来,还有蜈蚣。那奇形怪状的东西好多,所以说希望能用砖块砌起来的房子,里面比较干净。曾几何时,现在住这种高楼大厦,连个蚊子也没有。以前还挂蚊帐,挂蚊帐在蚊帐里面打蚊子。那时候我跟我弟弟两个人就发愿,我们哪一天吃蛋吃到腻了,不想吃的时候,我们就要庆祝一番。现在不知道哪一天,甚麽都腻了,早就都腻光了,所以才来吃素。在当时根本就吃素一样嘛,连吃个蛋,只有生日的时侯才有蛋吃。生日的时侯吃一颗蛋,平常我们的蛋都是甚么?那茶碗蒸一样的,蒸的蒸蛋吃,那一大碗一颗蛋就蒸一大碗,全家去吃。你说那时候的期望和梦想,就是希望哪一天把蛋吃腻了,我们要好好庆祝一番,现在连肉都吃腻了。当时所一再追求的就是这样的生活目标。

那么我们现在想想看,现在的人是不是珍惜这个?而且你会发现,现在人一直要把这一种情况给拖垮。劳资对抗,是不是要把它给拖垮?以前我们看到国外的电影,看到他们工厂烟囱那么大,冒烟,好钦佩好羡慕,什么时候我们有个工厂这么大?你现在工厂那么大,马上人家就来抗争了,对不对?污染呐、怎么样啊,奇怪嘞,为什么?我们社会的共识没有,定力不能产生,散乱,这是社会的散乱。自己本身也差不多一样,现在的人奋斗到这个时候茫然了,没有目标了。你看看二十年前有没有?谢东闽提倡客厅就是工厂,现在记不记得?那时候大大小小,家家户户都在做加工。上班族回来就兼差。大家都有兼差,拼命的就想赚钱,生活有目标。现在呢?做甚么?我们目标在哪里?你看整个社会都茫然了。生活没有目标,不知道作什么。没事上街头,绑个白布条,不知道在干什么,所以没有定力嘛。

你不要以为说,只有坐在这个地方修禅定才叫定力。你要是在这个地方静坐四个小时,出去就要去绑白布条抗议,那个白坐了。你要懂得从客观环境来认识,然后你自己在主观上面如何用功,那你才会达到修行的目标。所以这个定是甚么,我我们要有相当大的认识。

而这个定的培养,我们从大乘来讲,他跟小乘的修法不同。大乘的定,它是指不受六尘境界的干扰。眼、耳、鼻、舌、身、意所面对的色、声、香、味、触、法,尤其是法,那八风动不动?你自己要去想想看。你的意识型态是怎么作用的。这个部分你能不能够把它止住。不使它对我们产生干扰作用。而事实上我们发现,我们有很大的干扰作用。

现在我们修行,修定的部分就是要止住,所以叫止,止就是定。定就是外尘境界来没办法干扰我们。从自己本身来讲就有定,从过程中来讲叫止。他的干扰我把它终止。这个止就五停心观的停一样。停心,五种停心的观照方法,所以叫作五停心观。停就是止住,停心嘛。那我们这个地方的定,是从行者本身来讲的能力,叫作定。从过程来讲他就叫止。所以止啊、定啊、停啊,同意义,都是同样的意思。所以你用什么办法能够止住,不受尘境的干扰,那个就叫做定功。那就是止的修行方式。刚才讲的,定有两种,一种是顽固型的,一种是清楚型的,清清楚楚的那黑的,你要跟我说他就白的,我就说你

那么慧呢,慧就是我们是眼睛脱窗(不长眼),对不对?要不然这黑的你怎么说成白的。因为你很清楚,你不清楚的时候,人家一讲,你就开始犹豫了。一方面也没定,一方面也没智慧。有智慧的人,一定有定。有智慧的一定有定,有定的不一定有智慧。所以它差别在这里。

