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四十华严北京广化寺----157

2011-06-12 22:14:02阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第79讲(北京2009年5月3日)A

 

好,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义。

好,大家请放掌。

 

我们昨天跟各位谈到,这个,善财童子问海云比丘,他要怎么学。这个,人也很贪心,一提就提了十个问题,他要怎么样怎么样。那么总说一句话就是“我要怎么转凡成圣”就对了,“我要怎么转凡夫成如来种性”。这很简单的。可是呢,他又不像我们含糊笼统地问,他很具体的,把他修学的成果,现在来讲他是因地,可是以善财童子目前的这种情况来看,对我们来讲,足够称为佛陀果位那么高的大善知识。所以,他才能够把要成佛的里面的内容、详细步骤等等他都能够讲出来。他分了十个问题来谈。

那么这十个当中围绕起来就是,菩萨种性如何成熟,如何运用。所以他要行菩萨道,不是我们讲的那么含糊笼统的“我要行菩萨道。”怎么行啊?不是。我们把这十个问题这样综合起来看就是,“我发阿耨多罗三藐三菩提心,然后要把阿耨多罗三藐三菩提心兑现出来。”那么兑现,我就要有菩萨种性。那么现在,菩萨种性从行菩萨道中来。那么要行菩萨道,诶,这问题就来了。

各位有没有想过:你要怎么行菩萨道?这就是个问题哦。第一个,你要投入,选一个目标,你做得到的,你不要选你做不到的。我们很多同修这样,他发心“我不会做,但我要一举两得。”不会做又要一举两得。他自己去跟菩萨讲,通常来找我,我都要他自己跟菩萨讲,他就去了。他说:“我要给道场募一百万。”不是他自己出一百万。他要募款一百万。他没钱,没钱的人更要发心,“我要募一百万。”这里头,募一百万是小事啊。他跟人家要钱,那么容易吗?你想想看。你钱一定藏在哪里啊?藏在口袋最深的地方。对不对,不会藏在口袋最浅的地方。那要把人家口袋最深里面的钱给掏出来,这个就是真本事啦。他要有良好的人际关系、很好的说服力,他才有可能。而且不是一次一百万,他要对很多人。每一次就一百块、两百块、一百块,这样子,一直加一直加一直加,加到一百万元嘛。这个就是什么?这个就是他行菩萨道。

第一个,他达到一个目标,他积累功德,积累福报。第二个呢,他为了说服人家,那要下功夫吧。你知道他怎么形容吗?“我没募一块钱啊,就要被人家尅一个包,一百万就一百万个包。”要跟人家要钱并不容易啊,对不对?我为什么钱给你啊,你怎么钱不给我啊?那么好赚吗?好,他就这个样子。一步一步地做了。

等他做好的时候,你知道吗?他脸相都变了。

他说他这样做对不对?我说:“没有对不对啊,只有一个答案,你的命运已经改了。”就这样子,这个就是实践。

你现在想要行菩萨道,你要就你所能做的。不要看人家出钱,你也要出钱,不是。你能做的是什么?你有时间,你有耐力,人家瞧不起你,人家赶你走,叫你不要吵,那你还要再来。这个比卖保险更辛苦啊。保险还有保证,“我死后还有赔啊。”那你这个就是死后到阎罗王那边去,你不知道有没有效啊。对不对?诶,他就克服这些困难,这个就是行菩萨道。

现在我们各位在你的立场,你发愿行菩萨道,同样的,他会发生很多困难,很多问题,那你要去克服他。

第一个要克服的,是你内心的怯弱,你内心怕失败。不是怕失败,因为你的内心爱面子。你总是希望出来人家拱着你,你很成功,你很烫手,你很火,很红。可是你没内容,你没实力啊。当他这样磨过一次以后,告诉你,那讲话真利害,不是折服人家,而是会让人家心悦诚服。你看他好像老粗一个,可是他讲得很有内涵。虽然也是普通老百姓的话,但是那个内容很震撼。他描述人生是什么的时候,非常贴切

我们不一样,我们有的是知识,满脑子的知识,讲到生命够不上来。只有你自己想要怎么样,而不知道人家的心理,所以众生心念你不了解。我们一直跟各位讲说,你要跟众生相处,了解众生心念。了解众生的心念,其实是你内心的感受跟证得。

