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四十华严北京广化寺----160

2011-06-12 22:50:20阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第80讲(北京2009年5月4日)B

 

好,我们再继续跟各位谈。

刚才讲到发广大心呐,是很不容易的事。因为我们所认知的这个世界啊,通常你都被框住了,尤其是所谓的专家。我不是反对专家,因为我也蛮像专家。越是专家,他越固守他的那一块堡垒。因为他不能固守他的堡垒,他就不能叫专家,对不对?所以越专的,他就越在一个世界里,他走不出到另外一个世界。你知道吗?你要能够适应,看别人的变化。所以当一个人具有排他性的时候,排他,拒绝别人,不能接纳别人的时候,他是标准凡夫。再怎么专家都是凡夫。

一个真正有量,有心量,对于不同环境的状况,多少都需要能够接纳。不要说完全接纳,至少你要不排斥。当你会排斥别人,排除他人的范围,那是不好的。世界要和平,必须懂得包容,而不是排斥。当你要排斥别人的时候,怎么会安宁呢?对不对?你要排斥他,他要生存呐,对不对?他为了生存你要排斥他,那两个一定斗起来。因此彼此相互尊重、包容、珍惜是非常重要的。记得啊,这“六字大明咒”啊,珍惜、尊重、包容,这是非常重要的。

假如没有这个心呐,你没有无边心、没有广大心。你能够包容别人,那就没边了。你要记得“众生无边誓愿度”,要度众生是没有边际的,没有边际。那无边的众生要怎么度啊?包容他。你有没有智慧让他警醒,离苦得乐,那是你智慧的问题你没有智慧不要紧,但是你要有包容心嘛,要尊重他的存在

譬如,现在有很多地方,在保护野生动物。因为他已经很稀有了,要保护它。这个还比较不怎么样,因为它本来稀有,你要保护嘛,这是应该要做的本分事。但对于猫啊、狗啊,这个就很麻烦了。你喜欢它的时候它叫宠物,你不喜欢它的时候它叫流浪狗,对不对?流浪猫。流浪狗比较有可能,流浪猫比较不可能。因为猫是选地方的,狗是选主人的,这两个悟性是不同。你能够尊重它吗?能够包容它吗?

好了,狗、猫是很具体的。在我们生活中也有狗、猫,当你在排斥他的时候,他就跟狗、猫一样,当你接纳他的时候他是人。所以你要留意到,你有没有尊重人家的心?有没有包容人家的心?要不然你所接触的人都变流浪狗、流浪猫了,因为你要排斥他。所以你想世界和平,那各族群之间要互相包容;你想要社会和谐,你一定要人人之间相互包容,这是一个很重要的。

但是你要知道,你每一个人也要戒正一个缺点,那就是贪心。人家包容你,人家尊重你、接纳你以后呢,那你忘了我是谁。有没有?这个叫做什么?贱味,你想要超越他,甚至于背叛他,对不对?那这个是很下贱的人,不知感恩,不知感恩图报。你要留意到,这是很重要的。所以为什么你会造成人家不愿尊重你、不愿包容你?因为人性有这个缺点。

当你到了哪一天,生活比较自在,开始想一想“他吃那么好,我为什么没吃那么好?”你要记得,当有这种念头起的时候,不是108拜,大概要拜一万零八百拜,要加100倍拜。因为这表示你的贪欲起,贪心即将发作。那你恐怕会背叛你的恩人,或者杀害你的恩人。你要知道,这个是很重要的。

你可能会说“那这样不公平,我这辈子永不得翻身呐。”告诉你,你好好感恩比较重要,别想翻身,要翻身就做个负心的人。负心的人知道吗?就是不知感恩而背叛的人,那你将永堕地狱不得翻身。要留意到,感恩是很重要的。当你懂得感恩懂得报恩,你的主人成功,你就跟着成功了。你不要太监当久了想要当皇帝,那你要干什么?这个都不对的。我们该感恩就是感恩,做好你自己的份内事,永远无灾无难。你想要对等啊,那就不好。这个是提醒各位,给各位看一下。

