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三十七道品节录五------海云继梦和尚

2011-07-28 21:49:22阿兰若新浪博客 【字体:

前面我们已经提过五停心观,但是大家要知道,五停心观的观,跟我们这个地方的观不同。五停心观只是一个修行前的一个准备,我们在这种心性上的调整,你必须有这一层认知,五停心观是修行的基础,你要先有这一层训练。我们现在大部分都没有这一层训练,就直接跳入从三十七道品下手,已经算是很超越了,那么从大乘下手的人几乎一点基础都没有,几乎都没有。因为他根本不知道,修行者本身应该要具备的那些资粮到底是什么,他完全不知道。

   这种情况就像一个人,就像我们哪,那个外国有一些军队,是向别的国家去花钱买来打仗的。你要知道,这种情况他枪口可以对外打,情况一不对他可以向内打,因为他跟你没有共同的意识形态,他只负责打仗。他只要扳机扣下去子弹跑出去就对了,到底打他还是打你那就不一定,为什么呢,他没有共同的意识形态。一个修行人拥有修行人的本色,你知道他要做什么吗?这一点你要先建立起来,所以我们现在发现很多人依止善知识、依止道场,修学法门,他很容易背叛。他今天听到法很高兴就来了,明天不高兴他就可以走了。今天来的时候他可以发重誓,我绝对身口意三业清净地供养,我绝对会留在这里怎么样,明天一不高兴了,昨天他讲什么他忘了,他就忘了,他就走了,甚至把你骂一顿,数落一番,他比你厉害。

为什么会有这种情况,他缺乏修行人的基本情操,所以他修学没有办法进入状况,永远没有办法进入状况。因为他错过了第一步啊,其他全面都错了,基础没有打下去,那你还做什么事?所以这个基本要有认识,要有认知。

那么这个观神足在这里,我们讲的,止观的观,要观啊你就要止,没有止,观不能成就。这个部分各宗各派讲的都不一样,大概各宗各派最大的差距,就在观上面有不同。我们讲宗派的差别,大概都是从这里来讲的,那么每一宗每一派,他们能不能发挥那种殊胜的那种成果出来,那不一样,这要看你所接受的指导者是怎么样。

我们可以说,指导者主要指导的是观神足的部分,前面的部分你自己要去具备。前面,到这里是第十二个,前面十一个,还有五停心观的部分,那都要你自己具备。来到这个地方,那么善知识才能够按照他的法门,跟你开导如何进行的工作。我们一般人他没有办法完成的,是这个问题,你前面的基础没有,现在善知识给你指导的,你高兴就好,不高兴你就背叛了。你会说,没有啊,我只是听不习惯,我不喜欢他而已。可是你知道吗,这不能叫修行人,当你发心要当一个修行人的时候,你必须完全投入,你怎么可以轻易地说,我要就来,不要就走呢,对不对?就像两个人结婚一样,你必须有建立家庭的共识,才能够结婚哪。而不是说今天高兴我就来不高兴我就走,你说我们现在个人主义,男女平等。那我对他也没有怎么样,我没有欺负他,也没有把他鼻子咬掉,也没有把他耳朵给吞下去,就是合不来就走了。那这能叫夫妻吗,对不对,那你们当初结婚是什么意义的,对不对?

你要有那一层共识,那你才能够说拜师,没有那一层共识,那你们怎么结婚?是不是这样的状况?今天你要修行,那你这一部分要有所认知。前面的条件自己要去具足,没有具足你不好进行,所以是一个很重要的关键。那么这个地方啊,各宗各派怎么讲,我们不讲,这没有办法在这里讲的。只能够这样跟你讲,天台三止三观,愣严他也这样讲,不管他讲的妙奢摩他、禅那、三摩地是怎么样进行的,观法要如何进行,那么二十五圆通就二十五种观法,那你要怎么观,都可以,但是呢,我们现在要告诉你一个基本的行法,给各位做参考。

