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四十华严北京广化寺----158

2011-06-12 22:15:13阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第79讲(2009年05月03日)B

 

好,我们再往下看。

“要舍悭吝。无所藏积。于身命财。无爱着故。”

这讲能舍,舍悭吝。就是你有什么你特别喜欢的没?这个,语言很难表达这个问题。你有你的喜欢,你说不上来。哪个人不爱生命,对不对?

不爱生命只有现在那些小朋友。十几岁的“我们去自杀好了”。他把自杀当游戏。他不是布施,那叫愚痴。他不懂得。

现在我们一般人心智年龄成熟到某个程度以后,你有所执。这个执着是一种先天性你看不到。你能不能看到那种执着,叫做我执、法执。这我执、法执,你要能够看得到,你才能放得下。看不到,你就放不下

有很多人来,他知道我癌症末期,可是,我又不死。他得癌症,他就来了。平常不来,得癌症就来了:“师父,我得癌症了”。

我说:“干嘛?”

“我要怎么办?”

我说:“怎么办?得癌症就等死好了”

“不行啊,我就是不要死啊”。

我说:“不要死,我问你一个问题,你什么时候听到你癌症?”

他说:“我三个月了。”

那你就可以知道,他一定是三个月来到处问人家。终于有人告诉他来找我。

那我就说:“你这三个月以来的生活跟三个月前的生活有没有不变?”

“没有办法啦,哪有可能。”听到癌症就死一半了。

我说:“对啊,那我告诉你也没用啊”。

为什么?因为你已经吓死了嘛。这没办法。因为你的生命里头已经存在着对自己的贪爱,你放不下你能不能够不那么贪爱?不那么贪爱就好了,不要说完全不爱。你当然知道,色身是我,没有色身,我不能做事呀,但是你不要执着嘛。能吗?很难。

所以他后面讲到“无所藏积。于身命财”。身是指什么?身是指“我长得很帅”、“我长得很漂亮”,那就很麻烦啦。那你就会一直要让自己帅不会老去。即使老也不要紧,要很酷。本来蟋蟀的“蟀”啊,现在变成酷。那美丽的那就更糟糕,天天拉皮啦,抹什么粉啦。最好的方法就是戴面具,永远不会老化。不是,这个叫做身的执着。

我们知道,你知道,“我很漂亮,我很珍惜”,这样就好了。因为你对于你的存在,能够给予肯定,这是你的福报。你这辈子能够这样肯定,你下辈子还是这样美丽。你知道吗?“我很帅。”很帅就很帅嘛,又怎样?我知道我很帅啊。听说有个影星跟我长得很像,那这样就好了嘛。你不要说:“我就是很帅”,就老是在那边照镜子,“我很帅”。你就会变蟋蟀。

就说你知道,那你要珍惜嘛。你这样珍惜,下辈子还有。那你不知道,那就消耗福报。知道吗?这是一个状况。

胖的人,你也不要担心,“我就胖得很美嘛”,杨贵妃也是胖。对不对?瘦的人也要珍惜啊,“人家西施跟我一样”,那就好了嘛。你就懂得这样珍惜自己既有的存在,就好了。但不要执着他。

所以这个身要舍,可你在观念上没有架构好,不可能舍。所以很多女孩子很漂亮,一有个意外以后,鼻子磨平了,呵,她就快死了。没鼻子还可以活啊。对不对,磨平就磨平嘛,我就扁鼻子阿美嘛,不是很好嘛。你为什么会死去活来呢?那就执着。

病,那当然是从病来的了。绝大部分的人怕死,死不可怕,是怕死才可怕。那个怕,把你怕死了。不要怕,每个人都有一死啊。没有人因为怕死就不会死,都要死。那你要死就让他死得舒畅一点嘛。当你一想到,“啊。放下吧,要死就死吧。”我告诉你,死不了,绝对死不了,因为你已经放下了。你

去留意到。佛经里有很多公案你看不懂。我举个公案你看看。

有个人后面有老虎,老虎追,“哇”跑到悬崖。哇,刚好看到一条藤条,他就往下爬。

爬到一半,“哇”他就看到下面有大蟒蛇,又往上跑,上面老虎在“吼……”下面有蟒蛇“嗖……”,那怎么办?挂在那里。

再抬头看“哇”两只老鼠在啃那个藤条,一只白的,一只黑的。“嘞……,咯”。断了,掉下来,哇,他开悟啦。

开悟是开悟,他有没有死啊?你脑筋马上就问说,“啊,掉下来,大蟒蛇嘴巴那么大,刚好吞下去呀,哪他是不是死了?”开悟,有没有开悟没关系,是吧?那死掉的话,开悟怎么办?你的生命,大脑里头的思维就是往那个到底有没有死走。法界的生命是开悟那边走啊。开悟就好,管他死不死。死掉就算了嘛。对不对?这个色身根本是假的嘛,管他去死。开悟就进入真的生命里头,那个重要啊,色身有什么好执着嘛?