那么大乘的修法,它很喜欢由慧下手。所以智慧一有,定就必然有。因为你从定下手,有了定,你还要再鉴别。正定、邪定,它还有这种不同。所以一般来讲,就直接就从智慧下手。有智慧那你就判断的清清楚楚。那么这地方我们要告诉各位,不管是讲定也好,讲慧也好,它是从我们生就叫做慧,。因为你有智慧,你才能够看的很清楚。看的很清楚,那你就有办法坚定。我说黑的就是命本身来讲的。不是向外追求的。外在世界的部分,都叫知识不叫智慧。外在世界的一切,都属于大脑所涵盖的范围,不在生命的领域里面。

我们跟大家举个例子,大脑的发展,它所产生的产物,所产生出来的东西,我们用现在的话来讲,它叫做瘤。因为那个东西在生命本体里面来讲,他可以不需要。所以大脑越发达的人,瘤就越大。大脑越不发达的人,那个瘤就越小。甚至于没有。所以识性发达,就第六意识越发达的人,我们在跟各位解释第六意识的时候谈到过,第六意识它本来发展到某一个程度,人的生命里面,它有一个自然控制的,叫内聚平衡的稳定系统。那名字是我发明的。你会不会写不要紧。它是向内的,他有一个自然的稳定系统。所以当你识性发展到某一个程度,他就会中断。不产生效果。你要再记,它记不进去。用现在的话来讲,他可能只有一八六,电脑储存量。你超过一八六Over,他就停止了。不发生作用了,你再输入也无效。可是我们为了达到记得更多,反应的更快,你就把一八六改为二八六、三八六、四八六、五八六、六八六、八八六,现在不晓得多少六去了。你会一直加强,一直强化。强化的话,你这个地方就一直一直增加,一直增加,容量一直增加。你要知道,当你容量一直增加的时候,事实上就告诉我们,我们生命假如不需要那些东西的话,它不是等于长了一个瘤吗?是不是长了一个瘤啊?当你这大脑的运作是把这个瘤拿来做善的运作的时候,这个瘤也只不过是叫做良性肿瘤。但是你假如运用不当,拿去造业的时候,它就变恶性肿瘤了。当你那个造业造到很多的时侯,就变成癌症了,你就完了。所以大脑能够不用,你最好还是不要用。你最好用的,还是用你的生命本能。大脑把它维持在一个稳定的系统里面。它不是完全不用,它要用,但是比起我们现在在用来讲,我们现在用的已经超过它正常应该使用的范围。所以你才会产生瘤啊。你尽量不要去动用它。

 

那用生命本能的时候,这禅定功夫就很需要了。我们没有运作你不知道,我们在散乱的时候,我跟各位谈,这个问题,这个例子,我们自己仔细的考虑一下。当一个人心思散乱的时候,你对某一件事情不能深入考虑,对不对?这个时候是不是常常会发生失误的情况?当你使用大脑的时候,大脑一使用的时侯,你生命本能就发生这种情况。你没有办法很明确的去判断事情,因为大脑把你吸引到一边去,而大脑发展的都是向外的,不是生命内聚的,不是生命里头本自具足的那个部分。所以在这个时候,我们应有的能力,你就没有办法发挥出来。你既然没有办法发挥,这个能力它就会逐渐消失。而且你会发现,他常常会产生失误。那我们在修行,就是要让这个能力充分发挥起来,它不会产生失误,是真的不会产生失误的。但是我们的群众没有办法,人类没有办法,人类在大脑发展以后,他就一直拼命的去使用那个部分,那么你很自然就被吸走了,你对于整个生命的宏观就会逐渐消失、萎缩。本来只是一种失误而已,现在根本就完全断除了。你没有办法让他发挥功用,所以当事情发生的时候,你还是继续使用大脑,所以大脑它会构筑一个处理事情的方法。那么假如这个构筑是占据你整个思维模式的话,那就是我们刚才讲的结构性病变。现在修行就是要把这个部分给铲除掉。让我们生命本能里面的能力,让他发挥出来。它发挥的时候,他许多地方是不要你去思考的。他自然会去处理的。所以修行禅定功夫,他能够恢复我们这方面的能力。所以当有些事情你才会觉得说,嗯,这样子?奇怪。你就改变,改变你就躲过一劫。为什么说修行能够改变命运,原因就在这里。