     好,下面讲“等虚空界无不住故”。

这个,刚才讲遍法界,这里讲虚空界。这遍法界、等虚空界,佛教常连在一起讲。我们简单的跟各位讲到这里。

再下面,“见一切佛妙色身故,发无垢心”。

无垢就是没灰尘的意思。不但没灰尘,他还有一个很重要的,就是有一些叫做什么,渍,那个东西它渗透了,会变成你认为是当然的颜色。要留意到,这个人性中有这种缺点。所以我们常常讲,人性嘛要是不好的,那你要怎么除掉?这个你一定要有这种警觉。

有一些缺点是无所谓的,反而那个缺点呐,会成为你的特质也不一定。我记得有一部电影,不是电影,电视连续剧叫“楚留香”,有没有?我们有没有看过?在香港拍的,台湾影星郑少秋演的。他那个镜头有一个动作,喜欢怎么样,鼻子摸一摸,有没有?那有人有这种习气,这个习气不好,但是好像也是他的特色,这个要不要一定改呢?这不一定改。

但是有些人有个缺点,也是小东西,这里我比较少遇到,台湾呐很多,这是从日本人留下来的一种后遗症。“啾”喜欢有这种声音,有没有?牙齿用那个牙签剔惯了,就常常有东西堵着就,“啾啾啾”这个就很讨厌,对不对?你鼻子摸一下是你的事情,还不太碍眼。可是你那个声音出来,好像老鼠在叫,有的话你就要改。因为人家听到那个声音就讨厌呐,很多大事你都办不成。你不要以为大事办不成是什么智慧的问题,你小动作就耽误你一生。这个叫做渍。

无垢就是没有这些这个垢啊,你要能除掉。佛相好庄严,他连这些动作都没有,他当然会成佛。

那我们缺点太多了。我跟各位举个例子,这个在佛法基本教材里,你都应该知道的。佛有32相,对不对?32相哪32个,背不起来太多了。但是32相你知道啊。

现在有一天,大梵天王请佛吃饭。这个就很麻烦了,梵天是有色身,他不吃饭的。这一天因为佛要吃饭,佛是人间的人,他一天要吃一餐饭。他要修福报,所以他供养佛,请佛到大梵天。好啦,那众弟子们呐都有四禅八定的功夫,所以呢他一上去都跟上去了。

目犍连迟到了,他神通好,飞太远了,赶回来,来不及了。当他到的时候大家已经就坐了。就坐的时候啊,他傻住了。这里头有一个境界,什么境界呢?因为大梵天王也是32相庄严,佛也32相庄严,这下子麻烦了,两个坐在一起一样庄严。

那目犍连来要礼佛啊,“哇,哪一个是师父?”因为32相都一样,鼻子一样大,耳朵一样大,眼睛一样,什么都一样啊,那怎么看得出来哪一个是佛?这就发生问题了,他看了老半天,用他,他神通第一嘛,用种种神通看呐,就看不出来,哪个是真的哪个是假的?32相是完全一样。这我们没办法,我跟你讲,鼻子一样大,嘴唇一样大,你也不必量你的嘴唇我的嘴唇都不必,反正32相就那么庄严。

他没办法,就只好问舍利弗:“两个一摸一样,哪个是师父啊?”

舍利弗说:“你就是没智慧,你搞神通没用,哪个是师父你不知道?”

他说:“对啊,32相庄严我怎么分得出来?”

他说:“81随行好是佛陀有的,大梵天王没有。”

“81随行好那怎么看呢?”

他说:“眼睛一样漂亮对不对?81随行好有一好,就是眼睛不眨。”所以你看,佛像不眨眼睛对不对?佛像不眨眼睛不是佛不眨眼睛。是佛不眨眼睛啊,不是佛像不眨眼睛,你不要弄错了。佛是不眨眼睛的,那是,所以相好嘛。大梵天王有相没有好,佛有相有好,所以他81随行好,是不是?