这就是一个问题,命在那里,命不在你想说,我等一下还要再吃饭的那个命。是你要走到真实的生命那一块去,那个命才是真的命啦。要不然,等一下还要吃饭。就算你是三百公斤的人,摔下去把那个蟒蛇给压死了。那你像我这么轻,摔下去刚好被他吞下去,对不对?三百公斤的人就可以啦,我才五分之一而已,那一定被吞下去呀。你三百公斤刚好把他上下额给压扁了嘛。不是色身的问题,是生命的那个真实的生命的那个部分。

佛经里头有一则公案,说一个妈妈抱着一个孩子。结果大洪水来,把他们冲走了,他始终抱着那个孩子。后来有人要救她,她就把孩子交给救的人。她看到人家把孩子救去了,她就很安心的就被水卷走了。佛陀说:“这个妈妈当下就升三十三天,升天了”。

那你会想说:“死都死了升天又怎样?见不到儿子了。”大脑的思维是往那边走,法身的思维是往那一边看。有没有?所以呢,你对命的存在不要有太多的执着。只要你放下,像那妈妈这样子,我把他交给他,那我就放下了,死了就死了,不要紧,孩子得救就好。

那个人为什么会开悟啊,他没办法了,完了,上也上不去,上去也死,下去也死,现在又两只黑白无常啃到这里,反正我是这样也死,那样也死,算了吧,不然,挂在那里是很紧张啊。现在不紧张一放下,就超越了。

那你命该死的时候,你也超越了。命不该死的时候,你掉下来刚好那蟒蛇看到那里有一个鸵鸟蛋,他转过去了。你掉下来,你刚好走了,没事的,死不了。不该死就不该死,该死就该死了。你紧张也是死啦,你放下也是死,何不放下死呢?对不对?可我们人就在这里看不惯啦。

病很痛苦的时候,你记得,我现在跟你传授这个法门,病得很痛苦要死不活,很是痛苦,也死不了,那样也死,那就放下吧,就死吧。那你一定死得很自在。你去注意看看,有没有听说过?很多人死的时候很痛苦,但是死了以后,他脸色很好看。他就在那个关键中,他悟到了:“我跟你熬,也是痛苦死,我干脆不要熬,我放下,死得很轻松啊。”那脸相就很好看。这是真的,所以你就准备好。

不要怕死啊,要死的时候就把他放下。放下的时候,你的心胸就舒畅了。舒畅的时候,本来死,假如是病的人死,是会痉挛。痉挛知道吗?抽筋啊,全部拉紧啊。现在你已经放松了,他不痉挛了。所以你就很好看,痉挛的人死相是不好看。知道吗?那你就放下吧。给你的子孙瞻仰你的遗容才会好看。这是讲真的喔,你不要笑笑喔。你到了死的时候就记得师父说,叫我放下。

财比较好施舍了。但是要看破也不简单。因为你一生的奋斗就为了钱财的奋斗,所以很多人事业成功了,家庭破碎了。我常讲,事业成功有三个成本,你绝对不要付出。假如要付出,宁肯事业不要成功。第一个就是身体健康。你知道吗?你看嘛,事业成功了,然后你病倒了,那你成功有什么用?对不对,你赚的钱,你变成一部印钞机,印了很多钞票给别人用。你自己用不到。所以身体健康,不要去交换事业成功。第二个,夫妻家庭感情生活,不要去交换成功。知道吗?第三个,子女,要成为好子女,不要变成问题子女。用他来交换成功也不值得。你要知道,这三个东西是你成功的时候所要享受的标的。你没有这个能享受的东西,你成功没有用。你要知道,这是客观的外在的因素,身体都属于外在的因素。

有一个内在的主要因素就是成功的时候,心灵不要空虚。这是主观的因素。你假如成功以后心灵很空虚啊,那个成功没意义。你跟气球一样吹得好大“嘣”就不见了。心灵要扎实,灵性要成熟、要饱满。假如灵性不够饱满的话,那你外面再成功都是虚假的。所以学佛就是给你非常成熟的灵性,而不是说学佛要保佑你赚钱。没有这回事。