你看看,这个如理观察的观定是怎么来的,在这个地方他讲的是小乘的修法,我们要跟各位谈的是大乘的修法。小乘的修法,他的文字是这样子,就是这样子,文字不懂,你自己去破。我们要告诉你,大乘修法的这种观,就叫做观照。观照基本上他有三个阶段,我们讲的叫观照、照住、照见。这个观照是观照什么,照住是照住什么,照见是照见什么,这个就是功夫所在了。我们通常讲,这个观照是第一层功夫,当我们觉得,譬如说,是谁透过这个色身,在念“南无阿弥陀佛”,这么一个,我们把他简称为念佛是谁。现在大家的人都知道念佛是谁,而不知道怎么念。念佛是谁、念佛是谁、念佛是谁,嘴巴念了不够,念珠拿起来,念佛是谁、念佛是谁、念佛是谁,那干脆念南无阿弥陀佛就好了嘛,对不对。你要懂得,念佛是谁,就跟看的是谁一样,听的是谁一样。那么意思,他的完整的句法,应该是说,透过这个色身在看的是谁,透过这个色身在听的是谁,透过这个色身在念南无阿弥陀佛是谁,那你这个时候,起的这个疑情,开始在观照。

观照,这个时候常常会散失掉,叫做观照。当你能够照住,不会散失,而能够很清楚地感受到,不愿让他丧失,你能够控制的时候,这个叫做照住。那么这个照住的功夫逐渐成熟啊,你想照,就能够提起,而且清清楚楚,这个我们叫做照见。简单讲是这个样子,事实上,真正讲法不是这个样子,我们提供给各位做个参考。

这个观照是指先观照我们的色身行为,眼耳鼻舌身这五根。是谁透过这个色身运用五根在接触外尘境界,那个是谁?那个在六根门头自在出入的无位真人是什么?无位真人哪,你要去感受到那一个当家作主的,现在我们把那个当家作主的,把他绑起来了。用什么绑起来你知道吗?用贪嗔痴慢疑把他绑起来,所以那当家作主的没有办法作主,没有办法当家,你都被贪嗔痴慢疑当家了,都被贪嗔痴慢疑作主了。所以我们找不到本然的我,纯然的我,这个真我,你找不到了,因为他被绑架了。现在你要设法让他现前,眼耳鼻舌身这五个部分,所面对的色声香味触法,都是在刺激我们,让我们提高警觉,你去观照这个部分。这个部分观照,使我们的五根、五识、五尘境界发生重组,让我们把五识丢掉,把五根现前,这是色身的部分。

第二个呢,就是要照住,照住什么,意根。意根是什么,意根就是我们所讲的思维、思考,这个思维思考就牵涉到八风动不动的问题。这个观照的部分,是看你七情、五欲受不受外尘境界的影响。那么在这个照住的时候,是照住我们的意根,我们是不是会受到是非、成败、得失、毁誉的干扰,我们的意识形态是怎么发挥作用的?意识形态,我们的思想是怎么逻辑推理的?你要照得清清楚楚啊,否则你那个脑壳里面就像菜市场一样乱糟糟的。怎么样避开那个部分,不要像黄昏市场这样,这个是很麻烦的。你要把他整理出来,因为我们的思想是在那样的范围里面,所以我们叫五浊恶世。你在脑壳里面装的就是这些,我的身体状况啊、我的理想啊、我的目标啊、我要做什么啦,有没有?就完全在那种劫浊、命浊、众生浊,在这里面混,没有办法理出一个头绪来。现在学佛,就教我们理出一个头绪,建立你的思维模式,而把那乱糟糟的情况给除掉,这是第二个阶段,叫做照住。

第三个阶段,就跳开色的部分了。受想形识,你要能够照见,照见这个部分,术语叫受想形识,事实上就是我们讲情绪的作用、感情的作用,你到底能不能观照得到,你为什么喜欢这个不喜欢这个?你是怎么样子在起作用的?喜欢不喜欢的问题是从哪里来的?从哪里来的,你要把他追究出来啊。那么观照这个部分,这三个我们都可以叫观照,但是观照第二个部分,我们叫照住,观照第三个部分,我们叫照见,当你照见这个受想形识都很清楚的时候,叫做照见五蕴皆空,是不是这样来?到这个时候你的般若波罗密是不是很深?你这样的行人叫做观自在菩萨。所以这个观,能够观察如理就能够自在。所以能观能自在,观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,这时候一切苦厄就超越了。

