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【03，52：00】
博地凡夫，与菩萨有什么不同？差异不是表面上看得出来的。在于内心里面，菩萨他是在这个生命的范畴里，活在生命观里，生命是全方位的。关键是实际状况。
凡夫在大脑的运作里，你的生命生活色身完全运用大脑操作的，单行道，找答案，对与不对并不知道。他只能感受人与畜生的差别。
●学佛最简捷方法，直接去体会佛菩萨与我们的差异在哪里，差异叫一佛乘，直接去感受差别在哪里，从这里直接契入，不借助任何媒介。抓住住，当下成就，直接就翻过去，就是清凉国师，僧肇法师。菩萨代表的真实义是什么在这个地方。他是活在生命全方位里面。
（10）住菩萨总持地。
●诵经。诵1卷经一小时，一小时最快诵2卷，九小时18卷，再快36卷，这大脑想象范围内。现在，从天黑诵到天亮，80卷经文要把她诵完。你去想办法。你脑筋说不可能，凡夫的脑筋，按部就班下来，物理极限在这里，要产生不可思议，不可能，这种方法叫做功课。
我们告诉你，修行，就是要站在脑筋想象不到的那个范围里面去。现在是80卷，用尽你种种方法把它完成，就创造了不可思议的境界，迈向未知你就完成了，不可知的生命境界你就达成了。要不要试试？你只有把自己拿去创造别人所做不到的，包括你自己也做不到的，去超越它。一晚上诵80卷，小意思，要诵180卷华严那才是真正进入境界。
修行就是勇于向自己挑战。你会发现，你就知道，古人诵经没有灯光，口中会出现红光，舍利子会一再地出现，这就是不可思议的境界。你会发现一种状况，在你看，是有次第的，一分钟多少字速度；有规距在，是识性的，统一标准。
你自己的根性应该去让他去发挥作用。只有用根性，你才能创造奇迹。修行，去运作这个部分。一晚上诵华严经180卷。里面牵涉到一个，就是总持。菩萨就是打破你的不可能想法。不可能变成可能。一定在那个范围之内完成这样一个功课。除你自己下功夫，没有办法学的。
●念佛，准提长咒，自己去要求，一小时10000遍。
你一定设定一个目标是保证做不到的，而把它做到。你在运作过程中，会发现那个要领，那个成就真正的钥匙，从那地方你去成就的。你一定要找到那个钥匙。
在你看分散，零零总总，你会用一个方法把它完成，这一个方法，就叫总持。你安住在那个地方，叫总持地。修行在修这个。这个领只有你自己去泡，怎么问都没有用。
你要去进行当中要经过一番煎熬。行法就是这样，半年以后，钥匙磨差不多了，抓到要领刍型已经完成，那时我可以帮你。
●密法，有一定程序。法本我都分为十个阶段。十个方法。结界。超度，关键在串连仪轨的总持法。十个阶段分开修，是摸索，要没有感觉重点在哪里，十个阶段你抓住的重点不同，法门就不同，效果就不一样了。这个就是你的。同样在佛门中，不同人修同一个法，下辈子果报不同，因用心的点不同。从你用心的点上去发挥它的总持作用，从那一点把一切统统抓起来，看你怎么抓，修行关键在这里。用功到某一个饱和点临界点，不知如何的时候，善知识的作用在这里。总持法抓得住，往往下辈子再来。安住在总持的地方，不零散，不会乱的。
（11）具菩萨大愿地。
地，落实。
我们有愿，一不大，二不落实。众生惹你，你不要踢他就好了。因为我们的关键在于你的愿跟你自己不能相应，不要说跟菩萨相愿。你是文字愿，符号愿，度众生是什么你不知道。
什么时候度众生？当那个人忤逆你，欺负你，骂你，捶打你，陷害你，你又要施恩于他，这才叫度众生。自己要去超越。