学佛是保佑你心灵净化,灵性成长,不是保佑你赚钱。保佑你赚钱、保佑体健康那是附带的。你命中有福报,你就会赚钱。命中有福报,你就会健康。又要吃牛排又要杀生,然后又要打雷又要标枪去什么?台湾还流行什么,叫做什么,钓虾,射鹅。鹅,大的鸭子那个啊,专门残害动物的。你有那种嗜好的人,你绝对不会健康的,而且各种奇怪的病都会有。所以你的心性是什么样子,假如是恶劣的,求神拜佛没有用,那谁会保佑你啊。那你的心性是善良的,那你根本不必求神拜佛。

同样的,我们心灵在净化的过程里,你能够净化,所有的东西他附带的都会来。净化心灵是佛法的根本目标。

所以我们为什么不谈说去赚钱的问题,因为那不是我们的目标。不是佛教反对赚钱,弄清楚啊,我没有说我们反对赚钱。你赚得越多,分一点给我,不要紧。不反对赚钱,但是呢,那个东西是一种很自然的,你认真去做,凭着良知天理,合情合法合理去做,你应该赚到你就赚。不要以非法的手段、欺骗的手段去赚钱就好。但是灵性的成长与充实是我们所要追求的目标。不管你有没有去赚钱,平等平等,灵性成长最重要。

站在充实灵性成长的立场来看,富贵穷通是平等的,并没有说灵性成长是属于富贵的人,贫困的人就灵性永远枯竭,没有那回事。就像烦恼一样,有钱没钱烦恼平等平等。对不对?有钱的人其实比没钱的烦恼多,没钱的人只有一个烦恼,烦恼我没钱。有钱的人烦恼很多,我到底是买基金好啊?还是买股票好啊?会不会买到雷曼兄弟连动灾啊。所以呢有钱的人事实上烦恼更多。

我们在跟各位谈的真正的问题是在这里。怎么样子充实你的灵性,让你的心灵得到净化,让你的灵性得到成长,这个才是我们的目标。

社会的这些功名利禄,我们不反对,不反对,没有说学佛的人不能当官啊,谁讲的?和尚不能当官是真的。要当官就不要当和尚了,当和尚就不要当官。和尚不求功名利禄。但是我们一般人功名利禄是随缘,随缘你不要去攀缘。

但是既然学佛了,我们告诉你的就是,灵性的成长,心灵的净化远超过一切,你要记得。所以我们说为什么有一个净土啊,净土的人是以灵性成长为第一要务。这里为什么叫娑婆啊?娑婆就是五浊恶世,就是以柴米油盐酱醋茶为第一要务。所以叫娑婆五浊恶世。当你是以灵性、以生命的这种菩萨种性,以我们的自性善根为第一要务的时候,你的当下你就活在净土里。你去留意。

但是,我的意思不是叫你一天二十四小时都在做功课,那个叫做念佛机。念佛机就有可能二十四小时一直唱,我不是叫你做这个。假如你的人生一天功课会超过四个小时,乃至达到八个小时以上的人,那我告诉你,你还是赶快出家。要不然,你要背负很重的业力,因为你在社会上不事生产,光吃白米饭,不行。要知道,你有时间是很好,做功课四个小时就要发挥作用了,超过四个小时而不能发挥作用,那你的功课是白做了。你根本就是惯性,跟念佛机一样,一天二十四小时的念,都没效果。知道吗?所以,正常人做功课顶多早上两个小时,晚上两个小时,就这样子。

还有可以做的,不是没有,可以。中午修午供,黄昏修施食。可以。午供修大福报,午供做得多的人,下辈子做大官,那个官位做一半就会下台的,就是午供做一半就不干了。那个蒙山施食是结大善缘。做生意会大成功的人就是蒙山施食修得很好。做一半会倒闭的就是你蒙山施食修一半,香点了忘记插了,跟人家讲话,香就拿去跟人家讲话,指东指西。那些孤魂野鬼要吃没的吃啊,那就给你做,把事业做起来以后,就给你倒闭。就是指这个。就像你,香点了,孤魂野鬼都来了,结果你没叫他吃饭,害他们又走回去。有,这个是可以加一点,那是饶益众生,上供诸佛,下施六道群迷。那可以,那是一个附带,那也是我们鼓励初一、十五做午供;初二、十六,农历,做施食。也没有叫你天天做。因为你还有很多应该要做的事,还有很多要做的事。