 

我跟各位讲过,有一次,就我们今年夏安居,我都坐那个位置吃饭。那一天要吃的时候,就觉得奇怪不对,假如要用惯性的话,我继续坐下去吃。而我觉得不对,不对就换个位置,然后说,从今以后我就坐这个位置吃,那个位置不要坐。那时候同学们都问为什么,我说没有为什么,就换个位置坐。不到五分钟的时间,我们那个天才啊,开车不知道得怎么开的,有路不走,地狱无门他冲进来了。呯,把那个玻璃撞破了,你要坐在那里,那这下子你就去了,去苏州卖鸭蛋。问题就在这里,那就直觉,就直觉啊,你有没有躲过一劫?你只要随顺就好了嘛。修行就是这样子,有没有神通?,我想没有。但是保证不用大脑是真的,那种感觉就会出现,不要这样子,换个位置。你就换过来,才几分钟,大家都还在谈,为什么要坐这里,呯,就撞进来了。那整个玻璃哗下来了,那你要坐在那里的话,那马上切成两片。不用大脑很方便,要用大脑,嘿嘿,你就很好玩了。这时候就陈友谅那条鱼一样。

这是告诉我们,修行以后可以让我们本来所具有的那些智慧德能,智慧德相,如来智慧德相本自具足。大概都能够显现出来,只因迷惑颠倒不能证得。那你能不能把迷惑颠倒的部分给除掉,那你要除掉,就定、慧的功夫不能没,不能没有定慧的功夫。这个是我们很简单的告诉各位,用定的方法,可以改变我们整个人生观,百分之百的改变了,你要知道,百分之百。

 

那么慧的这个部分,我们前面也跟各位讲过,他修法有很多。他是一种能力,他在这里本身就超越了刚才所讲定的部分。社会是散乱的,我们也是散乱的。我们也告诉各位,你要知道你不是一个人,你是一群人,因为你是一群很复杂的思想集合在一起。你有没有感觉到?我跟各位再举那个例子好了。有一个同修啊,现在比较少讲了,以前常常讲,我一餐饭二十块就解决了。我说你穿这一份身相,一餐吃二十块,你不会觉得,老板会多瞪你一眼吗?他穿的很漂亮,一餐饭就吃二十块。你要知道,吃二十块是一群、一种人。那一身打扮,我说你这一身打扮最少要一百万吧,他说差不多啦,一个人走出来,身上就披着一百万出来,那就是一种人。一餐饭吃二十块又另一种人。对不对?所以你不要看一个人,一个人是好几种那种思维模式忸捏在一起的。你知道吗?你自己不知道,你会觉得我这个人很有个性。穿的一百万,吃的二十块,还有其他不会讲的。

 

所以你在意识形态里面又有这种情况,对某些人你很包容,对某些人你很苛刻。你可能并不觉得。你对包容说你很慈悲,对苛刻那边讲说你很严谨。你的都是好名词,对不对?自己把头发梳的很漂亮的时候,你说我很端庄,懒的去整理它,你说很潇洒。反正都是你的理由就对了,你有没有觉得说,我们一个人是非常矛盾的。一大群意识形态忸捏在一起,那纠缠不清了。你没有办法去把你这个人弄得很清楚,有没有这种感觉?

 

有一个人,那个人我不认识,他突然间跑来,他说听人家说我有神通,我不知道我哪边出神通,我也不知道。他说他要问问题,可不可以问?我说你大概要问的,我知道。他你讲讲看,我说你是不是要问,怎么样可以避免人家绑票?他说你怎么知道,我说我看你的穿着就知道了。坏人最喜欢你这种卤肉脚,他说你怎么看的出来?看你的穿着打扮就知道啊。你走在路上就告诉别人说,要绑票赶快来唷。不过我说你还好有这个警觉性,你大概不会被绑票,他说你真的有神通,我说这什么神通。你就已经告诉我你是卤肉脚,要绑票赶快来啊,一看就知道了。我是不想绑票,我想绑票的话第一个就绑你。他说那要怎么办?我说你最好穿着不要这样穿。珠光宝气、金光闪闪的,你走出来,那不是告诉人家说我家住哪里,你要就赶快来。就等于是这种情况,你要懂得。要避免这种状况。