他一看,果然,就真的有一个从不眨眼睛的,那就分辨出来了。这个叫做妙色身。

那我们没有办法啦。但是佛教界有很多讲法你也不要当真。佛有广长舌相,那是32相之一。那我们不会修行的人这个广长舌的定义全错,我跟你讲全错。现在就有人讲:“舌头伸出来看看,有没有顶住鼻尖,有顶到鼻子的,三世不说谎话。你拉出来假如没有顶到,你就说谎话。”这个定义是这样讲的,为了鼓励大家说实话,不要说谎话,那么这么说可以。但是这是教材,它是教人家的一种材料,你不要把它当真理,真理不是这样讲的。

那么他说广长舌相是,佛把舌头伸出来,他不但顶住鼻尖他可以把整个脸盖住,那是什么舌头?那青蛙好像也这样,对不对?一吐出去三米远的地方那个昆虫都可以粘进来吃,那你这种讲法好像也不对。

广长舌相,他是讲广又长没有错,但是你不要用你自己的定义。广长舌相是修行成就的一种相,你没有修行不行。他当然跟你讲好话有关,那个,跟你不讲谎言也有关,但不在这里表达。他是因为你修行的时候,舌头,这个是印度人修行的方法,我讲你大概也没听过。那个舌头可以向内伸过去,从这个哪里我不知道我没有伸过。反正舌头往内伸,舌头可以往内伸,穿过大脑。大脑有几片你知道吗?有两片。他可以从那个缝中穿过去,达到最上面的顶这个叫甘露顶。当这个舌头穿到甘露顶的时候,甘露会灌顶,整个灌下去,全身细胞全部穿透,你的生命就是永恒的。那是印度人的一个修行的绝高的功夫。

那么舌头有一个腱有没有?那个腱太厚的话,那孩子不会讲话,讲话会口急,大舌头。那么那个腱自己会断,你不要用剪的,剪的是重伤害,会变哑巴。他不是剪,他自己会断,他修行练瑜伽的时候它自己会断,它自己会伸上去。那是一种高级的修行功夫。

我没有教你,我只是这样讲,你不要回去自己干脆菜刀拿来,自己割两下。那是不准这样修的,那个一定要严格的老师在监督的。你假如有人要教你,两下子回去靠自己盲修瞎练的你也最好不要修。那个一定要跟在师父的身边,师父天天盯着你才能训练的。

这个能够穿过大脑碰到这个顶,你的舌头有多长我不知道,拉进去然后碰到你的百会那一点,这个叫做广长舌相。知道吗?我们这32相的解释有很大的出入。

这个相好庄严是佛的妙色身,是因为你心清净以后自己会产生的。你在修行要专到那个时候,心无杂染,身体会起变化。这个也是触功德当中最高级的一种。你自己没办法自己修。

很多人自己修啊,自己入定,自己到哪里去也不知道,那个不对。你一定要依止善知识,很明确地指导你告诉你怎么修,这个部分一定要有,那要修行一定跟你的善知识要有共识,要相应。怎么相应呢?就是你要有共同的语言模式跟思维模式。

假如你的语言讲得不一样,你讲的“入定”,人家讲的叫睡着了。很多人睡着了都当入定。光不倒单就好了,不倒单知道吗?不倒单,很多人学不倒单就是“我晚上都坐着睡”。坐着睡是坐着睡,跟不倒单没关系。不倒单是指这个叫斜,不卧,就是说永远是坐着。他不躺下来睡,但是他也不睡,他坐着是入定。你要是没有标准的入定功夫,没有不倒单,知道吗?你干脆就躺着睡,不要坐着睡。坐着睡是古代那个穷的要死,冬天又冷,没办法只好窝着,躺下去面积太大棉被不够长,只好坐着包着,那个时候就坐着睡。那你现在不要虐待自己。不倒单不是睡,他是晚上入定。不一样,跟你坐着睡的不一样。

好,这个“妙色身”跟你简单讲一下。

再一句,“观三世法智无尽故,发清净心”。

“观三世法”,刚才跟各位提过,观三世啊,三世是过去、现在、未来。假如有人跟你讲说,他能观三世的话,你先弄清楚,你是讲我的前一世跟我的下一世这样叫三世吗?这个不是,这个叫三生。前生、今生、来生,是这样子。这个地方讲三世是指过去生,过去无量生,无量哦,未来也无量生。