这个“运用之妙存乎一心”,要这样修,还得拜师学艺,不要自己回去就乱修,修到最后一大堆鬼魂都找你了。

好了,这个生命财的布施部分你要懂得。赚钱不是罪过,但是不要执着,记得这两个原则:一个灵性不要枯竭,一个是不要拿健康、拿家庭、拿子女当成本赌下去。

所以我常讲说,一个人工作超过十二个小时,还忙不过来的时候,大概你要降级。要降级,不要再升级了,越升级你越忙啊。现在很多优秀的青年,大概应该三十以后到五十之间,通通过劳,过劳症,有没有?他不是过劳症,他的生活形态已经过劳了。这种过度疲劳的,容易造成暴毙。暴毙知道吗?暴毙是好死啊,一下子“嗷”咚,咕咕。送去火化,解决了。那太可惜了,人生光是付出都还没开始享受,你说他没享受?他每一餐都五星级饭店吃的。可是,我告诉你,他真的没享受。

有一次,一个同修请我吃饭,他约在哪个饭店吃啊。我一进去,因为穿这一身嘛。现在我就比较不喜欢穿制服,因为一穿这一身就“噢,你是海云法师。”

我说:“你怎么认识我?”

“老总已经把你定好坐在哪里。”

好,我就跟着他去了。他很快就出来了。老总来可以吃饭了。

我说:“你每天这样吃?”

他说:“这是我的位子。”每天中午一定来坐这里吃。我一看账单,这个一餐三千块,那是二十年前,一餐三千块。现在一餐大概八千块,台币。人民币是两千块一餐。

吃一吃,我说:“吃完了,很贵耶”。

“吃不下。”

我说:“为什么吃不下?”

“每天都这样。”

有没有享受?对我们这种穷光蛋啊,哈,差点盘子不能吞下去而已。但他吃不下啊,他每天都这样啊,他吃不下啊,他哪有享受?业力啊,业障。那到这个时候就麻烦了,身体不好。

各位,我们是很幸福的人,你要到哪里吃,随时可以去。对不对。什么夜市场啊,吃三块半的,两块半的都可以呀。他:“哼,吃两块半?”不准。你知道吗?跟我们不一样。所以,我们做一个真正的老百姓是很幸福的,很幸福的。好,你要有所认知。人生的价值意义你在这里弄清楚。

“要离憍慢。心无高下。安住不动。如大地故。”

这个其实是家教的问题,家教不好的人骄慢心很大。那我们一般人是不会有骄慢心。但是有一种上慢心。我们跟各位讲同修们,学佛以后我们对生命多一层认识,但是有很多市侩人,市侩就是铜臭味很重的人,他对生命是没认识的,因此就有很多这些所谓修道人,他认为他人是在山上,看到那些铜臭味的人,人都在谷底,听懂吗?在山上人都叫什么?仙啊,在谷底的人呢?俗。因此他就有一种上慢心,“我是仙,你有够俗。”这个他很自然就会产生,在跟他讲话的时候,有一种不屑的心态,这个就不行。这不是修行人。

真修行人要体谅他,然后想办法诱导他,让他知道说,你这样子活着对吗?有价值吗?怎么样活得会更好。让他去体会,你不要什么给他大彻大悟啦。甚至于你告诉他,你赚钱了,发点心,救济救济也好嘛,因为他对这一点,他可以懂嘛。因为很多人天生就会想行善;有些人天生就只有斗争,不会行善。那你能够劝这些人发点心布施、救济人家,这就功德无量了。那个人已经是刚才讲的,脸朝海水睡的人,现在已经翻过来,脸能朝天上睡了。知道吗?他布施一点,这样子可以洗除他的铜臭味。但是你不能有那种上慢心。知道吗?

还有另外一种人,劣上慢心,下劣的劣。他本来是不学无术,现在学了佛就佛里佛气。佛里佛气,人家讲什么,他就老瞧不起人家,他会运用佛教的这些术语,就瞧不起别人,这种人没用。这种人绝对堕落,堕落到下辈子那个声音很好听,除了声音很好听以外,一无是处。那像什么呢?像晚上你在郊外就常常听到那青蛙会叫,“呱……”要不然就是夏天在树上会叫的那些动物、昆虫。就类似这些情况,因为你没有福报,因为你口口声声都是佛里佛气的语言嘛,所以,那些都是佛教经典的东西也没错啊,那你就修那么一点福报,声音很美的福报。OK。不要光修那个福报。心性的部分更重要。

好,要离憍慢。心无高下。所以没有慢,没有骄傲。这个上慢心不好,劣上慢心也不好,我们一般人会犯的比较是这一种情况。

“安住不动。如大地故”就是平等待众生。

“要恒慈愍。随顺众生。平等饶益。无违逆故。”

慈愍心你一定要有。

那个“随顺众生。平等饶益。”说实在,我们一般人很不容易。你要怎么平等呢?理论上平等都没问题,遇到事件就不行。

有个同修很发心,到医院去,这些病人很苦,又没家人,鳏寡孤独,他就去了。

第二天我说:“你昨天不是去吗?”