这个,整个你从实际上去看就知道,这里面讲的是指这个部分。你要行菩萨道,真正要下去,不是有做就好。我现在凡夫来做这件事,我是要到达如来的目标。他问的都是这个样子,这一种状况。这是你生命中最重要的关键。

人生难得,你的人生要干什么?对不对?佛法难闻,你闻到佛法闻到什么?不是说你听闻佛法,你就很了不起啦,不是。你有做到吗?那个要领你有吗?就在这个如来种性里,你如何掌握的地方。你要发愿行菩萨道,行吗?能做吗?

我跟各位讲,最好的方法是当义工,好多事可以让你做。你也可以透过这些事情,去跟众生相处,会有很多的挫折跟困难。有时候你也会这样想,“我在家里闲着没事,为什么出来要给人家这样羞辱一番呢?”不是羞辱,那是锻炼,你在成长。真的,这是很重要。

你要是一直以为“我就是老佛爷,我就是,哼哼,一派人物啊。”那你完了。因为你一点磨练都没有,你绝对脆弱,绝对脆弱。那么要磨练啊,就是要遇到这些挫折困难,有困难,你一定增长智慧。有挫折、有侮辱、有误会、有羞辱,不怕,你的智慧一定成长。

你不要一直想要指挥人家,那你在消受你的福报。这两个东西刚好相反。当你福报用完以后,那就没用,就没用啦。有部电影叫《坦克大决战》有没有看过?那是演美国人跟德国人斗争的时候啊,德国的坦克车全部出动,到最后全部变废铁,因为坦克里头的油用完了,你就没用了。所以你要知道说,你不要把福报给用尽,你要的是培养真正的如来种性。

而如来种性绝对是锻炼出来的。那善财童子看到这一点,他请问的那十个问题,通通在锻炼他的如来种性,如何成长茁壮、成熟乃至于运用,就是这个状况。

好,这个部分我们说了,不跟各位详细地讲了。只是把这个大原则跟各位谈。

现在我们看下面,再来就是海云比丘跟善财童子的对话,我们来看一下。

“时”就是尔时。

“海云比丘。告善财言。善男子。汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶。”说你已经发了阿耨多罗三藐三菩提心吗?他前面已经讲了,我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。讲过就算了嘛,对不对。可是当师父跟你见面,他一定要再求证这个问题,看起来是一句话这么问,其实这里头已经验证了很多。

昨天我们也跟各位谈过,你要发阿耨多罗三藐三菩提心,绝对不是你说发就发了。有好多同修啊,发心是很勇猛,要行菩萨道的时候那叫做乌龟把脚收起来,你知道吗?这叫做龟缩啦,通通缩起来了,你再怎么打都无所谓啦,反正他壳很硬。发心你敢发,可是你去做的时候,你开始就恐惧了,内心的恐惧你没有办法排除。这个是你要行菩萨道的人你要留意。

我是把话讲前面,你一定会遇到挫折,所以你遇到挫折的时候,你不用恐惧,你会说:“哼,果然没错,我师父讲的”。你出来了,这样就好了。有人诽谤你,有人批评你,谩骂你,指责你,或者怀疑你,那都无所谓,你一定要坚持过去。这一点是很重要,非常重要的。尤其是发心收钱的、管钱的,那问题更多。每个人都可以怀疑你。但是,你撑得住吗?人家多说两句你就气死了。那不行啦。

那这个地方也一样。先问你,你有吗?那他不能直接答,文章是这样写,“善财言唯,我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。”那实际上不是这样,他把他发心跟摸索的整个过程,他都说明得很详细。“唯”一个字代表整个论证的过程。这里头,你文字上看不出来,但是,你在探讨生命的终极目标是什么、生命的真相是什么、生命的存在是什么,你一定有过很多的验证、体验。你也碰错啦,也弄对啦,大概错了一百次,讲命运比较好的是错了一百次,一次正确。我用形容的是无量的失败才有一次成功。

就包括什么?你现在看啊,你已经学佛了,有没有抽签?有没有卜卦?有没有算命?有没有看风水?有没有选择黄道吉日?那都是你人生在摸索的。

多少同修跟我讲说:“师父,我带你去看医生”。

我说:“我看医生干嘛?”