这个人是不是真的能观三世,你问他一个,问他。这个因为我遇到太多了,我们弟子里也很多,信众也很多。他说观三世,你问他哪一世?好,那他会说哪一世,就前一世。那请问我爸爸叫什么名字?我告诉你,他一定愣在那里。他可能告诉你,爸爸姓朱名坚强。你要搞清楚啊,这个爸爸是谁、妈妈是谁,我是叫什么名字,你要观要应该观得很清楚嘛。不是,他观不出来。那有一个,你这么一问,他可能脑筋急转弯,掰出来一个也不一定,但连续三五个下来他一定编不出来了,因为这是不可能的事。你说下一辈子是什么,他假如看得到下一辈子是什么的话,那达赖喇嘛、班禅喇嘛要转世,找他去那不就很清楚吗?根本不可能啦。那为什么会有两个、三个大宝法王在那边吵?对不对?那就去找他去替他看一看嘛,他前辈子是不是班禅是不是大宝法王就好了。不可能,所以你放心不可能,绝不可能。这些大修行人的转世都常常出问题了,那你这个没修行的你怎么有可能讲准呢?所以不要谈那些。

我们看原始经文。这个是原始经文,“观三世法智无尽故。”智啊,智慧无穷尽,你能够观三世,智慧是无穷尽的。智慧怎么来的,从清净心中来的。换句话说“我没有无穷尽的智慧,那我多少也懂一点过去”,那你也要有清净心才修得到。

清净心是必备条件,修学以后智慧增长多少是一回事。但是你假如没有清净心,你没有智慧。那清净心,告诉各位,它是怎么来的,我们告诉你主要是来自于你的疑情,疑情专注你就有清净心。

这个疑啊不是怀疑,是怀疑的疑,情是感情,它的意思就是你先接纳,然后慢慢求证。很多朋友们谈恋爱,一认识就想要结婚,这个很危险。为什么?你没有疑情。你假如说交往是很好,就接纳了才交往,那你要带着求证的心。这家伙不知道是真的还是假的,对不对?他是真的爱我吗?真的我们可以结婚吗?你都没有啊,你碰到了只要是有对象就好。那一头栽进去再爬出来,已经都是钢盔打破了,防弹衣都穿透了。没用啦。

疑情是很重要的智慧的根源。尤其我们对生命都不了解的时候,遇到重大事情要做抉择的时候,那是你的一项考验。可是我们把终身的幸福啊,就赌下去了。一赌啊,叫做一翻两瞪眼,死得有够惨,对不对?就是你不会处理世间事,不会处理。不是不会处理世间事。不会处理世间事叫做不会处事。你不会处理你生命中的事。

好,这个是清净心引发智慧的部分。

我们再看最后一个,“为欲普入一切智智甚深海故”。

“一切智智”就是智慧的根源。你想要进入智慧的根源最深处的地方,要发大智心,大智慧心。那么,这十个心其实对我们来讲,我们都只是列为标的。只是把菩提心的标的分成十个,一个一个从头开始。你看看,这一个心的成就你要花多少时间?我们学佛不到三天就发阿牛多罗三藐三菩提心,大概就发那几个字的心,那几个字不算。你要有这个内涵,这个实质性的内涵能够成长起来才算,这个都属于你菩萨种性成长的部分。

好,下面总结,“发如是等种种心故,是名菩萨发菩提心”。

发心是这样发的。佛教泛滥以后啊,大家都跟着发心,那就跟喊口号一样,“万岁、万岁、万万岁”,然后什么意思?万岁,我见到万岁,万岁是什么?万岁不是皇帝吗?皇帝就皇帝,跟万岁有什么关系?你在喊万岁、万岁、万万岁的时候,那你恐怕都不知道万岁什么意思,为什么?因为我们只是跟着走。学佛不是要你跟着走,学佛要你觉知,不要堕入惯性。

假如你进入佛门,只对佛教的语言采取一种感情式的、惯性的接纳,你跟没有进入佛门一样,还是三恶道。当然有一点福报。你开口闭口都是空性啦、金刚经啦、心经啦,一切皆空啦,佛里佛气啦,那下辈子就是那声音很好听的昆虫。有啊,因为你有那个福报,你光念佛经的福报有啊,但是你还在三恶道。