他说:“是啊”。

我说:“今天不去啦?”

“不去了”。

我说:“以后什么时候去?”

“不去啦”。

我说:“为什么都不去?”

“师父你都不知道,臭的要死啊。”

我说:“什么臭啊,医院哪臭?”

“不是,那个人的身体很臭”。

病人,得什么病不知道啊。你发心,你还没碰到个案,在家里头都发大心,结果去到个案现场,一次就吓晕了,你知道吗?所以你发的不是菩提心,发的叫“气球心”。理论上都发很大,遇到现象你就撑不住了。一次就回来了。

我说:“你在医院呆多久?”

不敢讲。

我说:“有没有一个钟头?”

“没有。”

 “有没有半个钟头?”

“没有。”

我说:“你到底呆多久?”

“两下子。”

两下子,受不了。

所以发心理论上是没问题,我们一直跟各位讲说,你在发心的时候一定是有一个磨合过程,你没有那个磨合是不可能的。所以,真发菩提心是会天惊地动的。我们一般人做不到。光是这持名“恒随顺众生,平等饶益。”你都难啊,都难。

好,“要处生死。于恶趣中。度苦众生。心不舍故。”

这个更难。要处在生死中,在恶趣中来度众生,你要度鬼道,你要变成鬼度众生咧。有人发这个愿,我要像地藏王菩萨这样,到地狱去度众生。我跟你讲,这个你们大家可能不知道,你假如是个菩萨,你到地狱去,你看不到苦众生,因为你是菩萨,菩萨看的众生都是菩萨。你是看演戏、电影看太多了,噢,地藏菩萨穿得,还要带着五方帽,然后拿个提杖,“蹡…”走到那里,那些鬼就躺在那里,等你去救啊。你以为鬼那么舒服啊,等你来救?

我不是跟各位讲过,那章炳麟,章太炎先生吗?当时袁世凯把他关在哪里,我们北京碧山寺,碧山寺在哪里?我不知道现在在不在。他在被软禁,袁世凯要他写那什么,告天下同胞书,叫大家来支持他。他就是不写。他是正义感很重的人,气死了。

他每天下午睡午觉的时候,都梦到地狱去。那地狱那些恶鬼哭嚎,他就跟碧山寺的方丈讲。他说:“是啊,地狱是这样,你不要再那么生气啦。”因为他已经变成文判官了。你知道吗?章炳麟,因为他正义感,对就是对,错就是错。那个方丈说:“你不要再,你假如再去的话,你就去找阎罗王,叫他不要虐待众生。”

他第二天果然,一睡午觉又去了。他找到阎罗王了,阎罗王说:“没有啊,你去看看。”他去看了,有啊,那些刀山油锅都在那里啊。为什么?好像今天放假一样,都没有客户上门,他就看了一趟,就这样,这还蛮人性的。

但是,他一回来,他文判官的位子一坐,里面又叫起来了。他一去看又不叫了,一出来又叫了。

这就是说,你要是修行到菩萨这个地方,你要到地狱去度众生,根本没有众生给你度,因为你是菩萨。所以你要度地狱的众生,你就要到地狱去受罪,就在受罪的同时,你才能度众生。

恶鬼道的众生,你是要到恶鬼界去度众生。你知道吗?所以,我们有一个放焰口,有没有?焰口,佛不是跟阿难说那个焰口是谁啊?观世音菩萨示现,对不对?你一定要示现那个鬼道的相,你才能度鬼道的众生。这个就是“大权示现”。

知道吗?你要度众生,你要跟众生一样。另外一个公案很多的就是,佛陀往昔不是常常变成什么鹿王,鹅王,有没有,他要变成畜生才去度那畜生界。他不变成畜生,他怎么度畜生界呢?那这问题就在这里。