 所以观,是指这样的情况,那么在这种状况中,你的定功就相当有成就了。这个时候,不是说观就是观,这个观,定也在里面。所以这四个四神足,我们很简单地讲,欲神足为基础,没有欲神足,勤精进不可能,所以勤定不可能成就,你看,我们欲神足没有下功夫,那么你的勤定怎么会成就?你的心神足又怎么成就?可是我们绝大部分都停在这边,而没有办法把第一个阶段完成,那更不要谈到第四个阶段,所以你第二个阶段跟第三个阶段的精进,那根本只是一种什么欢喜就好,你那个修行就是欢喜就好的修行,不是真正的修行。所以我们一个行者,你真的想要修行有成就,你要对自己负责的话,那你要去穷尽,往前自己要去钻,往后自己要去扎根,去扩大,不是来参加,凑热闹就好了,那完全不同。

所以我们才告诉各位说,修行是一个很沉重的工作。虽然我们告诉各位,修行人脸上像一朵花,修行人每天是吃糖果的日子,可是事实上,你不会修啊,修行人是枯花,不是花,修行人的日子,他过得很好玩,他很孤单,很孤独,人家说吃糖果的日子,他是吃药的日子。为什么会这样,就是你在这个地方调整的时候有问题。我们希望大家在这个地方,一定要好好的把自己的正念提起,你正念不提起,你很难得能够说有成就。这是四神足的部分,给各位作参考。这是有关禅定。

修行到这个地方,四念处、四正勤、四神足,完成以后,我们才能够讲说,我们具足了哪些东西,具足的哪些东西,就从我们本身的条件来谈,这个条件就是五根、五力。在佛法里面,五根、五力是同一个东西。五根,我们这里写的是根干,就基础就对了,五力就是能力,那个基础就是我们的能力。这个部分是我们讲的小乘的讲法,你把他运用到大乘的地方也可以,不过大乘他有另外的一个解释法,那个部分现在不讲,我们先看这个部分。

五根是讲信、进、念、定、慧。信心、精进、正念、定力跟智慧。这五个条件你必须要具足。我们在这里要跟各位谈的第一个是信,这个信,我们要讲的是信心。中国字是很麻烦的,这个地方讲信,你不要解释成信念,也不要解释成信仰,更不要讲成相信,他跟他完全无关,这个信就是信心。下面的解释说有信而不疑惑,这个信,现在一般人所说的,通通是相信,“我不相信佛教,我怎么会到这里来听经呢”?对不对,“师父,我绝对相信你讲的是对,要不然我不会拜你为师。”明天,你把他刺激两下子,他说“那糟老头……”他就走了,他包袱收收就自己走了,连再见、byebye他也不讲了,这个不叫信心,这叫临时起意,偶像崇拜,都是我们讲的信仰、相信那一类的。

这种相信没有任何的基础,他随时可以更换。我不知道各位有没有这样子测验过自己,自从你进入佛法以来,你有没有这样想过,假如有人叫你去相信别的宗教,你会不会去。当然你现在在台湾想,当然不会去啊,对不对,但我告诉你,你到国外去才知道你会不会去,对不对。台湾信佛的多,佛寺也多,你到国外去只有教堂,只有十字架,那周遭的朋友都讲耶酥、讲基督、讲上帝,那你看看你信不信。尤其你到回教国家去,你稍微讲话不小心,头壳就会搬下来当椅子坐。你要是跟他们的人传法,他随时有断头的危机。你想到说,要讨他们的女人当老婆,那你就必须要是回教徙,你想要找他们的男人当先生,你也要必须是回教徙,你现在碰到这样的两难决择,你到底是要佛法,还是要男人女人?那时候才知道说,你的信心到底在哪里,对不对。你现在在这里都看不出来,因为我们的环境就是这样嘛,因为你做梦,只会梦到观世音菩萨嘛,你又不会梦到玛丽亚,对不对。可是你到国外去,你就会天天梦到玛丽亚,那时候到底你要信耶稣基督上帝,还是要信悉达多太子?对不对,你不知道了。真正的信心在那时候才能确定了。你从外面客观的因素把他弄清楚,现在回过头来想想看,你自己是怎么具足的,你想想看。所以回过头来就变成说,我们在佛法中,你到底对佛法了解有多少,佛法在教的是什么,我在佛法中,我学的是什么,你这一点假如都没有,不具备的话,我请问你,你凭什么嘛,你自己讲讲看,你自己说说看,你到底要凭什么,你要凭什么说你对佛教有信心?