“你身体不好。”

我说“我身体不好,为什么要看医生?”

你已经变成一种惯性。

是啊,我身体不好,医生说这世界没有人身体比我更差。但是,差是差,你没有必要给医生看,为什么要给医生看?你是喜欢医生把你整到死为止,要不然你干嘛要去给医生看?他跟我宣布二十一天就会死了,就要死了。

我说“可以不死吗?”

“嘿嘿嘿嘿。”

过一个月我去,“诶,你怎么没死?”

我说:“我为什么要死?我是选择不死。”

他给我一堆药,我通通把它丢掉了。

第二个月再去了,“我开给你的药有吃吗?”

我说:“好。”

第三个月我再去,就把药通通还给他。“你连吃都不吃啊?”

“我连看都不看啊。”不要说吃啦。

“那你怎么好的?”

我说:“很简单,怎么好的。我就跟他说我们签和平共存条约。我不惹你,你不要惹我,让我好好的混下去。一天我只要求二十四小时,一年我只要求三百六十五天。OK?”就这样。我没有多贪啊,对不对?就这样子啊。他有吃什么药。有啊,吃得最多的就是茶。英文叫TEA那个字,那个东西。猛灌,治病啊,谁会相信啊?

多少同修说“哎呀,吃药不能配茶。”我告诉你我是吃茶配药,不是吃药配茶。你都不知道啊,有很多惯性啊,你是错误的。不是不听医生的话,我绝对听啊。该给你看就给你看,否则你不必那么担心。这个是一种论证。

你在摸索生命是什么的时候,你自己跟自己论证。而且在自我论证的时候,记得,自我论证的时候,不能运用意识形态,不能应用社会文化的价值观,因为那个东西碰不到真理。社会文化道德价值观,他是人群相处的时候,你必须遵守的法则,你跟人家相处的法则。但是你自己在追求真理的时候,这些都无关的。你要留意到这一点啊。所以,你真的想学佛,真的想要追求阿耨多罗三藐三菩提,真的想要你的灵性得到成长与净化的时候,那你要懂得这个原则。追求真理他是绝对的,他没有旁边的比附。比附就是比较,没有那种依靠。你自己能够把他弄出来。那是什么?你能够找到那个绝对的,那你才能够说发阿耨多罗三藐三菩提心。

所以在整个发心的过程里,本来你就是一再的在摸索。你没有摸索,是做不到的。而在摸索的过程里,挫折、失败相当的多。

我在适应这个自己身体的时候,我只有一种感觉,从病了以后啊,我才开始认识到身体是什么,不然你不知道身体是什么。年轻的时候像牛一样,什么都能干,成天的,一天,还有五十个小时不睡是很正常的。

那人家说:“你要注意啊。”

我说:“我要注意什么?”

“你要按时吃饭,按时睡觉。”

哈,神经啊,哪有什么按时不按时。

可当你病了以后就不一样了。你开始会留意,你吃的什么东西有什么变化,吃什么东西有什么变化,以至于到那个变化到后来会不见,会不起变化,你都不知道。

好多同修跟我讲:“师父,这个很营养,那个很营养。”

我说:“我只有一个原则,有营养的东西不吃。”

“不是说你身体不好,要补营养啊。”

我说:“是要补营养,多余的营养不要”。

不是要吃营养的东西,你都搞错了。你只要吃得下去,吃得饱啊,那是最营养的。你不要特别去补你的营养。你的身体哪里不好?对不对?没有必要。好好地作一个正常的人,正常的生活,这个是很重要的。

所以这一个阿耨菩提之心,是什么东西啊,你本来就要一直去摸索啦,生命止于至善的境界是什么?他有一个绝对的标准,你假如摸不到那个绝对的标准,你没有办法发这个心。而我告诉你,当你朝那个地方在追求的时候,你的意志,意志就是心里作意,朝那种方向追求的时候,你已经获得无量无边功德,永不堕落三恶道。你记得哈。你只要发起那个心,在追求那个到底十全十美、止于至善的是个什么样的状况。那有没有标准,那个标准要你找的,像我跟你讲,绝对的真理没有比附的标准。这个绝对,这个我讲的,我就找到了。当然我在找寻这个东西的时候是花了六年的时间,六年的疑情,那到底是什么。