你一个基本的愿要能踏踏实实去做，能落实下去做，那个愿就会很伟大。做这个时代应该要做的，教化众生，影响众生，影响社会，使他趋向更完美，朝着止于至善目标去的，就是大愿，你就具足了。不要多，一个二个就可以了。如不浪费资源，吃饭刚好；卫生纸。为地球节约能源，不要污染大地，比你发什么愿都重要。做得很完整，很美好。不要发狂愿。做我们应该要做的，把它圆满。
（12）得菩萨辩才地。
菩萨告诉我们都能启发觉性，那个叫辩才。
有的可能一两句，能表达得很圆满，让我们觉性产生，生命中重点在生命总体性与全方位上，而不是单一的。
（13）成菩萨诸力地。
力，能力，觉悟能力最重要，来自于反省的能力，能反省（即忏悔），产生智慧，能改过。菩萨大愿力，大悲力，大慈力，悲智愿行都有。普贤心法十二个力。有一个最重要的是，你要有体力，把这些力兑现出来。菩萨一切力的关键，是一个很踏实，很真诚的。体会真诚的部分。这些力都在我们身上，都是我们具足的，要我们自己去兑现，不要期望外面的给我们。
这十三个特殊条件，生命在发挥这些作用时，没有次序，生命取向，可以同时全面展现，全然。大脑取向，分开感觉，分割。学佛告诉你无常，不是要你生命扭曲。
重点菩萨与我们的差别，直接从这里契入。没有办法契入，一定先摸索。摸索时间越长，你成就越大。一佛乘行法最大的特色。
渐次前行。
慢慢摸索前进。到这层次，还有他要摸索的，越来越明朗，面向未知部分，越来越深。
【04，58：05】
至于彼城。寻访大天。今在何所。人咸告言。在此城内。现广大身。处高显座。为众说法。
善财闻已。往至其所顶礼其足。合掌而立。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能教诲。愿为我说。
第一部分。向上，摸索。依止师父是依止他的法，照着法去修。
大家告诉他大天在城内。三句，意义很不平凡。
现广大身，一种作用，多方面发挥广大作用，饶益世间，法身境界，不是色身部分。
培养弘法人才，一个愿都很难贯彻了。
处高显座，多方面都有很大成就。借世间状况表达出世间状况你要具体答案，具体浮现，就是大脑的陷阱。现那状况给你，拒绝第六意识，第六意识无法分辨，第七意识不能捕捉，第八识就没用了。
●经文呈现给你的是诸法实相，第六意识无法攀缘，这时诸法实相的现况，就掉入萨婆若自性海中。佛法就训练这个部分。经教，从这地方直接感受，进入萨婆若海里，不借助于任何媒介，当下可以成就，大圆镜智现前。诸法实相生活。这就是一个法门，真的念佛，心在觉悟上，诸法实相马上现前，进入完美世界里。
第二部分。
善财直接就到了。没有什么摸索，告诉我们状况。
⑴城内的人善根很深厚，都得到大天的教化，普沾法雨，所以这个指导才很清楚。
⑵这个教化，很普遍宣扬出来的。城内人受到法益，这地方本身就是净土。大天就是净土的教化者，他是一座佛。
⑶⑷这样教化区，华严经叫一个城；不叫某某佛，叫某某菩萨。华严心量大。破一分无明，初发心住，从这地方开始就叫成佛。初发心位，一踏进来，报同等觉，与究竟觉没有差别。各善知识都是佛，但这个佛可以用种种的名称出现。佛不一定用佛这个字，就是实相，不是名相。这里可以看出器世间殊胜，眷属世间殊胜。思想蕴藏在经语言里。
●试着一个晚上诵20卷。在你脑海里闪过去的状况，大概什么都没记得，无所谓。很快念过去以后，再慢慢品尝，带着很大疑情，这里面写什么？以不懂的立场去了解她，原味会在你心海里重现。时间一直过去，原汁、醇味道会越来越浓，这是摸索出来的，急不得。必然要等待的时间一定要等待。