所以我们要的是觉性,为什么叫性?性是本质的意思。觉悟的本质有了,你生命的本质就很高,生命的品质、生命因素的水平就高了。你觉悟到什么,你将来就以这一个东西为什么,为前导,引导你从这一方面去相应,这是最先决的主要条件。那你假如这本性是不好的是堕落的,那你就这个本性去相应嘛。所以为什么叫佛教?佛是觉悟,觉悟的教育叫佛教,觉悟的方法叫佛法,觉悟的学问叫佛学。

所以佛,为什么叫佛,要弄清楚啊!你是个学佛者,你是学着觉悟的人,是不是这样?那你怎么又变惯性呢?怎么又跑到惯性里面去呢?那你就没有学佛了。至少你是什么,学的失败了,学佛失败了。提醒各位,不要在这里常犯这种缺点。

好,现在把菩提心的部分呐,这一段算是很长了,这个菩提心你从这里再看回来,善财童子见到吉祥云比丘的时候,就是讲这十个他要学菩萨行,这个“云何能舍凡夫家生于如来家”的这一种情况,这十句话问得很详细,这就是菩提心。他不是随便问一问,尤其这一法在海云比丘这里这一法讲的是真理,以及取得真理的方法,甚至于我要取得真理的这个方法的必备条件。就这个部分。

我们都觉得很简单,现在至少我来讲《华严经》,你听《华严经》也蛮容易的,对不对?那你,由于你的惯性,已经不把这个真理当作真理的重要性,所以你就很容易疏忽。希望各位,你现在听到,内心里头要有一种追求,而这个追求一定基于你的珍惜、尊重跟包容。你不用急,你必须包容你自己。你可能有其他条件不具足,因缘、条件,尤其学华严呐

学华严它有两个特色:

第一个是义学非常丰富,也就是你的文字工程,一般的文化素养要相当高,要不然你很难入;

第二个特色,就是“我假如真的是不具备这些条件,那我要从禅观下手”。那要从禅观下手,你要学华严这个禅观,那你一定要跟华严的师父们学。你到外面学一学来问,说:“师父我这样子是不是入三昧境?”你去买一面镜子,上面写三昧就“三昧镜”,那跟我们讲的不一样,此境非彼境。

所以这一个共识你一定要架构好,就这两个,一个义学,一个禅观。你必须从这里来获得你所要的真理,究竟的真理。

好,我们再看下面。

“善男子,我初止住此海门国十有二年,常以十事观察大海而为境界。”

我们讲这两句话,这两句话好像是最不重要的,因为重要的是“所谓”下面,那个是内容。这个内容很重要,当然很重要。就好像,各位大概有经验,我买一块上好的肉回家要煮来吃,怎么煮啊?把水煮开放下去,捞起来吃,是吧?这叫白斩肥肉,是吗?所以这块肉要弄得好吃,你一定要怎么样?要各种酱料、配料做好,是不是这样?你那些东西有没有准备好?没有的话那块肉,那你做起来一定不好吃,你挑的再好的原料都没用。好原料是需要好功夫,好功夫需要一些好工具搭配。假如没有的话,你根本配不上,那好原料会被糟蹋掉。

好,我现在跟各位讲,这句话其实有两个东西。第一个是“我初止住”,我刚开始来到这个海门国。十二年,有十二年的时间。为什么讲十二年?他记得那么清楚?十二年是真的一二三四五六七八九十、十一、十二这样十二年吗?不是这个意思,这个经典讲的绝不是这个意思。十二是指因缘法。十二因缘,有没有?很清楚啊。

所以当你在问师父说:“你学华严学多久以后你开悟啊?”师父会跟你,讲十二年。不管哪一个开悟者一定跟你讲十二年。因为十二年是有为法里面的时间。这个时间够了,我就破十二到十三。所以你看佛塔塔尖一定十三个,那就是佛已经破十二因缘进入十三的领域——无为法。因为十二因缘法是有为法,他破这个有为法进入无为法是第十三,你懂吗?那个塔坡、塔尖那个地方圈圈一圈一圈那一定十三圈,从印度到中国一直是这个标准,因为他讲十二因缘法。

所以十二因缘法是世间有为法,你学十二因缘法会成就那是“阿弥陀佛”,不可能的。但是你一定要突破它,超越他你才有可能突破。那要怎么破十二因缘?那就用十三来表法。不是说十三就破十二因缘了,不是,他只是表法。