像僧肇大师这样的,那虎头鲨都调整好了,剩下一个只要稍微再转半圈,咔嚓,你的头就会往前滚了,到那个时候问你说,你信佛还是不信佛,那你才知道功夫了,那时候你才知道功夫了。现在讲的还不算哪,现在是拿香对拜,人家拜我也拜,然后我也会教别人,也会讲给人家听啊,等到人家把你架在那个地方说,你要信佛就要枪毙,你要不信佛就放你一条生路,到时候你是要被枪毙还是要走路?那时候你才知道你对佛法是什么。假如人家讲说你讲讲看,讲得有道理放你走,讲得没道理那你就死,你既然信佛了,你有没有这种信心?你的道理讲得出来讲不出来?我看你就在那边颤抖,阿弥陀佛阿弥陀佛,快点快点阿弥陀佛,莲花还不快来。你有什么信心呢?面对这样的境界才知道你的信心在哪里啊,所以人家僧肇大师能讲,“四大原无主,五蕴本来空,将头临白刃,犹似斩春风。”人家讲得好潇洒,那你呢?你阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨、到底哪一尊好呢,怎么平常念那么多,现在都不来,信心,时间到了你才知道有没有信心。在这个时候,我告诉你,都是假的了。

台湾有一句话:老婆死了那才是老婆,老婆还没死之前,都还不一定,为什么?朋友,那个要老的才是真的朋友,只有老婆还有狗是真正的好朋友,他们不会背叛你的,其他都不算啊。真的,你在佛法中,你是不是这样肯定?有很多人,组织佛教单位,什么文物流通处,什么精舍啦,什么助念团了,搞了老半天,到最后组织者最先退心的,下面一群人正在发心,那主持人已经不见了,已经退心了。为什么,他当初只是一种冲动,他不是真的信心。我们要告诉各位,你一定要有这种信心,信心下面附带的就是不疑惑,不疑惑你自己要能够解答去求证,不是那种大声就赢,人家跟你讲你都不听,不听还以为说人家不对,只有你的才对,那个不算,你自己要很冷静,要能够肯定,说这种东西,这种状况,我知道的很清楚,他是为什么为什么为什么,你有没有这样问过?

各位,很多人念佛的,你说你往生有份,有个人常常这样讲,往生有份。那你有没有问过你自己,你是凭什么往生有份?你往生到哪里有份?往生到地狱有份,还是往生到极乐有份?对不对?是没有错,往生有份。那你是往生到哪里有份,你有什么资粮可以证明?对不对,你不能自己当教主,自己去册封自己说,我是什么,没有这种事的。

世尊在世的时候,他没有说,他的教团叫佛教,他没有这样讲过,你哪一部经这样讲过?那是他的成就,后人把他归纳说,这样的教团,就把他叫佛教好了。他是为了区别,要跟印度教区别的,跟婆罗门教区别,所以才叫做佛教,是后人在分类的时候把他分类出来。我们现在不是,自己弄了一个,依附在佛教里面的一种新外道,而你自己不知道。只是这样而已,那个不算。信心不能这样解释,信心不是自我解释的,那是用大脑去自圆其说的,不是真正的佛法。真正的佛法一定有理。为什么学佛要往生极乐,你去把他弄清楚,对不对。

你有没有感觉到,我们这种往生极乐的观念,现在外面社会的这种往生极乐的观念,跟国民党手下的那种移民主义完全一样,有没有。以前当大官的,就是移民美国,现在有钱的通通移民出去了,只有我们这些老死也不愿意出国的,一定守住这块田地,要与其共存亡的。那不一样啊,他的那种观念就是在那种时代之下才有的,他那就是一种移民观念嘛。佛陀教导我们说,你在这里就应该要成就了,你为什么在这里不成就?然后编了一个故事说,未法时期,万人修没人去,只有你自己去,为什么会有这种情况?你照着这样如法修行就能够成就,不把那个修行成就的法讲出来,一直叫人家移民,对不对。我们国家怎么建设,你就怎么建设就好嘛,你为什么在那边一直讲说,移民多少钱,手续多少钱,为什么要一直讲那些呢?