 

这就是什么,一个人你看他多复杂呢,又要炫耀,又要怕人家知道。又要告知人家,又要说你不要来绑我。就等于是这种状况,人就是这么复杂的。这个就告诉我们的散乱、混乱,修定就是要把那一些没有必要矛盾、冲突,不是说矛盾哪个对哪个错,不是这样子。矛盾的两方,都错。但是修行呢要你选择一方,放弃一方,只剩下一方的时候就不矛盾了。你怕人家绑票,那你就把嚣张的那一部分除掉嘛,要不然你就把那个漂亮的部分,你把它弄的很好,把怕绑票的部分给丢掉嘛。人家要绑的话,说不要绑,要通通给你嘛。那就没事啦,可是你又放不下。

 

所以在这个时候你要知道,修行就是训练我们成为专一。把那个矛盾、冲突、纠缠不清的那种意识形态这些,怎么样的放下。我们现在尽量训练把它放下来,冲突本身没有对不对,矛盾本身的双方、两造,没有对不对。你不要去说我要选择这个好,还是选择那个好?都一样,你自己要去肯定一方,把另外一方放弃,这样就好了,修行就是这样。这样的话,你就不会精神分裂,你就能够统一起来,那种昏乱你就会消失。定就出现了。

 

但是你会发现,我这样的选择可能会发生错误,那这个时候就修,修智慧嘛,修智慧来选择。所以你到底要修人天福报,还是修出离法,那就要智慧才有办法选择,否则你就会跟那几个社会知名人士一样,跑去买一粒送七粒(宋七力),告诉人家拼命的说我没有我不是,他七粒不是送我这个。那你就麻烦了,那就是你的智慧不够。所以你会走上错误的方向,会去选择不对的那种取向,有了智慧,你就不会了。定力有了以后还要有智慧,智慧就从这里来,你会去培养。

我们前面告诉各位,正念是培养智慧的最好方法。这个时候你就不要去管我们刚才所讲的那个观照的三个阶段。你也不必去管,其他的各宗各派观的修法怎么样。一般来讲,讲疑情,单一疑情,要守的如团如火。那种都摄六根的修法,那各位自己看着办。我们这里告诉各位,疑情也好,正念也好,正念是守一。正念是要守一,疑情你尽量的激发,激发所有的疑情,那是一个正念。

 

正念,譬如说我们往生极乐世界,初衷只有一个。但是经过你的修行以后,他也会转变,因为你会逐渐的深化,你会深化。你不会死守着而停留在某一个表面上面,不会这个样子。随着你功夫的前进,你那个正念会一再的深化,我这样做对不对?这是什么意思?这是干什么的?你可以一再的培养那种觉知的能力。这个是什么?那个是什么?当你一再带着这种情况的时候,你就会去超越。你的生命品质,就会一再的超越,这个时候,你的智慧就会培养起来。

 

刚开始你会发现,我是乱无章法的,不要紧,因为在一般的这种修行类别上面来讲,你从因向果,本来就这个样子,你把基础打广,然后你再慢慢的去筛选,它会逐渐的集中过来,然后,你就会像金字塔一样的成就。但是华严的修法,它就不是这样修。华严的疑情,一定建立在果地。那个时侯,它就会像肉粽一样,前面把它提住,根本的地方提住,然后撒开的疑情,它像撒网一样,全面张开。它把一切境界,统统帮你网住。这个时候,它是抓住那种Keypoint,重点他抓住。它要怎么发挥,它渔网就怎么撒,渔网就怎么撒。它怎么撒怎么对,因为它抓住了重点。

 

