云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 30.不动主地神 >> 浏览文章

四十华严53参之30 自性不動主夜神第02集(圆明笔记)

2013-07-04 15:40:48本站原创 【字体:

四十華嚴53參之30 自性不動主夜神第02集(圓明筆記)

 

[3002]

尔时自性不动神等。一万地神。即以神力。震动大地。出雷吼声。放大光明。遍照三千大千世界。种种宝物。处处庄严。影洁光流。递相鉴彻。一切叶树。俱时生长。一切华树。咸共开敷。一切果树。靡不成熟。一切河流。互相灌注。一切池沼。悉皆盈满。兴大密云。雨细香雨。遍洒其地。香风时来。吹众名华。普散其上。无数音乐。一时俱奏。出可爱声。天庄严具。咸出美音。令人欢悦。天阿修罗。乃至非人。牛王。象王。师子王等。皆大欢喜踊跃哮吼。犹如大山相击出声。百千伏藏。自然涌现。

看成事相,当然也可以。这里每一个字都有表法的意义。在化身立场,叫不可思议境界。这是法身的范围里,从行法讲,你必须从第一生命转入第二生命以后,才感受得到。这不是神话,是事实,是你的心境。从经文上看,前面也没有的。这一段经文是做起承转合,承先启后,他的境界,开始要从第二个循环阶段,进入第三个循环阶段里面。这里作一个综合说明,善财童子的境界就是这个样子。

前面十千地神,这里一万地神,意义不一样。不要从文字相上来,最起码读经的时候,文义一个,法义一个,法理一个,这三个阶段要弄清楚,光解文义,没有意义,你会发生很多矛盾。法理很重要,法理要通达,思维模式你能建立,回过头来你就知道他文义在讲什么。

我们这里指导,到法理,只叫第一阶段完成,不是终极的。法义以前,叫事法界。法理完成,才只叫理法界。理法界完成以后,还要理事无碍法界,那就语言模式与思维模式建立了。语言模式与思维模式建立,是第二阶段。

然后,你要进入第三阶段,事事无碍法界。华严门槛很高,基本要求很多。

讲经,只是让你了解,通达。再来,你要去实践,就是行法,实修的部分。所以才有华严海会,让你来做实验、实习。真正要进入的精进的修法,现在因缘还没到,一次下去最少三个月。

你把错误的原点调整到正确的原点,用法身的原点来看,那一切都对了,修不修都无所谓。你那原点要先调正。你能够去感受到那一个实相,跟你的生命因素相结合以后,你什么时候修都可以。因为下辈子你要修,还会碰到正法。

这地方就告诉你那个原点,用化身的立场是错误的。

他讲器世间,也讲。前面讲智正觉世间。修行到这时候,你就可以感受到华严的富贵在哪里了。智正觉世间那么殊胜。器世间的殊胜,有情世间的殊胜,牛、象、师子都出现了。不可思议,没有任何隔阂。

时彼地神。告善财言。善来童子。汝于此处。曾种善根。我为汝现。汝欲见不。

尔时善财。礼地神足。绕无数匝。合掌而立。白言圣者。唯然欲见。

时彼地神。以足按地。百千亿阿僧祇摩尼宝藏。自然涌出。开发显现。地神告言。善男子。今此宝藏。随逐汝行。是汝往昔善根果报。是汝福力之所守护。汝应恣意自在而用。

曾种善根。善财童子是不是第一次到这里?怎么到这里种善根呢?这法义再讲一遍。

我们在这里能听一会,是不是过去生大家彼此有这个因缘?过去结有这个善因缘。过去结因缘是怎么结的?不管是恶因缘,还是善因缘,你都会认为我们曾经有一种不解这缘,这是你的凡夫想,过去因现在果。第一义谛的因是怎么因?因缘是这样吗?第一义谛不是这样。

好象念佛这样不大一样,怎么不一样没人讲,假如有人能把不一样给我讲就好了。我要找那么一个的?说不出来,假如有人能把不一样说给我听,你就在在那一点上下一个因。要找这种答案的人是,那些普遍存在的人,他就是往昔生中跟你种了同样的因,大家结有同样的因。有那么一天,缘成熟,大家都来了。那个因是不是两个人在一个地方碰过面,跟那个无关。你真正的因,你下的那个因,跟他所正的是一样的因,这里因缘会合,所以这一会完成了。你想因时,会以为怎么样,你曾经在这里种过善根,在这一点上,在你追求生命正确的原点上面,曾经种过善根,你现在来听的时候,就会觉得收获不可思议,法喜不可思议。如你不曾种善根,没有这个因,听不懂,听起来会很难过。那个因,这是从第一义谛讲的,就是这个样子,不是从你想当然讲的。

学一佛乘的人,从来不攀过去缘,原因就在这里。你看起心动念罩得住,因在这里,果在这里,因果同时。你讲的是识生的因果,不是真谛的因果。差别在这里。慢慢去体会。现在这是关键语。

地神,心地,心地与你相应,是真相应,不是巧遇。真正的法喜从这里来。

以足按地。实践,实践就是兑现,把心地兑现出来。

百千亿阿僧祇摩尼宝藏。自然涌出。开发显现。种善根,得福报。那个福报,叫无尽藏,无漏的福报,要多少要多少,从善根处来,善根种下去以后,你要,因缘到,它就出现,而且数量无限;用完,你要还可以再来,取之不尽,用之不竭。