很多地方都在解释菩提心。像净空法师就这样解释啦,阿耨多罗,阿则无也;耨多罗,上也;三藐三菩提,三则正也;藐则等也;三则正也;菩提,觉也;合起来阿耨多罗三藐三菩提,叫无上正等正觉也。还要加个也。是啊,这解释的很多啊,那无上正等正觉是什么?那回过头来,无上正等正觉者,阿耨多罗三藐三菩提也。到底有没有讲?有人这样开悟啦,这是很利害的。我没有那么利害。

我一定要问清楚,这到底是什么个东西?什么个状况?好,我现在把这个东西讲给你听了。那个绝对的真理是没有比附的。那个绝对的东西你要去感受到。

你不见得讲得出来。那你有你的语言、有你的感受,你去找一个那个东西,当你开始朝这个方向在摸索的时候,你已经有无量无边的功德,你的生命不一样。这种生命就怎样?像我们掉到海里,本来是脸朝水里面趴着,现在你等于翻过来了,脸是朝天空中翻着。那不是无量无边的功德吗?当你把脸朝水里翻着,那你的结果怎样,很快你就知道了,那就是生死轮回嘛。对不对?可是你这一发心啊,就已经翻过来了,翻过来了,虽然还在生死海中沉沦,但是你已经不堕三恶道了。

当你开始在精进摸索,逐渐逐渐在提升,步伐很慢,那我告诉你,你已经在朝出离三界的地方走,很快。

所以这一个体会阿耨多罗三藐三菩提心,是很重要的。在其他经典里讲到发阿耨多罗三藐三菩提心都是天地震动啊,六相十八变的震动。所以你不要以为嘴里讲一讲就好了,不是啊。

所以下面这一句他讲,善财的语言讲就是透过善财的嘴里讲说,“我已先发阿耨多罗三藐三菩提心”这句话的意思就是把他发心的整个过程都表达一遍。知道吗?这个有一点男女生在恋爱的情况一样,演罗密欧与朱丽叶,那很简单,一看两对头,两厢情愿就恋爱了。可是你知不知道,在恋爱的过程里,他们也有过一番的互相的考验,你想牵他的手,“哎呦,人家不知道会不会说我很色。”手又缩回去了。到哪一天才能够碰到手碰着手呢?现在好像听说很快。一见面一转弯没人看到,都嘴对嘴了。不是啦。这当中心里在成长的过程中,他有一个酝酿期。知道吗,你跟真理的那种相应,他有个酝酿期。

现在我们有一个很大的福报就是,我听到这样的指导,可是我要感受那个真理的存在,你要有个酝酿,他才能相应。假如你没有那个酝酿,你跟真理根本不相应。真理不是语言文字讲的,他是你内心感受得到的那个部分。所以当那两个年轻人决定要在一起结婚的时候,一定是认为对方真的爱我,对不对?他也值得我爱他。那你看,从两个不相认识到互相认可的这个时候,本来是不是需要一段时间?

听说现在不是啦,我看你脸的长相我喜欢,你也看我的脸长相喜欢,那我们就结婚。那不必了,那你去买个面具就可以,跟面具结婚了,所以你会发现,现在人的婚姻很脆弱,因为他没有前面那一条那一段真正要走的路。所以他们结在一起的时候常常会打错结。关键就在这里。

现在这个地方告诉你,你跟阿耨多罗三藐三菩提的相应,就是跟真理的相应,一定有一番的磨合。这个部分你弄好,而这一参里头对这个部分,他谈的特别多,现在我们再看,海云比丘怎么讲。

海云告言,听了善财童子一再的阐述他发心的状况以后,他说:“善哉善哉,善男子。”现在的话讲的就“噢,真好真好,你这样讲得很清楚,孩子啊。”长辈对晚辈嘛,孩子啊。

“发菩提心者。不可得闻。是这么珍贵啊。海云比丘也这样讲,发菩提心的人,不可得闻。那用现在白话讲,“你发菩提心,我能知道。我也感到很有福气”。对不对?