你在修学上也是一样,你自己要去尝试,用什么方法才对,我这样修学要明心见性,我这样能不能明心见性,各位有没有这样想过,我在吃饭能不能明心见性,我在走路能不能明心见性,你有没有这样的疑情?我对佛法有信心,那信心要怎么来,你要去求证。要开智慧,要觉悟,那我做的一举一动,这些能不能够开智慧,能不能觉悟?我在诵经,我这样诵能开智慧吗?我这样诵,能觉悟吗?我这样打坐,能开智慧吗?对不对,我这样听经,能明心见性吗?有没有这样想过?反正来就来,反正今天过年快到了,也没事,也放假了嘛,来就来嘛,谁怕谁,听完再讲嘛。问你说,来听有什么收获,“很好啊,讲得很好。”好,好在哪里,不知道!这个算吗?不是这样的,你一定要去求证。所以信一定建立在求证上面。没有经过你求证的信心,都是假的,不是真的。最美的一句话大概就是这一句,再也没有第二句了。他说“你们不要因为我是佛陀,所以我讲的话,你们都相信他对,我讲的是绝对对,但是你们必须去求证。”你要记得这一句话,“你们必须自己去求证,不能因为我讲对你们就说对,那不一样。”这一句话一直到当今,还是金科玉律,是真正颠扑不破的真理。他不像一般外道讲,我是上帝的使者,我讲的话你们要听,你们不能不听,不听的人都要下地狱。没有这样讲的,世尊没有这样讲,世尊一定要我们去求证,因为你没有求证,你不相信,你不会有那种信心,不可能有的。这一点我们一定要肯定,自己一定要能够有这一种自我的认知,而且你要知道,经过你这样的求证以后,他就变成你的生命因素。十二因缘法,我讲过很多,实际的例子,他怎么构成的,你自己要有耐性,这是第一个,信心的部分。第二个精进。精进懈怠,也有类似的情况,我们很多人,都很打拼,那种打拼,不能叫精进,只能够说很忙碌。忙碌不等于精进,你忙碌就是说,早上一场、下午一场、晚上一场,半夜助念又一场,告诉你啊,你搞三年下来就要人家帮你助念了,这个只能叫忙碌,这个不叫精进。

精进他有一个基本的条件,凡是能够提升你的生命品质的,那才能够叫做精进,不能提升你的生命品质的不能叫精进,只是忙碌。那些酒鬼,那些赌徒,精进不精进?他很精进,我告诉你,假如大家都把那赌徒的精神拿来念佛,那就保证往生,你知道吗?那麻将一打,三天三夜不睡觉,叫你念佛,半个钟头,不知道睡到哪去了。你把打麻将的精神拿来念佛,我告诉你,一次就够了,往生,那真的绝对有份。但是你要知道,叫你念佛,像催眠曲一样,睡觉比较快,打麻将,精神就很好,你去留意看看,所以那一种情况,只能叫忙碌,不能够叫精进。我们能不能够这个样子,读诵经典的时候,就像酒席上喝酒的那种状况,在酒席上喝酒,每个人都很精神,我们在诵经的时候,你注意看每个人都冷冷的,诵经也会怕冷,你把酒席中的精神拿来诵经,你看看,你说你不开智慧我说那才奇怪,那才奇迹。为什么?你诵经不投入嘛,你看那喝酒的人在那猜拳的时候,你看看那种智慧多敏感,读诵经典的时候一点敏感度都没有,为什么?你用心错误嘛,所以你那个不能叫精进!而你能不能把它调一下,把它调一下。

把对社会上向外追求的那一种精神,把它转过来,在你真正的修行上面,那就是正精进了。你的生命品质绝对提升,绝对提升!所以在这里你就可以看到,人类有许多疑难杂症,都在修行中可以化解掉的,那些疑难杂症之所以产生,都是你用大脑的关系,才有那些疑难杂症。因为大脑的运作,使我们整个社会产生结构性的病态。那你要把这个结构性病态给除掉,那很抱歉,你必须不用大脑。你必须把整个结构给瓦解掉,要瓦解那个结构,那很简单,你必须不用大脑,而用生命本能的思维模式才有可能。所以在这个时候你就要转变了,要转变。用正精进的方法是一个很好的方法。跟禅定一样,因为正精进本身也是禅定里面的一个状况,所以你看看,我们要解决人世中,人生中许多疑难杂症,精进是很好的一个方法,很好的方法,他不用大脑。所有的疑难杂症,都是来自于大脑的运作,而在解决这些疑难杂症的唯一方法,就是不用大脑。不用大脑你就要用生命取向,而不是大脑取向,也不是不用大脑就算了,必须用生命取向,他才能够把这些疑难杂症,整个的重组过来,改造过来,这就是修行。