有漏福,你种多少,它还你多少;他要来就来,因缘现就现前,挡不住,去了不再来。

各位多种善根。哪一种善根现哪一种福报,会有区别。十波罗蜜,十种善根,十种福报。从安住布施,到智波,到实践兑现,到扩大,这三个循环当中,他全部过了。现在全部出现,给他证明,这叫开发显现。福德资粮要累积起来。各种善根都要穷尽。道场有什么事,我就做。你选择你要做的做,都是有漏的。

地神告言。善男子。今此宝藏。随逐汝行。

福报包括范围很广,宝藏包括人缘。遇到真善知识,才是你的福报,看你种的善根。

是汝往昔善根果报。是汝福力之所守护。汝应恣意自在而用。

现在学佛,福报不敢用。问题你修的是有漏福,可能还附带一个条件,叫隔世怨,不值得,要谨慎。

恣意自在而用。用在哪里?用在前面所讲的,当以法船,于生死海,运济众生,令达彼岸……。不是用来自己享用的,自己当然可以用。众生吃什么,你当然可以吃。你与众生平等,福报现前,大家享用。你没有福报,没有办法饶益众生。庄严是给众生的信心。

你要懂得从大乘,从一佛乘的立场来讲,是不一样的。一佛乘的行法与一般的修法不同在哪里?一般的修法说苦、空无常无我,所以要断除掉这些,会很拘谨,避免贪嗔痴,是从现实生活中看的修法。

一佛乘的修法,是把正确的原点定出来,佛境界定出来,让你修行的目标先确定。然后现在是错误的地方,你要怎么调整到正确的目标。从错误的这一点,到正确的那一点,这两点当中,我怎么找出一条途径,最快的方法去成就。不绕圈子。目标既然明确,这一个福报就不可思议了,是不可思议的福报。

在眼前的环境中,一般的凡夫,是不知道这是错误的,进入佛门,是知道这是错误的,可是你不知道正确的在哪里,那你如何到彼岸?你要能把目标确实定下来,能够了解正确的原点在哪里,那个福德善根,已经出现了,你已经种下去了。你一再地去训练,然后,一再地去验证,就是汝福力之所守护,它就会守护得很好你这善根。这个生命当中止于至善的境界是什么,那个状况,你要一再地去验证。

第三段。善男子。我得菩萨解脱。名难摧伏智慧藏。

菩萨难摧伏智慧藏解脱门。第三十,智波罗蜜。任何能摧伏的境界,蛮众生,刚强难化,这个智慧都能把它摧伏掉。这个善知识以任何的形态出现都无所谓,我们要的是他解脱法门。

常以此法。具足圆满。成熟众生。怎么调伏?没有智慧,就很有问题。

智慧如何展现,不是现在的问题。我们要的是去历炼这个智慧是怎么来的。

善男子。我忆自从然灯佛来。

你在哪个善知识那边启发你发阿耨多罗三藐三菩提心,那个善知识就是你的然灯佛。佛法是什么?他怎么开启你追求人生止于至善的生命境界。

常随菩萨。恭敬守护。如影随形。从始至今。念念无间。观察菩萨所有心行。

这句话讲的都是摸索阶段。佛法是什么?阿耨多罗三藐三菩提心是什么?生命是什么?智慧是什么?人生止于至善的生命境界是什么?你有没有这样忆念?你是不是一再地去思索这些探讨这些?背起来只是知识符号,你要去感受那种状况。春有百花秋有月;夏有凉风冬有雪,你都知道啊,你有没有去享受过?若无闲事挂心头,便是人间好时节。是什么境界?是什么状况?你可能没有一刹那无闲事啊。所以好时节你就享受不到了。业重把你夹住了,你要去探讨那种状况?皈依佛是什么状况?皈依体感受得到吧?学佛是认真地投入,穿透以后,就可以游戏人生了。这种摸索阶段非常重要。

一佛乘,没有隔阴之谜这回事,因为一发心,马上把那种状况,流入萨婆若海,跟你的生命因素相结合,下辈子照样再兑现,不可能有隔阴之谜。只是下辈子兑现的时间是早或晚,这样而已。因为你的缘要现前。有隔阴之谜,是你只有符号,没有实相,实相不能与你的生命因素相结合,你绝对隔阴之谜。所以你会说,一失人身,万劫不复,不知何时见佛闻法,只为你只有文字、知识符号,都是第六意识里的东西,输入阿赖耶识,一死就什么也没有,没有用。

一佛乘就是那个实相境界要现前,流入萨婆若海,跟你的生命因素相结合,下辈子绝对再兑现。你的实相使你的生命品质一再地提升。在摸索阶段,摸索实相,让那实相与生命因素结合。所以下辈子要到哪里去?自己决定。实相与生命因素结合得越多,要到哪里去,你自己当家作主的能力就越强。你要到极乐世界在哪里?还是意识符号,转身再来,可能福报会多一点,但不见得有用,那些文字不见得你都通,因为你记得的都是语言文字的符号知识而已,不是真正的实相。自己要真正去感受,摸索阶段相当重要。

商智建站

上一篇文章:四十华严53参之30 自性不動主夜神第01集(圆明笔记)
下一篇文章:四十华严53参之30 自性不動主夜神第03集(圆明笔记)
Tags:

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |