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30参01
尔时善财童子。受天神教。渐次前行。往东北方。趣摩竭国菩提树王大道场处。将诣自性不动神所。十千地神同在其中。更相谓言。此来童子。即是一切如来宝藏。必当普为一切众生作所依怙。必当普坏一切众生无明穀藏。此人已生法王种中。当以法缯而冠其首。当开智慧大珍宝藏。当执菩萨金刚慧剑。勇猛自在。得法无畏。摧伏一切异道邪论。当以法船。于生死海。运济众生。令达彼岸。智解圆满。犹如白月。必当息灭一切众生热恼乱心。
经文与前面完全不一样。第一、他是向东北方前进，不是向南方。明正为南。文章出现，语言有僵化性，必有表法，有特殊意义。东北方指整个循环的一个圆满。
第卅，三贤位圆满了。从东方开始，北方是福报具足，东北方是最后一个阶段，南西北方四维上下，最后一个点，表示圆满，起始点的地方。
这是华严经的语言模式，来自于它的思维模式。
第二、多有重复。自性不动主地神。自性就是不动，不是个别性，不是通性。自性就是如来，本质不动，但能变三千。地，也是心地的意思，全讲我们的自性。自性不动主地神，现在的话，叫土地公的总司令。台湾有二万个以上土地公。大土地公是谁？就是这个总司令。全国土地公叫周公。这是从民间传说作一个譬喻。
举这个例子是让你知道，下面还有一个十千地神，在台湾就像那二万个以上的土地公庙一样，每一个土地公庙的土地公，都不同一个人。有一个总其事者，那一个我们不知道。从相上，是这样讲。从实质上讲，就叫妙用，我们的如来自性会起妙用的
自性不动主地神，指的就是我们总体的如来自性；十千地神，主要就是一个如来自性所起的妙用。要不会你不知道为什么这十千地神同在其中，都在这菩提树大道场里面，就是世尊成道的地方，还是回到原点。第三个就告诉我们这一点。佛经的殊胜在于千经万论同一个地方。讲同一个东西，都在同一个地方。这地方就告诉我们再回到原点。
如来的妙用在这里讲出来，就是说，这个童子，没有讲善财，他们就看到这样一个人，即是一切如来宝藏。他为什么知道？
学佛的喜欢讲给人家听，你要知道，你讲的只是一种知识符号，不是真正的佛法，不是真理。学佛真正的修行之前，一定要有一番摸索。这个摸索阶段对于每一个人都非常重要。善财童子到这个地方，到这一参结束都属于摸索阶段。当然与我们信位摸索不一样，他已进入三贤位了，到这个地方三贤位。初贤十参，中贤十参，上贤十参，这是第卅参。换句话说，这第一阶段循环这个摸索是建立非常坚固的信心，永不动摇的信心，这个阶段，他已经安住在十波罗蜜里面，又实践了十波罗蜜，同时又扩大了十波罗蜜。他自己本身已经具足这个条件。你要真参实修的话，你的气质会显现出来。他到这个地方，接近于扩大的圆满了。所以他的气质显现出来，如来宝藏的部分已经可以完全展现了。因为再来就是登地菩萨了。所以，这一些如来自性的妙用，已经可以看到这一点。所以才赞叹善财童子说是一切如来宝藏。
我们也希望人家这样赞叹我们，也更想真正具足这个条件，不要说如来宝藏，先问问你看你堪不堪为法器？是不是适合于修道的料子？遇到境界是QIAOQIAO或我能转境，这是很重要的。遇到顺境，你就能自我安慰；遇到逆境，就是他人不对。你能不能象净行品上面这样讲，遇到顺境，我把它销归一处；遇到逆境，我又把它销归同一处，而这一处，同样的殊胜，能不能？这个时候，叫心能转境。你我执一直存在，不堪为法器。堪为法器，基本上要能够转这个境界。
转了以后，你才能够把世俗的这些尘境，眼耳鼻舌身意所对的六尘境界，你才能够把它抖落掉，让这一些六尘境界不会来污染你。这个时候，你才能安住，才能实践，才能扩大十波罗蜜。否则你做不到。到这个地方，是第二循环，所以他的气质，他的实力，已经能够为如来自性的妙用所检验，他经得起这种检验。关键在这里，我们行吗？想一想我们具足不具足，如不具足，你要怎么办？这个是修行。我要怎样去具备与善财童子一样的资粮道？从这地方来看，这是第一个，十千地神的赞叹。
第二个，必当普为一切众生作所依怙。我们可以吗？
你能不能够厘清哪些是佛法，哪些不是佛法？哪些是真正佛教所要的真理，哪些是佛教文化的东西？你现在追求的是佛教的文化还是佛教的真理呢？你有没有仔细去检查过？要给众生作依怙，你自己怎样地站起来？善财经过这一番的历炼，每一参都是历炼，顺境也有，逆境也有，百折不挠。突破，担当，承担。
