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三十七道品节录四------海云继梦和尚

2011-07-28 21:47:33阿兰若新浪博客 【字体:

我们今天要跟各位介绍的是四神足,三十七道品的第九、第十、十一、十二,这个叫四神足。神足是讲禅定、禅定以后的变化,我们通常讲智慧是讲神通,禅定有变化,这个变化就来自于你的定境以后,它会发挥的一种效用。

我们在修行中,曾经这样一再的跟各位提到,能不能够大家尝试着不用大脑。不用大脑,这个是我们社会生活中的一个很大的忌讳,社会教育要我们要充分的运用大脑,那我们对于一般人,脑筋常常忘记带着的人,就会告诉他说他是没有大脑的。这种没有大脑相对于使用大脑,这种没有大脑的情况就叫做无记。我们跟各位讲不用大脑不是无记,而是要转变使用另外一个东西,而不是使用大脑,这个叫做使用生命的本能。用使用两个字,是很不恰当,我们要讲的就是发挥生命的本能,而不要单独的使用头脑的思维推理。

那我们告诉各位说不用大脑,那要用什么方法?我们一再的跟各位谈到,使用大脑解决方法它只有半套,那么不用大脑最少你有一套,那么不用大脑有好多套,你用任何一法都可以,禅定是叫我们使用不用大脑的最好方法。因为你有了禅定以后,你其他,就大脑以外其他的各方面你都好发挥,而这种发挥是你所意想不到的,因为这个部分在生命的运用上面来讲,它有很大的这一种作用。这种作用是在有漏法中发挥到极致,所以我们通常在这个部分说,它只是我们讲的一种生活上面的一种运用,所以我们叫做定自在力,这个部分叫做变化而不叫神通。假如用神通的话,那就是生命品质已经开始发挥作用了。这个时候我们只是调整,使它试着恢复生命的本能,那么把它恢复生命本能以后,你才能够定位。所以我们现在所运作的,你的生命品质、生命水平是在什么地方,那么从这个地方开始,你才能够做超越的打算。而这个超越才是真正的修行的功夫,要达到这个超越的目标,我们才能够说智慧、神通发挥作用。我们生命本能、生命品质、生命因素才能够真正得到净化。那种不思议境界它才能够现前。

那我们这个地方,特别跟我们提到的四神足,它是一个代表。它在这边所提的是,欲,欲望的欲,欲神足。勤,就是精进,精进神足。心,神足。观,神足,这四个部分。我们一般人对于佛法,现在台湾呢,学佛人,包括所谓很精进修行的人,对于这个禅定,他的认知都有偏见。通常的偏见是在勤神足跟心神足上面,对于欲神足跟观神足他没有认知。这是因为我们在学佛的过程当中,所得到的基本教育跟训练这种资讯不足。

大家不要以为现在佛法很兴盛,你所得到的资讯都是垃圾,都不是正知正见的。你翻开所有的杂志,寄到你家里来的,几乎都一大堆名单,除了这一群名单是垃圾以外,那么剩下来的大概就是自吹自擂。那些广告词,广告词再把它除掉,那么里面所讲的,真正跟佛法有关的,大概也都是一些剪剪贴贴的东西。大概是三年级、四年级的学生在教幼稚园跟一年级的学生的那种资料。他不知道从哪里去剪贴过来的,你也不知道。有的是深得不得了,有的是枯燥乏味的不得了,反正他没有办法构成一个系统,没有办法把它构成一个系列。那么通通把它堆在一起,浅的深的夹杂在一起,咸的甜的夹杂在一起,对不对没有人知道。冷的热的夹杂在一起,他冰淇淋跟打卤面放在一堆,那么通通端出来了,那你不知道的人就一起吸收吧,那叫做冰淇淋打卤面。那你就吃的很高兴,对不对呢?反正你没有比较,你没有标准,你就说这是一种口味啊,这种口味叫什么?叫新鲜感,你只能够说,那是新鲜感的感受,不是真正的佛法。佛法最起码教我们一套思维模式,但是你没有,你也不愿意这样子,因为那套思维模式给你会不会把你框住,你不知道啊。所以你到底是要超越还是要限制,你自己没有办法定义,这是没有办法的。只能够说那就叫做业力。