现在你学佛以后你只想下辈子我要当阿鞞跋致,阿鞞跋致你自己讲的,你当阿鞞跋致自己封的!你怎么当阿鞞跋致?你怎么不想说,我下辈子要当猪八戒,让二师兄能够接大师兄的位子。对不对?为什么你就是怕说,我去当猪八戒,又要挨刀,然后又给人家烤肉,最近又猪流感。你就只是在想,你一直想要当阿鞞跋致菩萨,那你绝对不会成就,你连阿耨多罗三藐三菩提心都不可能发。

他在这里“要处生死。于恶趣中。度苦众生。”你有吗?阿耨多罗三藐三菩提心,这个条件不可免。这个条件有一个前提就是视一切众生是平等的。我只是要度众生而已。对不对?你要度蚊子的话,怎么度?只要来一只打一只,来两只打一对。公的来用左手,母的来用右手,反正一定把他打得粉身碎骨。这样不是度众生啦。你一定要变成蚊子。这个是在发菩提心的时候很重要的一个关键。

在下面,“要恒观察如来境界。欣求修习。至究竟故。”

你看这两个,好像相反嘛,对不对?这个地方“要恒观察如来境界”。然后欣求,很高兴很愿意,我们要追求的是如来境界。对不对?可是要求如来境界,为什么又要到三恶道去度众生呢?告诉你,你没有到三恶道度众生,如来境界你就不能成就。

有人就这样讲了:“说不定我前辈子都已经度过了,这辈子不用了。”那是你自己想的喔。我告诉你,你前辈子有没有不管,你这辈子就要发愿“先度苦众生。”

我就还是讲地藏菩萨那个例子。他身为长者子,看到佛相好,他因问彼佛,对不对?“在因地做何行愿而得此身?”佛就说:“我阿僧祇劫,度无量无边众生,得此庄严身。”他马上就跟着说:“我也要众生度尽,方证菩提。”所以他能够庄严嘛。你要留意,要证菩提是要度尽众生的,你要留意到这一点啊。所以佛在成佛的时候看一切众生都是佛,原因就在这里啊。

你不是啊,你可能你成佛的时候一切众生还是众生,那你就阿弥陀佛了,没有啦,不能成功啦。

所以,菩萨之可贵就在这个地方。为什么我们看到他的影像,我们就膜拜?不是迷信。因为他的精神,他的生命那份情操,非常非常不可思议。他即使恶道众生,即使刚才讲的浑身臭恶的众生。他也是这样去服务的。因为他有过这些积功累德以后,今天他的成就,你只要听到他的名字,这些大菩萨,他的名字一经过你耳根,你就得度。你知道吗?

大悲咒有听过吗?都懂嘛,认识嘛,大悲咒,你在风头念,风尾的人,那个风吹过你到风尾去,那些人都得度啦。你在水里,你持大悲咒,那个水流过的地方,后面的鱼群通通得度啦。“哎呦,这个比漫画更天方夜谭啦。”事实如此啊。为什么?因为观世音菩萨以大悲咒而得成就。而以大悲咒,他在多生累劫的过程里,是怎么样积功累德起来的!所以现在这个功德,你透过你,还是一样回馈给广大的众生。这是他伟大的地方。

他没有说持大悲咒一遍,一首歌多少钱。对不对?版权费、著作权费,他没有啊。大家都泛滥地拷贝。他有没有跟我们说:他要权利金,他有发明著作权,没有啊,大家去用啊,这就是我们要留意到,菩萨之所以伟大有他伟大的地方。不是我们迷信,你要弄清楚。

所以要想得如来境界,要先度苦众生。

再下面一个。“要恒利益安乐一切诸众生故。”

这是最后一句总说了。要永远利益安乐一切众生。所以我们跟各位讲:法界里头的生命,那个世界的生命,佛陀那个世界的生命跟我们这个世界的生命不一样。

我们是用大脑推理,把你记忆的东西拿来加工。然后得到一个答案,这个叫合理推理。对不对?所以你记忆里面的东西不一样,你所得到的合理推理答案就不一样。所以合理推理根本不是真理。

那在佛陀的世界里是怎么样?菩萨的愿力、众生的业力达到他的目的,菩萨愿力是能,众生业力是所,那他的目标呢,离苦得乐。这就是法界的思维模式。所以到最后呢,就是“恒利益安乐一切诸众生故”。

这很简单,你到真实生命发起以后,你的生命就是在利益众生而已,没有为什么。你怎么利益安乐众生,是你从你的本愿来的,透过这个本愿你会一直去增长你的智慧。因为那是菩萨种性的本体,智慧会一直增长

然后,你的愿力,愿力是智慧的应用,就开始,用那个愿力去跟众生的业力相应。你假如没有愿力,跟众生不相应。所以要跟你相应的人,那个菩萨、那个佛,不是你求的,是愿力跟你的业力相应,他就到了。

所以你在那边等着人家救的时候,不要问说:“你是不是阿弥陀佛?”