尔时大天。即于是时。长舒四臂。取四海水。自洗其面。持诸金华。以散善财。而告之言。善男子。甚奇希有。乃能如是求善知识。
善男子。一切菩萨。出现世间。最极希有。难可得闻。难可得见。如众生中芬陀利华。
于险难处。为归为救。如安隐城。于黑闇处。作大光明。犹如朗日。
又如导师。引诸众生。入佛法门。亦如猛将。善能守护一切智城。
善男子。菩萨如是难可遇会。唯身语意具足清净。无诸过失。然后乃得见其形相。闻其辩才。于一切时。常现在前。
（一）大天显现。
发阿耨菩提心不可思议。
赞叹之前现相。非常赞叹发阿耨菩提心的人。
●什么叫发阿耨菩提心？发起追求十全十美，人生止于至善的生命境界的心。自己要能感受到十全十美境界是什么？止于至善的生命境界是什么？感受到那状况，然后我就在里面，把自己安住在那个境界里面。世间事全部放下去，踏进去。
真发心人，气质不一样。
自洗其面。
四臂。慈悲喜舍心量整个展开来。
四海水。表示慈悲喜舍四无量心，来赞叹善财童子，恭敬，慎重。把那状况现前了。
重大人物来，整装。圣旨到，恭敬，慎重。
持诸金华。以散善财。
印度供花，把一朵花分开，花瓣散在佛上，表达柔软，要自在，随缘。
散，认同，赞叹。不但赞叹，还以柔软心，自在心迎接善财童子。
（二）大天讲话。
菩萨行、菩萨道，指的是生命作用的部分，从生命全方位来完成的，不是大脑作用。需要善知识从各方面来指导。这样参访善知识，甚奇难有。
矫正不正的焦距，调整到正确的点上，调好焦距，怎么照怎么清楚。
第一步一定要调好。从第一参到这里都讲这部分，怎么开智慧是后部分。
前行，自己具足。学差不多，到瓶胫，再来找。
不要唉叹没有善知识，唉叹我们没有基础。一开始找莫扎特，没有用。
【05，54：34】
菩萨与凡夫差别，真正学佛人与一般人是不同的，要找得到这个差别。
善男子。一切菩萨。出现世间。最极希有。
只是一个陈述。
（一）要感受到菩萨的存在，这是很难的。
（二）你自己要发起觉悟的心，这也不容易。
用正法净化人心。
难可得闻。难可得见。如众生中芬陀利华。
状况。芬陀利华，青莲华。莲华出现很难得，某种特殊条件下才看得到。
于险难处。为归为救。如安隐城。
孩子遇到危险，父母亲能发挥这种作用。
真正的安稳城，是你内心在日常生活中可靠的标准分辨是非。作为你生命指导的佛法那个部分到底有没有？不在向外求，自己要怎样发起？这辈子与下辈子能不能保持同一个标的？境界不来，你不知道真正的状况。内心觉醒的标准是让你勘定脱离险难，那才是你真正的为归为依，真正的安隐城。只有法不会背叛你，只有法不是无常的。
于黑闇处。作大光明。犹如朗日。
黑闇，无明覆盖的地方。
智慧很重要。自己拥有智慧要紧，还是要你自己发起智慧的作用，叫光明。
又如导师。引诸众生。入佛法门。
你自己本身拥有这个觉性，会引导你，让你觉悟。怎样拥有这个觉性？最好的方法就是提疑情，不管看到什么，要去求证。此是普贤行，此是普贤境。
●念佛，诵经，拜佛，在大脑限制里，量一定有限，可思可议。
走出有限范围，到无限范围去，一小时念阿弥陀佛，10000声是有限的，要能突破达到20000声，与念五万、十万声是一样的。20000是无限，不可思议是这样产生的，不要问为什么，那不是脑筋计算的。生命作用于是全然的，无限的范围，不可知领域，不可思领域，超过色身极限。这超越无限地美，再也不会死在那个框框里。
放下大脑世界，走入生命星空（佛国土）。
亦如猛将。善能守护一切智城。
调整焦距，在正确的位置上，生命的本能能守护得住。