现在我们来看这个地方的基本资料,他谈到,第一个刚才我们讲的前言,自己要去过滤一下。第一个讲到欲神足,下面讲:正愿乐得,名为欲定。这个欲在这里的定义叫做正愿。有人这样问:聪明能干要做事情很多,这个叫做业力,我们曾经这样跟各位讲过。那么他说,菩萨发愿要代众生受苦,要广度众生,是不是也是业力?对不对?那你不要业力你就不要发愿嘛,那罗汉就都没有业力啦,菩萨就业力重。菩萨是业力还是愿力?那你不知道。那我告诉各位,菩萨发心要度众生,做众生的牛马还不算,还要做众生的大象跟河马,这样才能负载的更多,对不对?那么他有没有苦难呢?你要了解的是这里。众生的这些所谓的“有够烦”,继续烦下去的时候,他会不会有那一种痛苦感?他事情很多,三更半夜打来:“师父,对不起啊,吵了你啊。”我说不要紧啊,“哦不要紧就好,我有事跟你讲“。你要讲错一句就死了。他可以晚上两点讲到早上八点,他也不管你要不要做早课,也不管你要不要上厕所。那么这种情况在物理现象来讲的苦会不会有?你早上两点跟他讲到八点啊,那会不会苦啊?你假如要以这个层面来说是业力,那当然是业力。用台湾话讲,真倒霉,碰到这种人,对不对?但是你要知道,菩萨的心里没有苦受,他不受这种苦的逼迫,这种相现前,会现前,但是他不受它的逼迫。你要知道,所谓业力是受到它的逼迫才叫业力,假如不受逼迫就不叫业力。

你生病了,生病会痛吧?会苦吧?生病有很多禁忌,你喜欢吃香蕉也不能吃,不管他讲的对不对,他说不能吃你就不能吃。那天一个人跟我讲说,你不能吃花生。我说为什么?假如要吃花生的话,那个膜要拿掉,还有尖尖的那一点不能吃,其他可以吃。我说为什么?他说那两个最毒。我去请教一位食品专家,我说有一个什么病的人,要吃什么好?他说花生。我说:哦,那应该吃哪里?他说膜跟尖尖的那一点。我说为什么?他说我告诉你啊,我是专家,我五十年来我吃花生,从来不把膜除掉的,那是最营养的。你以为都白费了,你怎么吃你说?你说你花生要怎么吃?中医师说那个膜不能吃,尖尖的那一点不能吃,食品专家说一定要吃,你那种病吃这种东西最好。你要听谁的?这几年来,我把他综合一下,这些中医师讲的这些话,一点依据都没有。什么叫最毒?那个毒指的是什么?对不对?他讲不出来啊,他只是凭经验。那么你要知道,这种东西会对你造成一种逼迫,那就是苦了。假如你有病,而不受到这些限制,那你根本没有苦。病只是一种自然现象,一种物理现象。我们看到有很多人,有小儿麻痹,有残障,你说这苦不苦?这必然是苦嘛,是不是?他的器官不全,不像我们健全的人,所以他当然是苦啊。可是你要知道,当他内心不受迫害的时候,那就没有这回事啦。他没有手,他脚可以替代,他没有脚他手能替代啊,这一个逼迫感就消失了,他就很健全了。一个很健全的人,心里要是有伤害的话,那他比这些身体不健全的人更苦,有没有感觉到?所以业力跟愿力关键在心理上,而不是在身体上。

所以这个地方告诉我们,正愿乐得,告诉我们的是心理健全,你做任何事都对。我们不能够说,修行人不可以有欲望,他不是这样讲的。修行人的欲望是很健全的,应该是要这样定义,不是说修行人不可以有欲望。天气这么冷了,三衣,那还不如干脆拿去冰箱冰起来好了,不要出来路上走了。不能有欲望啊,只能三衣啊,多一件都不行。他要死掉不是比较快?那每年冬天就是修行人收尸的时代,是不是?那不是这样讲,他要有正确的欲望,他的欲望不夹杂着贪的性质在里面,这个才是正确的,而不是说佛制三衣一钵,那人家吃火锅呢?对不对?那人家吃铁板烧呢?那你都不能吃啊。那这种情况你要了解,当然我们欲望要淡薄,这个是没错,不要太复杂。可是你要知道,有些是因缘福报,我们既要人家修福报,你就不要怕福报来临。对不对?没有福报的人福报不能来,那你就没有办法去祈求。但是前辈子修的很好,福报很具足的人他福报会具足啊,对不对?那你不能看说,你修行人住的这么好,地砖要这一种这么好的,然后墙壁贴这个样子的,你这样修会下地狱啊。这样干脆不要修了,人家有福报也变成罪过了,是不是这样?那寺院里头放功德箱干嘛?他不是给人家修福报的吗?福报本身没有这些是非善恶的分别,有分别是人所定的。

所以我们要知道,这种欲望的来临,我们要懂得,它是你攀缘来的,还是自然呈现的,那假如是自然呈现的,那么随着过去的种种因缘组合,每个人因缘不一样。所以你不要以为说,我们两个在一起,你穿的那么好我穿的这么差,你不觉得这样你很难过吗?这个不是人家穿的好的难过,是你穿的不好的人难过,因为你没有福报,然后你在嫉妒。像这种情况我们要懂得,正愿现前那些状况,它不是攀缘来的,那就应该让这种欲望很自然的去发展。假如说每一个修行人,都一定一件衣服要补一百零八个洞,那我看你怎么去教化众生,假如那些众生都认为说,穿这样的衣服才叫做有修行的话,那你就知道,为什么僧服店里头会做百衲衣,还没穿就补一百零八个洞。那个不叫修行,那叫虚伪。

所以我们要懂得这一种情况的呈现是正确的,那就对了。所以在这个部分,你自己要能够安住,这是一种禅定。没有,没有的时候你能不能够如如不动;拥有,拥有的时候你能不能如如不动。在有的时候你能不能过没有的生活,在没有的时候你能不能过有的生活。有一些大陆过来台湾的,现在开放以后过来的人,我们看到很多在这个地方,他没有办法适应。刚开始他到台湾,他以为台湾跟大陆一样穷,他知道台湾很好,但是他不知道台湾好的程度到哪里,所以只要有人供养给他二千块,他就说这是大护法。现在呆了几年,出入几次以后,供养给他十万块,他还认为人家这样的供养不够诚心,有没有?这就是他心理的调整问题。最初有二千块就不得了了,大陆谁供养你啊?对不对?来到台湾,红包那么一堆像山,他高兴的不得了,来几次以后那就不一样了。为什么?他开始在调整适应,可见他的欲,神足不够。他刚开始一看到,哦,这二千块,二千块不错。等到后来,大家都是五、六千、一两万以后,那几千块他认为是人家不供养了,对他没有诚心。这个就是什么?他的欲望。禅定不够。

我们可以说从果地走过来,虽然二三十年前我们跟他们一样的穷,那现在呢,那不一样了,大家出手都很大方了。大家要包个五百块红包都觉得很不好意思,他一定要包好几千块这样才算比较够分量,为什么?因为你富裕。但是当你在这个地方,有这种计较心的时候都不对,这个供养的人也不对,接受的人也不对。同样的,在整个物质界里面都有这种状况。真正修行人在这个地方面对这个部分,你要能够吐纳很自在,这个部分是个功夫啊。而这个功夫拿捏只有你知道,别人没办法定义。人家的供养在这里,收当然要收,你能不能够有那种真正的感受?而那种感受是不受它的影响。同样的,我们在物质界里面有好有坏,你能不能够真正不受影响?也就是说大福报现前的时候,你不受影响;没有福报的境界现前的时候,你的心也一样要不受影响。这个才是真正的关键所在,这是真正的问题。这是修行,这是真正的禅定。这是第一个,我们所面对的境界。

第二个,他讲加勤精进,名为勤定。精进用功,我们同修是很多这种情况:“师父你看我怎么用功好?”这很简单啊。你看我怎么用功好?师父说:好吧,你回去一天念佛一万声。“这么多“,“不然你说多少”,“五百就好了”。”这叫做加勤懒惰,名为惰定。你自己要想办法啊,师父说一万,嗯,我试着看看,我要能够比一万多才行啊,你自己能不能够这样就发起啊,然后,他说一万,我这样念不知道对不对,我要用一个比师父讲的更好的方法来念佛,有没有?这个叫加勤。一万我是做到了,我可能也做到一万一、一万二了,可是只是量上,品质上呢?对不对?我是不是每句,声声佛号,皆入性海。有没有?我用什么方法入性海?我用这种方法十句有三句入性海,有七句跑到八识田中去,那我能不能改一下,十句当中有七句入性海,三句跑到八识田中去,或者呢怎么样子更进步。不但量,而且质要更提高。

你要是这样考虑,这个叫做勤精进,这个勤定,或者叫做勤神足。这个部分是很多人会做得到的。所以我们有很多同修,一天功课做八个小时,因为他有这种福报。每天,煮饭有人煮,吃饭时间人家就会帮他整理的好好的,还要来问他要在佛堂吃还是在餐厅吃?他想一想我还是在佛堂吃好。为什么,要跟佛祖同时吃饭,他有这样的福报啊。因为他有的是时间他做得到。当然这一点值得我们赞叹,也值得我们羡慕。但是这表示说我们要做这一部分比较容易,但是欲神足很难,那种拿捏那种分寸很不容易。

我跟各位举个例子你看看,以前我在部里上班的时候,有个同事。甲同事对乙同事,她不是当面,而其实呢那个乙同事就是坐在我对面,而她呢坐在乙同事的隔壁,她就对着我骂乙同事,她把他当作他非人,没有那个人,就这样一直骂。而那个乙同事当她骂完以后,他还会说:大姐,那那那,怎么样怎么样,谢谢你谢谢你。他真的是充耳不闻,是这个样子啊,这样的情况才能够叫做逆境不动。有一次坐对面的长官当面褒奖他,颁奖品颁到他身上来了,他说,哦这个是你的,他把它颁给那个大姐,那个最喜欢骂他的人,他说这个是她的。人家问他为什么,他说:我今天有这种成就,都是她成就我的。是这样哦。顺境他也不动,顺境逆境都不动。虽然是凡夫,叫他信什么他也不信,他唯一信的就是,那一万块薪水拿八千回去,剩下两千他自己要用。调整薪水三千块他调整两千自己多留一千,只是这样而已,其它他什么都不管。

一个人真的心性要调整到这样子,外在环境因素对自己能够如如不动,很不容易,而每一个人所发生这种现象的因缘都不同。有的同事、有的同修、有的夫妻、有的兄弟,有没有?有的跟他家里那条狗过不去,你又要养它又要跟它过不去,这真是怪事。叫他不要养他偏偏要养,为什么有这种情况?这是你自己本身内心的逼迫,这个就是真的业力。那我们修行要看得出这一点把它给除掉,那定力你才能够滋长出来。你看这两个部分,有一个容易做得到,那我们容易的有没有做到?有一个不容易做到,那一个不容易做到,你有没有警觉性要去做到,这个都是禅定。

当这个部分你能够做得到的时候,我告诉各位,我们生命本能会发挥作用。有许多问题是你大脑想象所想象不到的,那一种所谓神迹它就会发生。以前我们有个老朋友,他年纪是比我差不多大十几岁,他念"南无地藏王菩萨"这样几个字,七个字,你知道他念一万遍要花多少时间,"南无地藏王菩萨",念一万遍,他只要四十分钟就够了。当初我们认识,我劝他学佛,他说学佛可以,不过有两个条件,第一个,不要叫我戒烟,第二个,我没肉吃不下。他骑的机车一定要250cc,你看他块头有多大,我们那个90cc给他一坐下去,轮胎会没有气。他是那块头那么大的人哦,我们一直劝他,只劝他念"南无地藏王菩萨",他念到四十分钟可以念一万遍。他不识字,每天早课一万遍的"南无地藏王菩萨",晚课一万遍的"南无地藏王菩萨"。一年而已,香烟断了,酒断了,肉断了,十年的时间他出家了。

你想象得到吗?你用你的头壳去推理看看,念"南无地藏王菩萨",就能够把香烟戒了,把酒给戒了,把非肉不食的那种习惯给戒了。你想象得出来吗?这是用大脑想象的吗?这种行法就叫做用生命本能。他要在那边诵经,他绝对不敢一面抽烟一面诵经,对不对?他要不要改?他自然就改了嘛。你要嫌他说心经二百六十个字太短了,你叫他诵金刚经嘛,就比较长了,你要觉得还不够啊,那就叫他诵地藏经嘛,对不对?地藏经一个半钟头给他念下来,老烟枪一个半钟头不抽烟,功夫一等一啊,一定改的。

