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四十华严53参之40 釋迦瞿波女 第23集(圆明笔记)

2013-07-04 16:25:23本站原创 【字体:

四十華嚴53參之40 釋迦瞿波女 第23集(圓明筆記)

 

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 汝心于世间  无依无所著 决定恒无垢  清净如虚空

佛法的心指什么?不作意心。

各位是作意心。意志心,不执著世间,就有点做作。作意不著世间,可以你的潜意志与非意志,可能会执著世间,而你不知道。如吃素人闻到牛肉面,说很臭,潜意志里还是喜欢的,你的意志说不行不能喜欢,二者起冲突,就变得很臭,这时叫假心,虚妄心,非常执著。

你一定要经过禅定功夫,置心一处,这个尘境,嗅觉的尘境进来,我从那个色受想行,色的地方,把它弹出去了,色不受。这时才能叫无所著。

非意志心,连那个影子都没有,它已经进入到潜意识(潜意识还是综合概念,很多概念包,意识形态很多),色进来,五蕴不用,在受的地方把它弹掉,不入心,就无所谓依著了,因那东西根本不知道。

心真的清净,在色尘进来时候,你就不接受了,不理会它,不在于你选择如何。选择时欲望与戒条相交杂,你就不会清净了。

尘境一来,要能拒绝于门外,好,我知道,但我不受。你骂我,我知道,但我可以不受。

 

▲修行技术面一定要训练,关键就在这里。听经,禅净律密都要修,就是训练这一点。

基础,把色都踢掉,不要了,证阿罗汉,华严行法从这里开始。

资粮道,前一阶的标准,到达净识,修行开始线,你要能到初向位,一用功就初果位了。

这个资粮道还有一个世间资粮道,就是人格性健全。

人格性健全以后,家里过健全的、健康的、正常的社会生活,你开始产生人生这样活着有价值,有意义吗?人生就是这样吗?这个弄清楚。弄清楚就开始可以做训练,训练到修行开始线的地方。这个没有,很难调整。

到修行开始线,就要迈入菩提道,发菩提心了。

当你对现实生活开始检视的时候,就是发出离心。

健全的人格性与出离心两个具足,开始摸索,就是开始向菩提心了,才有可能。

出离心是什么你可能不知道?用六个跟你表达,人生的价值与意义,生命的目标与奋斗的方向,生命的存在与方向,包含一切疑情,我是谁?我到底从哪里来?死了到哪里去?我是为什么来,死后变成什么样子?下辈子变成什么?当你探讨这些,表示你对现实的人开始有些怀疑,就是在寻求出离。这样讲法,与古代完全不一样。古代讲人生很苦,所以我要出离,他对现实生活产生一种检视的态度,不愿莫名其妙的。

对现实生命检视,反醒,这叫出离心,出离你现在的这个世间。

每个人因缘不一样,有人福报不够,有人福报很够在检视。有人去看通灵,看前世,算命,风水,透过摸索,会发现奇异的,声光色影以外的部分,天神摸过了,最后会进入各大宗庙里,见到就拜。儒教三清宫。神像叫人俑。摸索本来是盲目的,经过这些,你逐渐会清醒过来,会选择一个有真理的地方,这是你认定的、你认为是真理的,你就粘上去了。所以,各大宗教都有真理,那个真理都是人认定的,不是真理。只能说,你比一般人高明一些,因为你已能确定人生的目标在哪里,而不是真人。这叫相对真理。

真人要能到可以验证的地方,真理可以验证,颠扑不破的地方,那个叫真理。你去追随这个真理,就可以叫真人。

宗教是一种文化形态,都肯定那个真理,但表达的方法不一样。他说的真理与别人不一样,绝对是相对真理。宇宙间的真理只有一个,所有宗教所指的那个,绝对是同一个,无法言说的那个,有的叫无极,有的叫上帝。

至于各宗教用什么方法带你回到那里,这个部分只有佛教有,其他宗教没有办法带你到达真理的地方。所有的宗教说可以回到上帝的身边,没有一个宗教可以说你可以成为上帝。只有佛教说你可以成佛,佛教最大的特色。