第三句，必当普坏一切众生无明穀藏。
一个检定的方法，当你认为这个没问题，我能克服，那就叫无明穀。你认为我是顿根与圆根以上的，甚至于小乘资格都不够的凡夫。你越认为自己了不起，趣是难成就的凡夫，这就是我执起作用的地方，真正的无明穀。拜忏，就在忏这一点，傲慢心理。
怎么破无明穀障？
你能力越低时，越会妄想。只会讲不会做的，是生命能量不足的人，喜欢一个人做白日梦，不会做事，我执特别大。从止住你的妄想，止住你生命能量的消耗，这叫止，通外道法。你要修定，就是增加你的生命能量。定力增加以后，不会打妄想，他妄想会一直消除掉，他的正念会一直提起。
众生的无明穀在哪里？在于你的生命能量消失，而自己不自知。你去慢慢体会，当你能够了解到造成这一个妄想的根源是什么的时候，你就知道无明彀障 “障”这个字是什么？这里解释，就是根源。就是消耗你生命能量的根源是什么。他要坏无明彀障，就是坏掉你打妄想的那个根源就对了。因为妄想、妄念就是你的这个障碍，你必须把它消除掉。修行过程中在修什么？这是你第一阶段一定要突破的。你必须要有足够的生命能量，活在当下做。生命能量够的人，就活在当下，我现在要做什么？！生命能量不足的人一直想将来想做什么，实际是把过去贴到未来，两头空。把这个部分逐渐缩小，让他契合在一直，就是当下。
第四句，此人已生法王种中。法王子了。你是生在法王文化种中，摇铃怎么好看。
法王种就法王的真理里面。要去感受真理的存在，真理的存在是什么？你能体会到一点点，一刹那，你生命品质就不一样了，然后，你这个会一直累积，一直累积起来，就长足地进步了。佛教真理讲什么，你要一再地去验证，真实地体验。念佛往生西方，这里有一百个疑情，这样念对吗？什么西方？你要往生哪个西方？究竟的，还是方便的？
我们给你的是一种感受，感受那一种实际状况的存在，那一种境界的状况（这叫实相，一切法都就道，就叫诸法实相，从根性流入），而不是知识的累积（六七八识转一圈，识性记忆，这叫有为法，如梦）。了生死就是要你流入萨婆若海，让你的根性发达起来。这点你能感受得到，又能很具体地呈现出来，就是你的善根、你的福德。你来了，就有因缘，在现场听，在电视台上看，都一样，因缘很殊胜，但掌握到这个要领不容易，因为绝大部分都是从第六意识去捕捉，知识记起来了。你要去感受那一种实际的状况，实相在眼前，你要的是符号，你记得那个符号，就不记得那个东西。你的那个东西会流入萨婆若海里，在萨婆若海里面，你的生生世世与你为伍。下辈子想闻经闻法，笃定可以，只要你对佛法，对三宝的心是流入萨婆若海，你要它现前，它就现前，因为它已与你的生命相结合了。但是你要流入第六意识，它变成知识，只是个符号（这“佛法僧”三定符号，下辈子就变成其他符号了），没有办法与生命结合，下辈子怎么会在一起。只有那种状况实相才能跟你的生命结合，学佛学这点。跟实相结合时，叫出离三界。跟文化相结合，叫生死轮回。
佛法不跟你收费，他唯一的费用在哪里？在你能够敞开你的心门，让它流入萨婆若海，跟你的生命因素相结合，这是你的代价、你的收获。不管在这里你听过多少，这种华严行法，你已经接受训练了。尽管你听不懂，下辈子我们还有这个因缘；你现在能结合，下辈子你能转法轮，转的是我们讲的真理，法王种中的法轮（是诸法菩萨），不是法王文化的法轮（这是四大天王）。
第五句，当以法缯而冠其首。这是法的一个象征，他已经掌握到法的殊胜的关键。当，就是快要，指日可待。机器都有主机板，机器体本身不变，并不重要。大哥大主要用那个晶片。修行在修什么？就在修行你那个生命的晶片，让它产生，训练那一个Know How，那个晶片。生命的Know How，你要把它训练出来，那就是法门的结晶。什么方法都不要紧。那一个晶片，这里叫法真。修行有没有成就，就看这一点，就是煅炼这一个东西，一定要你自己下去修行。你如何去突破你的极限，不突破你大脑的极限，这个晶片不会产生。你一定要突破大脑的极限，超越大脑的极限。这里，他已经具足了，快要把它带上去了，因为第二循环一完成以后，他开始进入了，登地以后，这个晶片就一直产生了。
第六句，当开智慧大珍宝藏。形容词。智慧与聪明（记忆一切知识的能力，IQ）不一样。这个智慧是BQ，佛陀的智慧，佛智，指感受生命存在的能力。妙用不一样。
当执菩萨金刚慧剑。勇猛自在。得法无畏。摧伏一切异道邪论。当以法船。于生死海。运济众生。令达彼岸。智解圆满。犹如白月。必当息灭一切众生热恼乱心。