这个部分你没有办法用大脑去思考的,这个地方他就可以开始培养定力,禅定就是这样子。所以我们说修学禅定,可以改变我们使用大脑的思维模式,有没有?原因在这里。很奇怪的事啊,奇怪不奇怪?你自己感受看看。生命的本能实在是不可思议的,你用大脑没有办法去思维推理,所以佛法才一再的讲,有不可思议的境界。那不是老王卖瓜自卖自夸,事实上如此。你自己可以去试试看,去经验看看。你假如有不良习惯的时候,告诉各位,赖床就好,年纪不管你多大,白天我们为了事业、为了工作,你很忙很累,那个睡下去早上实在是爬不起来,对不对?但我告诉你,你时间已经不够了,你每天只要拨出二十分钟的时间做功课,假如不够的话十分钟总可以吧。你上厕所不要坐太久,早一点出来做功课,人家跟你讲电话,你少讲一点来做功课就够了,十分钟应该够吧。你只要每天想拨十分钟来做功课,它时间就会加长,二十分钟、半个钟头自然就会增加。你要知道,当你从十分钟增加到半个钟头的时候,告诉你,晚上睡眠的品质你会改变。你怎么想都想不到,做功课会改变睡眠的品质。大脑会想象到这里吗?西方医学不敢做这种尝试跟经验,绝对不敢。但是我告诉各位,这不是大脑的思考方式,这纯粹是生命的思考方式。

生命是总体的,你把这个生命能量,诵经做功课是一种生命能量的灌注,它会灌进去,它会加强。就好像我们营养不良的人,你不要讲什么,不要讲什么营养品健康食品,不用。你营养不良的人,大米饭给吞下去,每餐由一碗增加到三碗,我告诉你,你的健康状况自然改善,没有为什么。因为你吃不下嘛,没胃口嘛,没胃口的人一定营养不良。你要想办法让你的胃口改善,那么食量增加,食欲增加,你的健康状况就改了。你假如不从这里下手,一直去找健康食品来吃,健康食品越吃,营养越不良,因为你食欲越来越减弱,越没有食欲你的营养从哪里来,没有办法,那这个就是问题了。从生命本能的取向来做思考的,那个思考不是用大脑的思考,生命身体本身它会去运作的,它自己会去运作的,那不是你想象的,禅定在这部分就发挥很大的功用。

    第三个,心神足。这是我们一般修禅定的主要工作,就是调适安和,自己要怎么样調伏、摄受。通常要修禅定的人,一般来讲都是指静坐,静坐的这种調伏方式是从相上下手。有些人,根器比较低的人,比较劣等的人,他是需要从相上下手。就像部队教育一样,我们东方人的部队,都是接受日本人的部队训练,日本人的部队,是一种人品很低劣的这种训练方法。也就是说,你自己的心性没办法调整,所以必须要借助外来的力量,外来的力量对你这边就要有很严格的约束。所以部队训练,你看我们东方日本的也好台湾的也好都一样,一定要有很严格的军纪。西方的就不一样,美国人就不是这样了,他也有军纪,没有错,但是它跟我们的要求不同。他主要是讲心性,对国家的忠诚度够不够,他只要求这一个。对国家的忠诚度够,那么这个任务交给你,你会想办法去把它完成,他只要交给你任务就好了。我们不是,我们这边给你一个任务,还要告诉你要怎么去做,有没有?这个怎么去做,就从外面来约束你了。换句话说你的能力已经不足了,人家才这样规范你。所以我们的敬礼,你看看部队的敬礼,它的要求特别怪。你看美军的那些人的敬礼,那么奇形怪状都有,对不对?他敬礼他不一定要这样手要怎么比,然后要显得多有力,拍一个脚啪一声打下去,应该没有。他只是用一个动作表示,我已经对你尊敬了,那就好了。那我们不是啊。

为什么这样?这是生命品质的问题。所以一个人当你的这种生命品质低劣的时候,那外相的要求就相对会增加。同样,一个会修行的人生命品质高的人,对外相的要求他就比较低。所以他这个地方讲调适安和,你自己要懂得怎么调适。所以我们一静坐下来,首先你要调身、调息、调气,你这个要一步一步一起做。这个坐的时候先调心,到调心完成的时候,大概我们就叫做未到定。从未到定开始要进入修行,那个功夫才会显现。你要经过八十个阶段,八十个阶段只是分类上说的,事实上不止啊。八触十功德你一定要跨越过去,那你才会到初禅定。那时候你的四大,就由我们欲界的四大,转变成色界的四大,完全不一样的。你看还是这个色身,但是这个色身的品质就不同了。所以这个时候它会发挥很大的作用,但是呢,我们通常把这一种认知,会去跟气功混在一起。气功也会有这种情况,但是它的调整跟变化你不会掌握到。