我们不用古代的术语,用现代的语言来跟你表达,你不要以为说,我用这样讲话好像不够神圣,你要能够从这里获取利益,那才是重点,我用什么语言表达并不重要,他只是让你了解,让你前进有依,不要说老半天不知道在讲什么。所以正精进很重要,非常重要!人生当中的那些疑难杂症全部可以解决,所以我们才说修行可以改变我们的命运。用大脑没办法可以改变你的命运。大脑只有使你的命运越来越混乱。因为它结构性病态嘛,会使你的病啊越来越严重,修行不用大脑,能够把那个结构性的病态,整个给扫除掉,大家在这个地方能不能去好好地体会一下,那种不用大脑,用生命本能的取向,那怎么样子来作为我们人生中的一个依据,这是很有意义的。过年了,这个红包送给各位。

第三个是念。我们讲的是正念。它这个地方不是禅宗。他是一个我们讲的叫经教,经教的话就讲正念。禅修就讲疑情。这个地方讲念,后面念会出现很多,五根、五力都讲念,七菩提分也讲念,八正道也讲念。念在这个地方开始变成很重要的。在前面没有。有没有?四念处、四正勤、四神足都没有讲到念。但从这个基本条件以后,念就跑出来了。念是正念,我们讲正精进的时候,要注意的就是不懈怠,那么讲正念就是要不忘失。那你知道正念什么吗?正念用中国话来讲叫做初衷。衷,不是国中的中,那个衷怎么写,衷心感谢的那个衷。要不忘初衷,这个初发心的意义,我们举个例子来看。你为什么要念佛?有没有问过?我念佛是因为娑婆太苦,要到极乐去,对不对?所以我要念阿弥陀佛,这个没有错啊。那你阿弥陀佛念下去以后,我要往生极乐的那个念有没有消失掉?我告诉各位百分之九十九都忘了,到最后只剩下阿弥陀佛而已。所以当人家反驳你说,心好就好了,不必念佛,你就懵了。你不会讲下去了,心好就好何必念佛,也对啊,你之所以没办法答,就是你忘了你的正念,对不对,你要记得你的正念,你为什么念佛,那你告诉他,心好没错,我请问你这世界完美吗?为什么会说,世事不如意者十常八九,对不对?那么既然有这样不如意的事在我们的周遭,那我告诉你不是心好不好的问题,我不想再过这种生活,我要到一个十全十美的地方去,所以我要念佛,有没有很清楚表达?那个心好就好不必念佛的理由,是不是可以打掉了,不但打掉了,可以把它粉碎掉了,那他就知道说,为什么人家要念佛了,对不对,你现在为什么不能告诉人家?因为你忘了你的正念嘛。你已经忘了你的正念啊,对不对?心清不离吃素?你们那些吃素的都很孤僻,吃素的人自己一国,不吃素的另一国,那你学别人吃什么素,心清就好了。你知道你为什么要吃素吗?你也忘了嘛,对不对?是吧,你为什么要吃素?你根本就忘得一干二净了,所以你当初的动机引起你来吃素,你现在只知道吃草,忘了为什么。

那我告诉你,你要这样把正念给忘失的掉的话,你最好还是去吃肉。对不对?牛肉面一碗一百块,那个素牛肉面也一百块,结果你花的一百块是真的,买的是假的牛肉,那花同样的钱,为什么要去买伪造品呢?你没有正念嘛,你有正念,那就不一样了,对不对?我就是因为看到人家没有爸爸,很痛苦,我为什么要把人家的爸爸给吃掉,留着他给他的儿子嘛,所以我不吃肉,可以吧。假如你的爸爸,人家把你这样撕去,叫手撕鸡,那我请问你感觉如何,这和心清没关系吧,对不对?我有儿子,假如我儿子被人家拿去烤乳猪的话,那你会作如何感想?以此之故,我决定不吃肉,可以吗?对不对,你把正念提出来嘛,你就正念都忘光光嘛,人家一讲,你不会讲,所以呢你就会说他牙齿铁做的。人家不是铁做的,是你自己铁封的,你为什么会讲不出来呢?你的脑袋僵化了,你一进来后那些就忘记,所以你没有正念嘛,你要懂得,这是根本,对不对,这是你的能力来源,你要守住正念,有没有智慧,智慧太好了,为什么会讲不出来呢?你正念忘失。所以我们说,疑情是智慧之母,要想对治愚痴,他的不二法门,就是疑情,疑情是对治愚痴的不二法门。这很清楚嘛,疑情是正念的另一个名词而已嘛,那你正念守得住,你看你多有智慧。你这么一讲,你看皆大欢喜,对不对?天龙鬼神钦,都非常钦佩你,要不然人家一问,心清不离吃素,心清就好,吃素干嘛。天生万物就是要给人吃的,你就吃素吃的,越吃越退化,又回去吃肉,因为你正念已经忘失了。那你正念要不忘失的话,那你想想看,你这么一讲,惊天动地,你何必讲什么,你这个理由就可以了。看看你当初的理由是什么嘛,那你那个理由要是不够正确,那人家跟你讲,你马上就倒了,那你就知道,我应该要修正了。那你的理由很正确,你的动机很纯正,那是不是非常高亢?所以你不要忘记嘛,为什么要忘失呢?