“是。”

“好,赶快救我。”

他说:“我不是阿弥陀佛。”

“噢,我不要给你救。”

是这样吗?要来救你的人,一定跟你有缘,能够直接相应。那时候就不是你要不要给他救的问题啦。这就是菩萨的大悲,你今天要发心,要具备这十个条件。

那么下面呢,这个到这里,他说,你要能够怎么样?“如是乃能发菩提心”。要发菩提心要具备这个条件。

所以这个呢,你要把他写起来,放在你案头上。假如有机会你就把他透过网站发给所有的朋友。你相认识的朋友,让他们也发菩提心,他看懂不懂,无所谓,至少他会念好几句,“这是什么东西啊?”看不懂,然后把你删除。看几句有几句的功德。诶,有的可能很仔细的看一下,然后说,你什么意思,发什么东西,看不懂啊。那你跟他讲一讲,两层功德。这个就是弘法了,你就在弘法。

这是发菩提心的充分条件。

那么下面要讲的呢,是发菩提心的必要条件,他用另外一种讲法。我们来看,发菩提心者,发了菩提心以后,他要具备的条件。前面是你想要发菩提心,你必须具备这些条件才能发菩提心。那么下面要讲的就是,发了菩提心以后,你具备了其他这十一个心。

第一个心是,大悲心为总,大悲心包括了下面的这十个心。那也可以说,菩提心包括这十个心,也可以说菩提心等于大悲心依于菩提心发大悲心。因大悲心饶益众生故,因众生故,成就诸佛菩提。这是后面最后一卷经文,恒顺众生上面讲的。那么在密法的修学上,菩提心为因,大悲心为根本,应用为究竟,就是方便为究竟。方便就是应用你的大悲心为究竟。大悲心的应用那就是愿力。有愿力来实践,你才能达到究竟。这个很简单的,三句话就讲完了,理论上很简单,修起来就知道,碰到了你才知道,那是什么东西啊。

好,那么他讲,发菩提心者,“所谓拔济苦恼诸众生故。发大悲心。”

你发菩提心的第一个要件,要拔济苦恼诸众生故,所以你不要说:“我发菩提心,所以我要成佛。”当然要成佛,不算。现在要怎么成佛,第一个条件,拔济苦恼诸众生故。你不要光拔济那些欢乐众生,没有效。是苦恼众生怎么让他离苦得乐。而且这不是一般吃饱快乐的问题,他是要离开这个世间结构的这一种错误的生命观,而进入到法界结构的生命观里头,这个才叫做离苦得乐。我们这个世间结构是错误的,你在这里面再怎么样离苦得乐,都是相对存在。不是究竟的不是绝对的,那么到了法界结构里,他是绝对的,尽管你的层次还很低。但是绝对正确的。要留意到这一点。

第二个,“平等福佑诸众生故。发大慈心。”

这里就是慈悲的定义,除众生苦叫悲,给众生乐叫慈。有没有?定义就这样定了。有没有?福佑众生不是给众生快乐吗?叫慈。拔济苦恼众生,不是除苦吗?除苦叫悲。我要帮众生除苦,这个悲心要起。

发悲心的菩萨成佛比较快。发慈心的菩萨成佛比较慢。这没有人这样跟你区分啊,我因为讲到这里,刚好一对,我附带跟你讲一下。这个佛法中没有这样定义,我跟你讲,佛法没有这样定义。我是这样跟你做定义。最典型的代表就是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛。弥勒菩萨证阿罗汉的时候,释迦牟尼佛他才发心要学佛,你看差了多远。弥勒菩萨证阿罗汉,他已经经过阿僧祗个阿僧祗劫,前面已经很长了。那释迦牟尼那个时候才因地发心。他因地发心以后,就是悲悯天下苍生,因此他日以继夜地勇猛精进,他已经成佛了。听说弥勒还要五十六亿七千万年后以后才成佛,你看还差多远。对不对?那不管了。这就很明显的告诉我们,悲心成佛快,慈心成佛慢。这是一个很简单的二分法,未必正确。因为在菩提心当中,悲心慈心都要有。知道吗,所以这是简单的跟你做二分法。你不要硬是拿这个去争吵。

第三个,“除灭众生诸苦蕴故。发安乐心。”