我们一个人修行在打通任督二脉,道家讲的任督二脉,密宗讲的叫气脉明点,印度教讲的七段行法,都一样。不管他怎么讲,都是指我们自己在运气的时候,就像我们呼吸,它本来是自然的,这个非自主神经自己在运作的。那么修行要融入,让你的呼吸自己能够很清楚的觉知到,然后你会想办法,在可容许的范围之下,让你的呼吸尽量的减缓,尽量的慢下来,同样的,它不止呼吸慢下来,你体内气的运作你要能够掌握得到。那要怎么掌握呢?它本来就是自然运行的,但是它运行到哪里会被堵住,运行到哪里会发生什么现象。这个时候你假如任其自然的话你就会没感觉,会发生病的状况。那么修行以后开始会逐渐的融入,意志会融入那个部分,然后会去帮它推动、打通,那么使气血在体内的运行畅行无碍,这样的健康当然就没有问题了。

可是你要知道,这个运作本身跟我们所讲的心定没有关系,这个部分我们叫做通外道禅。对于身体健康的部分我们不否认,我们知道,但是对于你了生死上面这个部分,可能帮助不大,不但帮助不大,很有可能还会因为你的执着而产生障碍。那我们不能够说,因为有这样的情况你就否认它,那是不对的。我们知道有很多人,他没有办法修学,因为因缘不够,他没有修学这部分,因为他没有修学所以就否认,这是相当不明智的。让自己的身体健康而没有障碍,这也是一种福报,就像我们讲说,平常多修福德的一样,多种福田的情况一样。多种福田本身不是错误的,你没有机会种福田,所以你的福德不能现前,那你不能够因为你穷光蛋,赚不到钱然后就说,有钱的人都是罪过。对不对?有钱的不是罪过啊,当然他以非法敛财这个是罪过,可是正常的情况之下,人家有福报,福报现前,你不能这样说,所以这个部分也一样。

但是我们要告诉各位的是,目前在修学心神足的人,绝大部分都跑到外道这边来了。你跑到这边来,假如只单纯的针对健康的部分来讲,我们不反对。但是你把它当作是无上的法门,以此而要摄受众生,那你就弄错了。你假如以此要来調伏众生,让众生的身体健康,那这个我们认为是相当好的一桩人天福报,因为你帮助众生嘛。但是你假如把它当作这是无上佛法,佛法修行到最后,会有这些东西,那你就弄错了,因为那是属于外道的部分。所以这个部分好修学,我们也希望各位在做这种训练的时候,要了解到,不要涉入其中而不自知,可以参与但是不要迷住,不要被误导了。同样的这个部分,也属于一种不用大脑而能够发挥作用的,因为我们大脑没有办法处理的就是我们的身体。一个人病了大脑没办法处理,大脑运用什么办法,它没有办法处理自己的身体。假如大脑靠着它的思维逻辑,这种推理就能治病的话,那我告诉你,医生医院都可以不要了。它没有办法用它的大脑思考来治你的病,而这个部分必须要自己,运用生命本身的智慧来调整,用我们这种生命本身的智慧来医治,那才有可能。

所以我们说,你在修行过程当中,这种修行的意志,要怎么把它融入,融入它自然运行的部分。然后帮助那自然运行,遇到阻碍阻塞而不通的时候,你的意志要帮助它推动,帮它打通,那这样的话你的健康就自然没有问题,而这个部分不是大脑思考的。大脑会思考就说,这里会痛,这里可能气血淤塞,可能嘛,那你怎么弄你说,对不对?那你大脑可能会想种种办法,按摩、热敷、刮痧、拔罐、针灸,弄到最后,你只有一个最后的手段:锯掉。西医是最明智的,你那些小手术都不用,直接锯掉就好。那就是用大脑处事的结果。