那你看看,你现在不管修学哪个法门,有没有这个正念,为什么要打坐?为什么要禅修?他的目的是什么?明心见性。你在打坐的时候,有没有提起那个正念,我这样做能明心见性吗?有没有?我这样听经能明心见性吗?我这样走路能明心见性吗?我这样上班能明心见性吗?有没有这样问过?修行可以从日常生活中来,那请问各位,你有没有来?你都没来,你只记得每天时间到要去打坐,不要吵哦,电视关小声一点,(笑)一面坐一面打盹,人家入定是舌灿莲花,你一入定就流口水,那你看你这样怎么修,没有正念,不可能成就的。所以修行这一点很重要,为什么往后这个念要一直出来,这是关键点,这是根本,能知所知的根本,在这个地方。这个部分,不是我们讲的,要跟各位唬一唬的,你自己要仔细地去分析,我跟各位谈这些,不过是提供给你参考。

假如举例子当中所说的,有讲到是你的话,请多包涵,纯属巧合,这是修行人的心性弱点,呵呵。想一想十几二十年前,我也跟各位一样,都是这个样子。你还没有打坐,打着,怎么我记得刚才坐着怎么现在趴着?趴着还无所谓,要掉到池塘里面去。这个都是刚开始,你不要看那些是错误的方法,那些都是你将来成就的助道资粮,因为你确确实实这样走过来嘛,那你的心性,心路历程,我们刚开始本来就错误的,就像小孩子刚刚学讲话、学走路的时候,会颠颠倒倒一样,那无所谓,那是成长过程必然会有的。那你不是这样实修的,只是坐在那边翘二郎腿,光说不练的,那你就没有了。你在实修的人,你必然会遇到这些,我想要提起精神来,结果还是昏沉掉举,就像妙高禅师一样,坐到悬崖上,我要这样精进,我要掉下去我就死了,结果还是掉下去。我们告诉你,我们那边有个池塘,不用妙高台,到时你要想在那边坐,我看你先跟麦当劳签合约,将来你那肉糜,可以拿去当汉堡,要不然你就看池塘就很好,掉下去,你刚好可以醒过来,对,渔池最好。

我们现代人,很容易昏沉,因为你头脑转得太快了,所以一静下来你就昏沉,古代人他比较不容易昏沉,所以他们比较观照得到,我们现在人,昏沉是专利,因为你头脑转得太快了,一静下来,你不知道该怎么办,所以你就会昏沉。昏沉就会摔下去,这正常,往前摔到那个池塘里面,不要紧,不要往后摔下去,那会脑振荡。往前掉下去不要紧,旁边要有人,不要只有一个人。只有一个人下去,人家要把你捞起来,送殡仪馆,那很麻烦。旁边有很多人,你掉下去,其他人顶多被你吵醒而已。这个就是我们自己本身,在用功的时候要注意的地方,你自己要有自己勉励自己、逼迫自己的那种情况。不要人家来逼迫你,外在的环境逼迫我们是业力,自发性的逼迫是愿力。上求佛道的愿力,你自己逼迫自己,你不会觉得苦,你会觉得那是一种进步。你在实修的过程当中,所有的任何挫折、失败,那都是助道资粮。因为那正好证明说你是这样辛辛苦苦、一步一脚印的走上来。假如你不是这样的话,那很抱歉,口说无凭。修行者实修的经验就是这个样子,我们这个念的部分,先提到这里,后面还很多需要讲的,我们休息一下,等一下再继续。

 

 

ps. 本文稿录入义工为云淡风清师兄和Jonnie师兄,总校为舜心师兄,Jonnie师兄提供台语部分的翻译,随喜赞叹各位的发心!

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