所以他这里讲的说,我最初修学这个法门是用十二因缘来的。那十二因缘讲什么?这里头又牵涉到跟前面有关。因为海门的海,他这里特别在讲,他用十二因缘到海门是指什么?是指世间的森罗万象。这世间的森罗万象,是我学佛真理的下手处,直接我就从这里下,这个善知识从这里来。

那么前面那一参,我们再回过头来看,这名字是很不一样的。他这个地方,吉祥云比丘并没有告诉善财童子说,我到胜乐国妙峰山来多久。有没有?他这个地方为什么登妙峰山呢?妙峰是指那个真理的理,像妙峰一样。我向上走,是上求佛道的意思。向妙峰走,追求真理嘛,这叫妙峰山,高嘛。那个真理他显现出来是念佛法门,就从这里显现。所以他用山来表达,是直接追求真理的这个部分,所以很单纯,“登妙峰山”。所以前面你看,渐次南行,往胜乐国,登妙峰山,就直接上去了。

那个“经于七日竟不能见”,我们跟各位讲过他就是七菩提分嘛。在七菩提分的范围里头你见不到,要在七菩提分范围外。他把七菩提分拿来应用,你要从应用面才看得到,你从纯理上看不到,因为他在法界。

那这一参呢,他到海门国,它不是追求纯理的部分,他直接从世间法上下。世间法,密密麻麻那么多像大海一样,就是门嘛,他的下手处,入门嘛。全部用十二因缘法来。

你看,一句话里已经把他修法的部分,可以告诉你,他忙死了。世间法,我告诉你柴米油盐酱醋茶,他要去赚钱,对不对?他要张罗生活中的这种种事,这里面有没有讲过他有侍者?对不对?有没有讲过说他有什么助手?都没有啊,他完全意思就告诉我们,他包括衣服要怎么洗,晾衣服,要不要织不知道,至少要去买嘛。对不对?那你要,这些日常生活中的事,当然更多了,吵架啦、为了地界啦、为了怎么样啦,甚至于信众们呐,或者是海门国当中的人,有人生病啊,或者吵架啦,都要他去排解纠纷,这就是他日常生活要处理的事。从日常生活中来。

那么他在这个过程里,在处理这些事,他会遇到很多问题,他就用“十事观察大海而为境界”。这个海是什么?这个地方的大海跟前面的海又不一样了,“众生心,如大海之难测”。那么他就在想,人心,他当然用海来比喻人心。人心有什么状况?他用十个标准在看。深、广,那有什么?那人心如大海,他用这十个标准在处理。

所以我跟各位讲,那四大现象当中,生理现象、心理现象,其实你都已经被框住了。你真正的苦是来自于社会现象。因为物理现象你也认为必然如此,就是社会现象给你的苦难最多。而社会现象反映在人心上面是最复杂的,主要是这种状况。所以人心难测也就在这个地方他完全反映出来。世间事,“事”不难,人心不好处理,人心的欲望,有没有?就在这里,这两个数字完全讲这些。“十”是讲数目多少很难讲,他跟你讲用我们中国话讲,就统统算进去,统统呐,那么简单地列出来是十件,表示所有的都在这里面了。他是指这个意思。

所以这个十二跟十,都有他的意义在。所以后面再讲到千两百年也是一样。这十二的意思,扩大到重重无尽。这是这个语言模式的特色。所以经典在表达的。

你会发现到,这个《四十华严》是般若三藏,应该是,我这个记太多常常会忘记,偷看一下,对啊,般若三藏。他的语言模式,他翻译这部经的语言模式基本上跟实叉难陀的一样,所以你在看,都能通达,他的语言模式、思维模式是一致的。

好,这两个部分你了解后,大概你就知道后面十件大事要讲的状况,你就能够掌握住了。要不然你从文字上去解读,没有什么意义。

常常有人问说:“师父,你打坐入定的时候在想什么?”我入定的时候还想什么,入定就不想。入定还会想就没入定,入定的时候想什么那叫胡思乱想。不会想。入定就是不用脑筋才入定,脑筋一动就没入定啊,对不对?你坐在家里在那边看电视,看一看电视已经结束了,你眼睛还睁着,那叫做白日梦,对不对?因为你看一看然后想自己的去,那也入定嘛,那入什么定?入邪定聚。那个不是我们讲的入正定聚的定,他胡思乱想定。所以你要把这个弄清楚。