你用生命的本能就不是这样,你的意志可以融入,你首先要发觉,你气血是怎么运行的,怎么运行你不知道,你就没有办法去帮助它推动嘛,是不是这样?这个心神足可以发挥这个作用。但是呢,还是一句话,有人他有那个敏感度,这个好修行,有人根本没有敏感度,有没有?各位感受得到吗?有感受到的人不要常常讲,你对那些感受不到的人有一种逼迫感。那感受不到的人说我怎么这么迟钝,什么都感受不到。有一种叫水晶有没有?水晶听说磁场很强,各位有没有感受到它有磁场?我从来没有感受到。人家说,“你看看,这磁场,我手要靠近都没有办法靠近。我说那怎么不飞到天上去,对不对?你不会去把它抓起来,“不是,这它磁场很强!”磁场很强,奇怪,不知道真的还是假的,反正我手去就把它抓起来就对了,我说我怎么没有感到有磁场。有的人对磁场的感受很强,有的人就感受不到。同样,你那种气的运作也是一样。因为有些人感受得到,有些人感受不到。所以我告诉各位有很多人告诉你,他感受得到那种磁场,或者那种气血运动的情况,很敏锐的人,告诉你百分之九十九都是骗人的,因为那种感受不是轻易能告诉人家的。像他讲的这个水晶磁场好强,那都是表演给人家看的。他或许能够感受到一点磁场的状况,但未必是他所讲的那种情况。那个手啦,你看看它把我推开,又不是大卫,所以这种骗人的把戏是很多的,大家不要因为说它有那种效果会产生,你就迷信着它,这样的话是一种很愚痴的状况。

第四个,观神足。观察如理,名为观定。四神足当中,这个观定是最难修的,前面我们讲欲神足不好修,因为它是从最基本上来讲的。所以很多人这个地方错过了。这个勤定好修,因为它比较具体,也很多人都能够这样精进。那么心神足,这个心定也就是我们讲的止观的止,但是大家都容易偏向外道,真正止的部分他感受不到,这是一个遗憾。而观神足的观,又不是一般人所能做得到的。因为这个观察,它很简单的讲观察如理,理是什么你不懂,你不懂你就没有办法去观。

这个地方讲的,观神足的这种观察如理的这种情况,一般人讲的是推理,你认为这样推理是对的。我举个例子,经济学上常这样讲,我们常鼓励大家要多储蓄,对不对?像现在景气这么不好,那大家更要储蓄。储蓄啊,因为钱不好赚啊,所以我们钱不要乱花。这个都对,对不对?但是你知道,在不景气的时候,假如社会上每个人都存起来,那我们社会马上崩溃。所以政府站在总体的立场,要告诉大家说,请大家每个月的所得多花一点钱出去,多花一点出去,现在就是因为总支出太少了,总支出少那么就没有办法使生产增加,没有办法使生产增加,因为你不消费嘛。总支出减少消费就减少,消费减少生产就要减少了,那生产一减少不是整个社会就萎缩了吗?那么就在这个时候大家会觉得,生产少,收入少,收入少就少花费,少花费,消费少,消费少又生产少,结果造成恶性循环。那么应该要怎么样呢?站在社会的立场就是说,大家应该多支出,增加消费,增加消费以后工厂就增加生产,增加生产大家收入就增加,收入增加以后,我们的消费又可以再增加,这样会造成另外一种良性的循环。所以,你假如认为说,大家储蓄我一个人储蓄可以累积财富,那么全社会的人都把它储蓄起来可以累积财富,这个答案就错了。

所以那个理到底要怎么样观才对,你的立场抓不住。所以大概我们都会发现,为什么萧条会这样一直维系下去呢?对不对?像现在大家都等,房子还会再跌,我们再等,房子还会再跌,当然啦,你一直等它就一直跌,跌到最后不是跌而已,通通倒下来了,一定通通倒下来了。那大家都不买嘛,那盖的人怎么办?那栋盖好了,我们等,等着它跌,那不等于它倒吗?就造成这种现象,这是一种错误的推理方式。观察如理不是这个样子,这是一种正思维,正思维是指我们要针对我们自己的状况,你要把它弄清楚。我是谁?你要把我是谁给弄清楚。你不要我是谁,我是谁呢?我叫海云啊,海云,我是海云。其实它的意思是说,我的名字叫海云,那不是我是海云。我是什么?海云只是一个名字,假如海云是我的话,那你把海云写在墙壁上,那你这个人是不是吊在墙壁上?大概不是这样啊,对不对?但是我们人偏偏就发生这种情况。人家骂说:海云那家伙,无耻。你三天三夜你就睡不着了,那家伙怎么骂我?人家说人家骂海云这两个字又不是骂你,那你说海云就是我,你已经角色的扮演错乱了。对不对?像这种情况你必须要超越掉。假如不能超越的话,那你的修行不能够建立,这个部分我们还得再花一点时间跟各位谈。

我们先休息一下,等下再讲。

 

 

ps. 本文稿录入义工为断线的风筝师兄和阿兰若师兄,总校为舜心师兄,Jonnie师兄提供台语部分的翻译,随喜赞叹各位的发心!

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