所以这个叫从根本修,跟一般的修法不同。一般从因过来的,它像金字塔一样的建立起来。到最后你会达到突破点,最高点。华严修法不是,它就从最高点抓住,下面要怎么样发挥,它就怎么撒开。所以贤首国师才这么说,“张大教网”,张大教网张开,“下生死海”,把这大教网,撒到生死海里面,“滤人天龙”,人天龙一个一个把你过滤起来,“置涅槃岸”。看他是这样子作用,那我们看看我们怎么作用,我们是怎么修的。在这个地方,我们不跟你定义是怎么修,但是你要懂得从根本修有从根本修的修法,我们一般的修法有一般的状况。那么你自己要去下定义。要自己去下定论。这种行法都要自己来,我们只能够提供给各位做这种参考。

 

修慧,最好的方法提疑情,守正念也一样。我们说守正念也好,提疑情也好,是一样的。可是它的名相既然不同,行法当然有差别。不管什么差别,无所谓。你记得用这两个方法,正念也好,疑情也好,是我们展开智慧的不二法门。

 

这个是从我们的修行基础上来看,五根是根本。从我们修行的方法上来看,五力是能力。所以一个根本,一个能力,它都是同一个东西。五根五力就是信、进、念、定、慧。那你要从五根来解释,就是从根本上来说明我们的必备条件:信心、精进、正念、正定、智慧。从我们修行的能力上面来看,他基本条件啊是这样,它所发挥出来的也就是这个能力。信心、精进、正念、定力跟智慧。这五个是修行的基本条件。那我们要讲能力,也是从这边发挥的。那么前面那十二个,加这一个十个,一共是二十二个。这二十二个,看我们怎么运用了。他是基本条件到这里要具足了。

前面的十二个是前方便,这个是个基础一定要打下来。你看打基础之前有一个先决条件,就好像我们刚才举的例子,要当兵。当兵在兵营里面受训,新兵训练中心就是训练五根五力。那么你要进去接受这个训练,对不起,还要有身家调查、体格检查,甲等体位才可以。丁种体位回家去,回家去好好补一补。等你补到乙种体位以上,再来接受训练。所以前面就等于是这个条件,你自己要把身体训练好,自己必备哪些条件要把他整理好。这个地方你不能够说,新兵训练中心应该可以帮我训练。那就对不起,你要回去找爸爸妈妈,自己要把它弄好,那么这些条件够了以后,新兵训练中心才训练你五根五力。你的基本条件,当一个军人要有的条件是什么。能力是什么,他在这里帮你培养。

 

那我们一个修行者,也像战士、像勇士一样。你要具备的根本条件是什么?你的能力有没有?在这个地方。那么你要训练这个部分之前,你要具备哪些条件?这个基本条件五个以前,还有十二个。还有十二个,这个是我们一般的讲法,当然不止了,那个五停心观里面,是任选一个就可以,那一个功夫就够你忙的。有的人就从五停心观直接就讲禅定了,那也可以。但是那个部分,你要知道,从那个地方过来,真正佛法的修行,四念处、四正勤、四神足一定要有,你才有办法讲到这个五根五力的定。从五停心观那边直接修,就修定的成就,那个是直接到这个五根五力的定慧的定来了,那个不止四神足的心定和观定,不一样,他这里面是有区别的。但是这种修行法,假如你没有四念处、四正勤、四神足作基础的话,那你这一个定,,一定会走上通外道的定。这个部分,我们就简单的跟各位介绍到这里。

 

剩下来这后面这两个,一个是七觉支,一个是八正道,七觉支又叫做七菩提分,这个觉悟的这种部分,分是部分的意思,支也是部分的意思,我们把觉悟分成这七个部分。那么一个修行者,真正开始修行是指这两个部分,要把心安住在七菩提分里面。我们的一切行为,那就要按照八正道来。把心安在七菩提分,一切行为按照八正道。一切行为,身、口、意的行为,按照八正道来。那我们的心要安住在七菩提分上面,所以大乘经典在这边就不叫七菩提分,八正道。通常的大乘,尤其是性宗的经典,他特别讲的就是七宝池,八功德水。意思就是一个修行者的心,要安住在七宝池里面。一个修行者的身口意,他的行为就是要按照八正道。这样子才叫做修行者。那你注意看,这个地方,他有没有讲什么。跟我们现在所讲的,一个修行者,它本身所拥有的,所表现的一样不一样,各位你稍微留意看看。