苦蕴,就是苦的根源,苦产生的那一个途径,你怎么样子把他除掉。这个要发安乐心。为什么这个会叫安乐心呢?我们大概也不知道啊,但是,你有,假如说,这个发安乐心除苦蕴的这个部分,就像我们世间人一般讲的,给他一条鱼吃,不如教他钓鱼。我不是叫你去教人家钓鱼。给他一碗饭吃不如教他去赚钱,因为吃完这一餐,他下一餐还是没得吃。但是你教他怎么样去赚钱,那不就是究竟解决他的问题嘛。所以苦蕴就是由类似这种状况。所以这个才叫安乐心。

“为息众生不善心故。发饶益心。”

众生不善心。一般人我们现在正常的,在座各位来讲,你都是发善心,不会发不善心,那之所以会发,会有那种不善心一直滋长出来的人,他的生活环境里,一定恶友很多,坏朋友,那坏朋友很多,他们想的就是那么一套。他不会说那一套不对,因为他的思维模式就是这样运用的。

所以你碰到小偷你留意,小偷再怎么想都是怎么偷。所以他看到你包包就告诉他说“诶,你看,他那个包包是最好偷的。”你知道吗?然后,他告诉你,你去看车上,那有个包包在那里,人不在,那个就是可以偷的。那个车上都没有东西,不要偷,他没有东西可偷,因为他的思维就是怎么样子把别人的东西变成我的,这个就是不善心。可是,他不认为这个不善心,因为他认为这个他叫做眼尖,他很厉害,他精明他能干。他一看就知道,那个人包包背那个样子,我一定偷得到,他只证明他的能力。他不认为这个不善心,这个就很麻烦啦。

所以,你把这个小偷抓起来去关的时候,很遗憾的,这个大脑思维就是错,他都把小偷关在一起。小偷就跟小偷关在一起。所以小偷抓去关了以后,出来一定升级。我不知道我们这里有没有典狱官,你稍微留意一下。那小偷跟小偷在一起啊,那真的是切磋武艺。所以他只要出来,他就升级了。升级又被抓到,进去,出来又升级了。因为他那个心,他不知道那是不善心。

那么菩萨要息众生的不善心,你就要发饶益心。因为你一定要让他看到你这样的做法是不对的,他才能悔过啊。你假如不让他看到说他的这样的做法想法是不对的,他再进去一次出来他又升级,本来是幼儿园,现在变国小了,国小再来就变初中,初中变高中,到时候就变成神偷了,就是这种状况。

所以你要息他的不善心啊,一定要对比给他看这个不对。那这个对比就很麻烦的。像我们这种小菩萨,你可能大菩萨,我是小菩萨。要息这种不善心,哎呀,要花很多的功夫。我要想个办法怎么讲他才能够弄清楚,还没弄清楚,我的东西已经被他偷了,你知道吗?所以这种众生是很难度的。

我们俗话讲的,叫什么,穷山恶水多刁民,刁民就在那里,他没有错啊,他要抢你要偷你,就是要想家里吃好一点嘛。给家里吃好一定对他来说,并没有错啊,可是他伤害众生,他不知道。这个叫不善心。要息这个不善心,你一定要很多的善巧方便。要把他带出来在不同的世界里,不同的文化背景里,一再的反观反观,然后证明那个不对,然后他要真的悔过。这才有可能。所以要绝对的耐性。

我们弄不好大概像甘露国王一样,小偷来,偷一次剁一个指头,偷两次两个,再被抓第三次,就剁第三个,就只有这样子。要惯犯,干脆把你整个剁掉了。这个饶益心不太够哦,你要留意到哦,这个叫处罚。

菩萨不以处罚来讲,他一定从教育的立场来看。

到这个地方,我想后面的部分,我们留着明天再跟各位讲,这个十一个,现在讲几个,一二三,四个。好,剩下七个,我们明天再讲,

这个因缘很殊胜,我们有这个机会,能够把这个经文跟各位讲,各位可能也会发现到,昨天为什么第一参,吉祥云比丘我没有讲,在这个地方要讲。因为我们有很多相应的地方。因为他叫海云,我也叫海云,不是这个原因。因为这是法上的问题,《华严》是法的经,真理的经典。《法华》是觉悟的经,佛的经典,是觉悟的。他是重视觉悟的方法。那我们在陈述经里的实践,是这样的状况。所以,这一参主要是讲法的部分,真理存在的部分。所以我们要多花一点时间跟各位做说明。

好,大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

南无普贤王菩萨摩诃萨,南无普贤王菩萨摩诃萨,南无普贤王菩萨摩诃萨。

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