你在成佛之前,要有一个本事,先学会这个本事。尘境来,这单一尘境六尘境界来了,你能够不受,能不理它,这个训练你要完成。

在静坐中,尘境来,不理它,可以,阿罗汉。在生活中,尘境来,不理它,这要法身大士。虽只有一个十信位,但这个距离很长,你要相当的磨炼。

善财童子到十地,40位次。

尘境来,不受,绝对没有烦恼;因为烦恼来,你也不受。

尘境来,你烦恼,你有一个迎接烦恼的DNA在。

把这功夫训练好,你就有拒绝烦恼的DNA,所以烦恼不沾身,红尘万尺浪冲不到你身上来。

你不能选择性的,我喜欢的我接受,不喜欢的,我拒绝,你完了,要拒绝通通拒绝,喜欢也要拒绝,没有选择。拒绝古代叫放下,是通通放下,没有选择性放下。

心境彻底地历炼一番,痛彻心骨。

决定恒无垢

泯相,无明无法起作用,绝对一尘不染,六尘境界都不染,它进来,大门就把它挡住了。

生住异灭图。

从本体心产生的相,心本身在起作用,在本体里起作用,所以生命是恒动的,心性念是恒动的。生命本来在生里,因为外尘关系跑出相来,假设第一念叫相。入法界的法身大士就在这里把相泯了,泯相。第一念就泯相了,还没到色。

相,一念无明起,就成色尘,这第二念了,过来受,受想行识绕,五蕴运用。

不受,在前面,前面受与后面的受,天差地别。

修行领域在“住”里,修养人生在异。

把概念包通通放下,才能到净识来,净识——单纯的概念。

有技术面。

透过圆融道,不经技术面也可以,那圆融道的煅炼里,一切苦难必须皆得承担。然后要默默无语地在佛菩萨面前忏悔。不能跟任何人抱怨。直接从“住”来。

 

清净如虚空

清净指心净,非常干净,一尘不染。

虚空,琉璃色,天空的蓝色,讲的是生命存在的状态,本然现象,这里讲它本体。有几个功德,①清凉,为本体。不会烦燥,不会乏味。②虚空无染,可以经历所有的相,所有的用,本体存在的基本功能。体是空,所以才能显相起用。体一显相起用,这时就不用清凉了,精彩,不会热恼,不烦。

 

 汝修胜智行  转妙功德轮 放大智慧光  普照无边际

起相,现相起用。随方相应,不是作意起用。随缘,自在成就,应众生之机,而感应。因为本愿一样。你要发愿,才能转妙功德轮。没本愿,会变成作意救度众生,是没有用的。

随缘,从胜智行来。殊胜智慧,才能起行。用好恶起行,就不行。

妙,利益众生。

与众生解决问题,用大脑想的,都叫小学。四大现象,从生理现象,心理现象,物理现象(生理现象扩大的)、社会现象(心理现象扩大的)上来帮众生解决问题,这是大脑的范围。如生病,大脑说看医生,医生说吃药,就好。

小学治病,把病除掉,中西医都一样,叫神通妙方。给你什么药就治什么病,它有理论依据。

▲大学治病,就不是这样。有病是心理引起的,古人讲心,心有病,所以会有病,从心帮你矫正,吃不吃药随缘。大学不是万能的。

现在弄错了,你不矫正你的心,你也无法矫正。你就听师父话,念大悲咒,没好,就被骗了,因为你是要矫正你的心,透过持大悲咒把你的心矫正。现在你直接用大悲咒要治你的病,不是迷信吗?念地藏菩萨可以治病,谁说的?是透过地藏菩萨矫正你的心,这样子也可以治病,心调正了,病就好了。这个方法,为什么病会好,不知道。大学,没有理论依据。

念阿弥陀佛,病好了,与阿弥陀佛完全无关,那是你本来是造小业。

真治病,绝对透过持诵,持诵中要心灵频率稳定,你的心就归正,你的心就放下,就好了,很自然就这么简单。这是一个很重要的关键。正心。

同样,帮助众生解除困难,是用大学的方法,不是用小学的方法来解除困难。

耶酥不了解生命结构,把人救活,让这个小孩死两次,不是使他永恒。

佛陀放大智慧光,善巧方便点化死孩子的妇人,令她开悟,这叫慈悲,叫智慧。

你要了解生命的存在,生命的结构,生命的价值,不在长短。死,有什么,只是你意识形太不愿面对它。

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