好,那现在我们看看他讲的十件事,“所谓:思维大海宽广难量”。

大海很宽,没有边际,对不对?我这一边有那一边就没有啊。我们在大海只看到我们这一边没有办法看到那一边。看得到那一边叫海峡两岸,对不对?那是此岸、彼岸嘛,有那一边。那问题是,你看台湾海峡当然有彼岸呐,从台湾的东岸往前看,看到哪里去?看到彼岸就到美国了,他没有岸的。所以他宽广难量,是借着海来看众生的心是摸不着边际的。

那摸不着边际要怎么办呢?这里面还有个问题,他在因为这里,前面讲过他就是要度众生到彼岸离苦得乐嘛,那么这样子要怎么办呢?一个众生来找你,出了一堆问题以后,然后他走了。那师父就开始在烦恼了:“唉,这要怎么办怎么办?”烦到你睡不着起来。

哎,他第二天来又很高兴了:“师父,你好。”

“你昨天不是说什么吗?”“没有,我们两个已经和好了。”

师父说:“你们小两口没搞好,我搞了一晚上没睡,结果你们早上起来好了。”

宽广难量啊!你还没摸着边际,他们问题已经解决了。我跟你讲,智慧都是这样熬出来的啦。他来跟你讲怎么样怎么样,你想一想反正无常嘛,小两口搞不好你还在烦,他们已经好了。他拿来这里丢在这里:“你看他说逼我要离婚呐,我要不要盖章?师父你说,你说要盖,你就把它盖下去,我就跟他离婚。你说不要盖,你就不要盖。”那你要不要替他盖?丢给你以后,然后他走了。你想一想,说不定他们已经好了,你不要再想他要不要盖,反正把它收起来就好了。

过了三年说:“师父,我那个离婚证书你有没有盖?”

我说:“你不是拿回去吗?”

“没有,我没有拿回去,我那一天拿来给你就没有拿回去啊!”

我说:“这样吗?那你这三年跑哪里去?”

“本来他跟我说好了嘛!”

“那好了就不要离婚嘛”,我说,“你现在来干嘛?”

“我们还是要离婚呐!”

你看,你要不要烦下去?

这个叫众生事,理不得。理不得你能不理吗?你不理他理你,他还是来找你。所以叫宽广难量。这些状况在起变化的时候,都是心性的问题,他有一条规则存在,你自己要慢慢去整理这些事。好,他们有下一步要做的部分。

第二个,“思维大海深难得底”。

刚才是宽广,现在是“深难得底”,你很难去谈下去。这最典型的就是,很多人问问题,他不是问一个问题,他问一大堆问题。所以当这个问题你讲完了,你讲完了他“不过”、你又帮他讲完了“但是”、你讲完了他“可是”、你讲完了他“还有”,这个叫深广难测,他不知道在问什么。搞了半天你到底在问什么吗?所以我们看,在作答的时候就产生这样的情况。

“你要问什么?”

“你告诉我这个。”

我说:“我告诉你这个你下面不可以有这几个。”

他说:“哪几个?”

“不过、但是、可是、还有呢,这几个。”

“可是你讲得你不对,我还是有问题。”

我说:“你认为我讲的不对,你就不要问。我还没答你就认为我不对,我还要回答你什么?”

你要知道为什么?这个叫做狡辩,他就真的是来打擂台的。他真的要问,是一种谦虚,你真的问题提出来,大家在讨论那个东西。而不是你出一个选择题给我,然后我选了以后,你又再出一个选择题,一直重叠在那个上面。那不是,不是这个样子。你说是他就出个不是的出来,你说不是他就拿出是的出来。那这个不是。尤其在谈论心性的问题,你知道吗?现在是杂讯很泛滥的时代,那这个是无法争辩的,而人心呐,在这一方面却普遍的存在。