 

现在我们所强调的是外在的,一个修行者要怎么样?要吃素。一个修行者要怎么样?要过午不食。一个修行者要怎么样?要穿长衫。我就搞不懂,这些跟修行有什么瓜葛,这些东西,七菩提分里面都没有。八正道里面也没有,一个修行者要怎么样?要蚂蚁不可杀。一个修行者要怎么样?要那个奇形怪状的。结果呢,你都忘失了本分。修行者要做什么?没有人知道。修行者都在搞什么?搞那些莫名奇妙的事。那些叫修行吗?既然不是,为什么又要跑到那边去呢?可见我们现在这个时代,大家对于佛法的认知,那错的太离谱了,错的太离谱了。我们谁来付这个责任?社会普遍存在的就是这种现象。修行者要做的是什么?办法会。是这样吗?我们这里告诉我们,佛陀的教示,他对我们的开示就是七菩提分,八正道。

 

那我们看看我们的心哪,要怎么安住在这边,怎么安住?现在,假如要跟各位讲,真的这样做,真的是很难。一方面,七菩提分你没办法解,一方面,八正道你没有办法讲的正,这是正道,八个,都有正。但是我们一解出来,通通邪了。那歪一边去了,都变不正了。那你想想看,在这个后半段的地方,发生这种状况,那你有可能临门一脚吗?本来前面那些具足以后,来到后面这个地方,是临门一脚就进去成就了。可是我们在这里被障碍住了。你没有办法超越,完全被框住了。更何况,前面的基础,我们又没有,应该要具备的条件也没有,那各位想想看,我们现在修的是什么?修的只是福报,因为你在三宝门中穿来穿去。所以你会发现,为什么世尊当时给我们预言,后五百年,有五百年,到后面这个最后的这个五百年,为什么叫做道场坚固。因为大家很愿意奉献、供养,而实际上你什么也不会。教的人别的不教,他只教布施功德很大,供养功德很大。

 

那么大家也知道,到这个时候,尤其我们经济这么繁荣跟富裕的时候,你叫他来听经,他不来,没空。你跟他讲要不然交钱,他说好。钱拿去不要叫我去就好。所以他钱能付,听经他没办法。为什么?你钱交出来,那么以正常的情况来说,在佛门道场中,大家多少都讲一点因果。不管你因果解释如何,他跟你化缘要钱,就是要盖庙用的。因为硬体设施最容易给各位起信。但是,正法呢?没有人去留意了。这是一个很严重的问题,我们并不是说盖庙不对,盖庙也很好,但是假如有庙没道的话,那发生什么情况?所以在庙与道之间,我们以道走前面。那以道走前面,并不表示我们不要庙,这不一样的。

 

那这就告诉我们说,我们在以道为主的时候,各位是怎么样的用功。因为你都把道给忘失了,所以到最后呢,前面的条件也不具备,后面的用功也没有,所以你剩下来的就这样修福报了。修的要是无漏福,那还不错,修的是有漏福,那就很麻烦。我们跟各位讲过,有漏福它要来你挡不住。他来过了就不再来了。那我们能不能够把这个有漏福转变成无漏福。我要的时候,它就现前,我不要的时候,你就暂停,下次再来。这叫无漏福。那就会取之不尽,用之不竭。可是这一方面,你一定要修法。所以我们目前来看,前面的条件不具备,后面的行法又不充实。那你只好结结善缘,修修福报。

 

当我们有了这层认识以后,我们可是希望大家,更进一步去感受一下。因为七菩提分,八正道的修学,说实在的它不难,难的是前面的部分,那些必备条件,我们有没有具足。在台湾困难的问题就在于,前面的部分,大家都认为雕虫小技,一个修行者不具备这些基础,把他当做雕虫小技,你不容易成就。一方面指导者他不具备有这种条件跟能力,一方面想要修学的人,又没有这种条件跟能力,那我请问你,要怎么成就呢。所以现在,你要是个有心人,你要在前面多下功夫。