上面四句，就是一个法门，可以成就各种不同愿力的众生。
我讲的这只是一套思维模式，你还可以发现很多，去发展，就是你的。建立自己思维模式，在三世间自然成就，生生世世用不完。
如这四句，四摄法构成一套思维模式。
可以用四无量心构成一套思维模式。或四禅，四空定。
四句有层次的。四层。后后胜于前前。也是一套思维模式。
善男子。菩萨如是难可遇会。唯身语意具足清净。无诸过失。然后乃得见其形相。闻其辩才。于一切时。常现在前。
当你“身语意具足清净。无诸过失”时，已经是菩萨。
佛印禅师清净，看东坡是菩萨。
菩萨随时随地出现，语言表达法，先要把自己变成菩萨。生命的东西从我们开始，自己先调整好。分别，计较，不行。清净，不分别，不对立，显现的一切都是美好的。一切状况，一切境界都是普贤境界，到处充满活跃的生命力，这样的人永远不死。
要懂得坚持你的正法理念，坚持正法原则绝对不能丧失，宁死不屈，准备粉身碎骨。生命要拥有世间最殊胜的部分，象导师。不要把自己当作福报很大，到处受到礼遇。
苏格拉底，耶酥。守护正法城。坚持正法必然有邪魔来与你对抗，不要怨叹。
无愧于三宝，无愧于真理，无愧于正法，其他你不要管。是非褒贬诽誉，在所不计。
这里是从法身立场介绍的。
善男子。我已成就菩萨解脱。名为云网。
善财白言。圣者。云网解脱境界云何。
法门名称只是一个相，体没有办法用讲的。要去感受这个境界是什么状况。
著相。解脱是什么你感受不到，云网是什么你也感受不到。佛学名相辞典——阿赖耶识。
从实际状况现前，叫诸法实相，流入萨婆若海。20120331
【06，60：02】
尔时大天。于善财前。示现种种金聚。银聚。琉璃聚。玻璃聚。砗磲聚。码瑙聚。摩尼宝聚。无垢藏宝聚。毗卢遮那宝聚。普现十方宝聚。宝冠聚。宝印聚。宝鬘聚。宝珰聚。宝钏聚。宝锁聚。宝铃聚。宝璎珞聚。宝珠网聚。种种众色摩尼宝聚。种种一切宝庄严聚。种种如意摩尼宝聚。一一积聚皆如大山。
又复示现一切华。一切香。一切鬘。一切盖。一切幢。一切幡。一切涂香。一切末香。一切衣服。一切音乐。一切五欲娱乐之具。亦如山积。
及现无数百千万亿诸童女众。
而彼大天。告善财言。善男子。今恣汝意。可取此物。供养如来。修诸福德。并施一切。摄取众生。显示难舍而能舍故。令其修学檀波罗蜜。
善男子。如我为汝示现此物。教汝行施。乃至普为一切众生。悉亦如是。皆令以此布施善根熏习力故。令其息灭不欲行施，障胜行心。于佛法僧最胜福田，善知识所。恭敬供养。种诸善根。增长善法。发阿耨多罗三藐三菩提心。
现相三部分。供养具。
1、宝，可用又可贵。最殊胜的宝。聚，很多宝。法门是最重要的宝。
2、现法器。音乐乐器等帮助庄严身心的，都叫法器。
3、献供。童女众。
特殊意思。
⑴第一层次，我供养佛的东西，让你取用，是布施。
⑵第二次，你拿去供养别人。我教你布施供养有利益，已经把佛法传出去了，一般大乘教到这地方。
⑶第三次，拿去供养要一切众生，修檀波罗蜜，重重无尽。教你去教人布施供养，佛法无限延长了。功德不可思议。
任何宗教，心性部分，传给第二代已很圆满了。第二代传给第三代很少了。
密法。①我教你修法，②我灌顶你，可以传法。③我灌顶你如何写法本。④我灌顶你如何教人家写法本。⑤然后灌顶你总持法。
同样，这地方，⑴我布施供养；⑵我教你布施供养；⑶我教你去教大众布施供养。穷尽。这三层意义告诉我们，佛法的传衍是永无止尽的。
心性之学，心灵感触要一代传一代，通常一二代就断了，很难。百家争鸣。只儒家，儒法没有了，只有儒术传下来，道家淹没在山林中。
佛教只有禅宗相传，其他都不见了。
佛法在人性传承过程是非常重要的。普度众生是我们的天职。
一定要懂得方法学起来，教材、材料无所谓。重点在方法，怎样走上菩提道。破无明，走向真理有没有法？有这个法，可以成就众生。
身语意具足清净，这些宝统统现前。污染部分要除掉。
逢人讲佛法的，要清清楚楚，避免不该有的错误，不该乱说的不乱说。时节因缘，场合。
适当的时机，转大法轮，这叫随缘。不适当的时机转大法轮，会遭来诽谤。
在正确的心上行布施，胜行心就会发起。
◆四供养，四皈依——佛法僧师（善知识，指导你的依止师，在佛传中叫燃灯佛，启发你发阿耨菩提心），生命中遇到这四个很不容易。一言一行要在这四个标的上面，缘念不忘。凡事都要以此做为一种依归与准则，要拿捏得好，有这标准下，处理得很完善。事实的需要与行法的过程，两者拿捏的好。中道，中庸之道。不要在不欲行施，又不过度行施。
纵深要自己去突破，回向是扩大，还要穷尽。安住，实践，扩大到穷尽，登地。
结论。示现宝物。
很多人有障碍。用胜行，十二头陀行，框框，如何示现种种宝聚？
无尽藏殿，现在叫仓库，里面有无尽宝藏。
摩尼宝珠，现在叫存折、金融卡。
禅法在中国是最完整的。从僧璨《信心铭》到六祖，一花开五叶。心法一代代传承，成就在中国不超过五千个。自己条件够不够？
（二）一进入那个状况，透过这样训练自然就会发阿耨菩提心。
超越极限，进入不可思议部分。先把自己极限写出来，自己去突破。逼迫自己，到达饱边际，过了就破了，到达不思议。20120331
【07，49：17】
复次善男子。若有众生贪著五欲自放逸者。为其示现不净境界。
何以故。由彼众生愚痴迷惑。被诸女色昏醉其心。
犹如婴孩无有自性。亦如素衣易受染色。为欲所溺。不能得出。
如粪中虫乐著粪处。如秽弊猪不净严身。如犯罪人种种系缚。
如世劫贼恒夺法财。如犯极刑将付魁脍。如瞽导盲俱堕坑险。
如船泛海遭遇恶风。损害善根。丧诸法宝。如近恶龙毒气熏染永离戒香。夭伤慧命。
贪著五欲，眼耳鼻舌身五个部分所对的色声香味触；当作只有五根五欲，也可以。
▲贪。贪眼耳鼻舌身五个部分，都是物质境界。物质境界对我们伤害，只是养成习气。习气要因缘汇聚成为果报，必须要有因缘。因缘合成，果报现前。因与果之间，有一个时间距离在，要有缘。没有缘，果不现前。
造五欲恶业，有两个方法可以逃避，不受恶果。（一）忏悔，赶快把因给消灭掉。因来时，就可以转。（二）让缘不现前。如种眼根，眼识恶缘，如一看电影就著迷，着迷画画，不看电影，不买画册就不会有了。
五根，有一个法律的宽限期，因果之中也有这样一个宽限期。
【知见贵正】但有一个没有宽限期，意根，一造业很麻烦。贪著五欲不好，贪著读书好不好？看书学问知识可以救人，可以害人。果报重。有一种意根的业，绝无宽限期。如喜欢读黄色厚黑绑票，是报马上现前，很快，有地狱苦报还不重；最重的是，见解破碎，或邪见。如说杀人不要紧，这见解、观念下无间地狱。如我才不相信因果，坚持没有这个知见使你下无间地狱，没有任何原因挽救。果报受尽，所造的善业，再与你的缘结合，福报才会现前。
知见本身所犯的，一定入无间地狱，直达，直接受苦，不经过第一世第二世。知见不对，绝无挽救的机会。知见正确，有些习气不当，还有挽救的机会。学佛人不跟邪见人相处的原因在这里。任谁没有办法保护你。
这部分是学佛人基本前提。很少人会发现，除非利根利智人，从这里下手。一般教育都从五欲下手、开导。很好吃，不能吃，不能贪，不能放逸。
示现不净境界。
想想自己，全身来讲，哪个地方你讨厌的？你哪个地方都讨厌。从真理来讲，每个人珍惜的色身平等平等。自己对自己贪著，看别人不干净。
自己的不净，因为贪，会转为很美；对别人会拒绝，在不当地方扭曲，看不到真理。
理，三个层次。
（一）道理。一般人是讲道理，要讲道理对不对。
（二）天理。因果在相上不是道理，就是天理。
（三）因果。
男女感情。两情相悦，这是悟性，很自然的。但造成一种胶着状态，就不对。在依赖、协助情形之中要能独立起来。不要用你的理想一定要去界定。拿捏。
被物境昏醉其心。玩物丧志。如养茶壶，集邮，养兰花，佛教徒买天珠。
【我执现前】一个人从小压抑，没有欲望，修行不见得成就。要适当刺激一下欲望。有所欲望，才能把欲望舍掉。拥有，才能破。自我要让它显现出来，然后这个就是假我，才能破。掩饰我执，没办法破我执。把它清楚地表达出来，我就喜欢这个，享受它，然后有没有警觉性，知道怎样喜欢的，这喜欢对不对，不对，要怎么放下。从我执是怎样展现的，从这地方逮住它，把它破了。让我执现前，不是现一点现二点，要现前到说这样不对，要扑灭就很快了。
感情也一样，如没有好好恋爱，不叫有感情。一定要投入，然后发现不对，那种痛苦，扎挣，那时决定放下，才叫真正放下。不知道的，不算。要进入那个状况，要知道“它”是什么。那个人是什么有没有体会到？她的精神，她的气质，她的品格，是不是真的感受到她生命的存在，了解她，欣赏，这才叫爱。拥有，不是爱。生命存在的内涵，你确能感受到，又能欣赏她，才是真的爱，要懂得欣赏，纯然的欣赏。
所有的欲望，对对方都物化，才叫占有，占有就是欲望。就自己内心是欲望，就对方，是占有对方。你想占有她，就想塑造她，使她变成你所期望的那个标的，对方就苦了。
懂得欣赏，任何人都好欣赏，任何境界都好欣赏。懂得欣赏，你就知道是什么叫作此是普贤行，此是普贤境。外面的任何境界都是你生命的展现，你所欣赏的都是生命的存在，不管是风，草，矿物，动物，无限的生命感存在。不懂欣赏，皆非普贤行，皆非普贤境。
【建立思维模式】
●一种思维模式。至少十种解释法。
（一）每一个例子，从文字相解释，没什么意义。佛法从法义上来看。每一个例子都有一个表法，都是一个修法，自己要去找。你的解释法是哪一种，会训练你的思维模式一套。法义是什么，你自己去解释。大家研讨时不论对错，不说好坏，不要批评，要养成欣赏，他为什么这样讲？这样讲看完整不完整，前八个与后两个解释不一样？能解释成一个系统，思维模式就建立了。
五个人最少有三套思维模式。没有办法解释，表明你现在生命能量不够，电池的电已消耗得快没了，需要充电，这时要修定，可以培养你的生命能量。这是一个法门。
每一条记下来，你可以这样，第一条是讲布施。第二条或。。。也可以第一条讲初住，或讲六度，四无量心，自己去找。记录下来，朝这方向训练。
一个标准的人大概可以做到七个、八个。善根比较够的大概九个、九个十个会很完整。一个两个解释出来，其他解释不出来，表示生命能量不够。定力修学对你来讲就很重要。如这里你马上就可以成就，表示你的慧根很够，你的生命能量很够，这时候你要好好珍惜。
这辈子，能拥有这个条件来学佛的人不多。
你条件不够，去念佛，打坐训练，增加生命能量，充电。电一下去，应开悟的。这辈子你你开始修学佛法，开悟的机会至少一百次，一千次以上。但你为什么不能开悟？因为你生命能量不够。
【分析弱点】人性的弱点，自己要去找，为什么被欲望牵着走？欲望是怎么牵制我们的，它从哪一部分来？大可不要理啊。每个人被牵的原因不一样。把它分析一下。
做个自在人，摆开欲望的牵制是个充分条件。