好,第三个,“思维大海同一咸味”。

这个就讲回来了。刚才讲有宽广难测啦、深难得底啦,那事实上同一咸味。为什么同一咸味啊?因为都是世间结构嘛,大脑逻辑,合理的推理嘛。大家知道,合理的推理,你会推理我也会推理,大家都一样。问题是合理的推理不是真理,因此一百个人能推出两百个答案。你自己都可以推好几个答案,因为合理的推理是架构在你记忆的材料上面。你是学工的工的推理方式;你是学医,医的推理方式;你学法,法的推理方式;学文学,文学的推理方式;学历史,有历史的推理方式;都不一样,答案怎么会一样呢?但是这些推理同一咸味,都是合理推理。他的答案呐,统统都不对。即使万一有一个对的答案,在那不对的范围里头也没有意义。我们要的是生命中的真理,你要知道。

所以真理它不是有一个答案的问题,因为你用合理的推理去找,都一直要找一个正确的答案。那我告诉你,你推出一千万个答案呐,没有一个是对的。但真理的存在,不在于哪一个答案是真的问题。你要记得这个原则。

那反过来,真正的问题,真正的答案,并不是在你推理所得的答案。这常常跟各位讲说,你在家里,家人不讲道理,家人不可以讲道理,为什么?家人只能包容,只能教育。这个孩子不对,你要知道你当老爸的,你只有概括承受。他弄错了,要赔就赔啊。你再跟他讲道理,孩子说好吧你对吧,我不对啦,晚上不回家。我看谁对?他不回家以后,看你赔不赔?你赔了以后他也不回家,不赔他也不回家,你跟他讲道理,就不回家,谁对?你是不是要他好好、乖乖、很安全的在家里比较重要?那就不是对不对的问题。你要留意到这一点。

夫妻也一样。你再讲下去,讲下去你对,你对那我们离婚吧,那我看你对,你要对还是要离婚?对不对?那问题就出在这个地方。因此真的有这种状况发生的时候,已经不是对不对的问题。是家庭要维系下去,要达到幸福的家,幸福的家如何呵护?这个才是真理的目标。

那你推理,推,这事情已经发生了你再推什么,推下去只有破了,这就是一个关键处。所以怎么样都对。所以你就会变成这样,怎么样都对,维护幸福的家,维护健全的人性,这个是真理所要的目标。那么能够达到这个目标其他都对所以答案、结论并不重要,重要是那种境界那种状况这个才是重点。

为了达到这个幸福美好的人生目标,当然就对了,那有什么不对?只有一个状况,是我们跟其他的族群在一起的时候,那有一个公约。那个公约是维系各族群之间的什么?和谐。

那你要讲道理,就要达到和谐的目标。现在你会发现,所有道理都讲不到和谐,你看中东和谈多少次?不能和谐。那种道理没有用。各方都在谈,哪一方没道理?哪一方都有道理。那为什么不能和谐?可见那种合理的推理根本没用。大到天下大事都这个样子,小的就更不用说了。所以我们要知道真理的目标不是合理推理的答案。合理推理的答案不是真理。真理的目标就是和谐、幸福,对不对?能够达到幸福达到和谐的目标,什么答案都对啊。那答案已经不重要了,只要把那个境界现前就好嘛。

那你现在不管境界如何,硬是一个意见争到底,结果支离破碎,那些意见有用吗?所以我们在看生命的存在,各位要从生命的存在上面,来看这个生命存在的价值跟意义。不是在争论意见,不是在争论是非。这个是跟各位讲“同一咸味”,你应该弄清楚的地方。

“思维大海出生众宝”。

这个时候你会发现,前面跟后面开始有一个转化,转过来,“出生众宝”。前面他是讲宽广难量,这个地方能够出生众宝,意思就是大海有很多宝。宝在哪里?你找不到。对不对?就是当你在跟众生相处的时候,你的这些原则透过十二因缘,在破十二因缘的时候,你会产生七菩提分,你会产生八正道,这个就是众宝,宝是宝在这里。所以他才叫七宝池、八功德水。有没有?他已经转化过来了,出生一切众宝是指这个宝。透过与众生相处这种锻炼,你的生命里会产生七菩提分、八正道这一类的宝。不是说大海里有夜明珠,有摩尼宝珠,还有珊瑚、还有琥珀,那叫贪心无量。不是那个宝,七菩提分、八正道这一类宝。

好吧,我们今天讲到这里,明天我们再把这一段把它讲完。

好,大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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