 

五停心观我们虽然说只有一个法,五个你选一个来修,但是我告诉各位,你不要想说在这边要修到多成就,不要这样想。譬如说你修白骨观,你不一定要修到说观全世界的人都是白骨。那个你已经证阿罗汉了,那数息观,不一定说我吐气的时候,要尽虚空,遍法界。我吸气的时候,整个虚空法界我都吸到肚子里面来,你也不必这样子,这样子你也证阿罗汉了。

 

但是我们告诉你,不管一个或五个,你一定要尝试下去,每一个都经验一下,每一个都要经验它,安那般那是怎么样一二三四五六七八九十,一二三四五六七八九十,我告诉你,保证你会算到五、六十去。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,要记得回去,十一、十二、十三、十四,你就一直念下去了。为什么会有这种情况,你一定要去尝试,然后你才会发现,我之所以发生这种情况是怎么样。不然,你从理论上人家讲你就听,你根本不知道你的心路历程是怎么走过来的。然后在这个过程当中,你会发现,呼吸会受到我们意识的压迫,意志的压迫。它变成很急促,你经验了以后,你怎样调过来,调到会比较平稳。让你的意志跟呼吸相交融,这样就好了。

 

你不一定要我一定要练到像龟息一样,像冈波巴大师一样,吐一口气,从中午十二点,吐到晚上十二点。然后吸一口气,从凌晨十二点吸到中午十二点。你别这样子,不然你下来就跑来找师父说你怎么教的,给他吐一口气就完蛋了,那种功夫不是不能成就,那你不是修那种人,人家是什么人?有什么功夫?你说你要修到那种成就,我告诉你,再三辈子你都修不起来。谁指导你啊?那你只是自己在那边盲修瞎练。我们这部分都没有人指导,那你浅尝即止。我劝各位浅尝即止。为什么呢?你有一点经验说,啊,就是这样子,那就好了。

 

再来就要赶快从四念处开始精进了,你不要慈悲观,我要像那个那个谁,无着菩萨这样子。我告诉你啊,你那个慈悲观,修到最后,就吃了自己背,叫做慈悲,那个就是很悲观,吃了都要自己背,那就悲观嘛。那个不是慈悲观,同样的,我们也是尝试一下,对于我没有办法发起慈悲心的对象,我要怎么样使自己发起慈悲心,你不妨尝试一下,尤其是对我所讨厌的人,我很不容易接受的人。然后我一定要对他采取这种相当大的宽容、包容。那一种恩慧政策要布施给他,那你自己去尝试一下嘛,你这些都没有尝试,都没有经验,那你下面四念处,四正勤的资粮基础在哪里呢?我们可以有这种经验,但不一定要在这里有大成就,这是一个很重要的关键跟基础。

 

当你有了那些经验以后,要什么叫观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。乃至于四正勤、四神足、五根五力,那你就可以拥有基础了。当这些基础跟这些条件你具足、你完成了以后,都很熟悉,这个时候这边你至少要到七十五分以上,要把自己训练到七十五分以上。当你到达七十五分以上,我们要来讲七觉支、八正道,那就没有问题,要不然你很难作到这一点。

 

不要狂妄自大,以为这些我们都做的到,告诉各位很不容易啊。你不要轻易的以为你是哪一号人物,你大概是属于失败那一号人物,不是成功的那一号人物,要想自己归类到成功的那一号人物里面去,这个基础一定要有。这个基础没有,你不要,人家叫妄自菲薄,你不要妄自尊大。这种修行人的毛病,我们要知道去克服它。好,我们今天就先讲到这个部分,下面七菩提分,八正道,我们下一次再跟各位,再做进一步的研究。

 

 

ps. 本文稿录入义工为绿杉衫师兄和Jonnie师兄,总校为舜心师兄,Jonnie师兄提供台语部分的翻译,随喜赞叹各位的发心!

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