要遇到一个同修或者弟子们发菩提心,难啦。我们很多在座各位大概都有这种经验,因为我可以这样讲,为什么?因为你们都找了很多善知识,然后有句话说“到底谁是好老师,我找不到好老师啊。”对不对?可你没想过,每一个善知识都说,找不到好学生啊,你知道吗?为什么呢?因为你多疑,多疑。

有位大德你应该认识,叫密勒日巴,认识吧?密勒日巴的师父是谁,马尔巴,对不对,你不能什么都不清楚啊,马尔巴,认识吗?马尔巴的师父叫那洛巴,都是巴,那洛巴的师父是帝洛巴,就是第一次密教的第一代祖师。他们都是印度人,他入灭以后,大概过了一百多年,那洛巴突然发心,要依止帝洛巴。他很诚心地在找,已经入灭的人,你到哪里去找?他终于看到了,他知道、证明了。当然这个波折相当的大,经过了十几年,印证说是他师父,他就完全接受。已经死掉的人,你还能遇到,出来教你,那你是要什么心?你说,你说嘛。

我们都不是啦,我们死掉的人你才不会去求他,跟他磕个头就已经阿弥陀佛了。你要真心,他还是会现前,因为他是有成就的人。那你没有啊。

马尔巴,你认识。马尔巴有个师父,不是那洛巴,在那洛巴之前他依止一个师父,那个师父是憨憨的,名气也蛮大。那么他跟他见面的时候说:“我完全放下,完全臣服于你。”

这师父说:“嗯,这好孩子。”

结果兄弟们就开始重伤他,要陷害他。用了种种方法,放火烧他,放蛇毒他,到最后山洪爆发,骗他跳到水里去,让他死。他完全接受,他就去了。往水里走过去,掉下去了,到悬崖掉下去了。结果,他就坐在大莲花上面起来。几次不死,这个师父就觉得很厉害。

因为每一次没死回来,那师父就说:“你怎么没死?”

他说:“没有啊,这是师父的威神力量加持。”

第三次坐大莲花起来的时候,又说是师父的威神力加持。

可是道场已经被洪水都冲走了,大家要跑。大家“既然师父的徒弟都能够坐大莲花起来,师父也能够坐大莲花,那我们就下去吧。”就通通被冲走了。

那威神力是能加持绝对臣服的弟子,而不是那一些没有信心的人。

后来,他就找另外一个善知识,那那洛巴就示现了。

你有这样的情况吗?你就找了很多的善知识,这个叫做随喜结缘。所以法名一大堆。现在问你是谁?你到底是问我是显教的还是密教的法名?到时候你往生的时候,阿弥陀佛说:“你是谁?”你说:“你是问我是藏地的谁?还是汉地的谁?”问藏地的谁你要问哪一派?红派、黄派、白派、花派,通通有,你要哪一派?反正我身份证很多,证照很多。拿出来以后,阿弥陀佛说:那你只能到阎罗王那边报道,因为这些证照都是假的。你说:他真的给我。给你,你不用就变假的啦。你没在修行,你要留意到。

找不到善知识,是你的业障。你不用找,你必须要没业障,那就把心安顿下来。善知识是到处都存在,不会没善知识。你怎么找不到呢?

你看看,他这一讲,“发菩提心者。不可得闻。”你真的发菩提心吗?你那个心真的摸过去,摸索过去,你一定会发现,能够真的发心。

“何况自能深心发趣。”发了心以后,自己又能从这个体验当中的最深处发起,趣就是趋向,发起趋向,就开始起行,他不是从表面上来的。是真正的从内心最深处,那体验的最深处起,发展出来的。

我当时,我常跟各位讲,我不是什么发心要学佛,我是被同学刺激到,要跟他辩论佛法。要辩论佛法,我不懂佛法,怎么跟人家辩论,相约五年后要辩论。五年后要辩论,我就把工作全部辞掉,好好地投入。这个打架可以输,吵架不能输。要辩论,一定要赢。人家已经学五年了,我要跟他辩论,他也一定认真要学五年。那他有十年功力,那我必须加倍付出,不然怎么超越他,就是这样子啊。把工作全部辞掉,在家里也拼命认真地。刚好那个时侯,我们那个老板还不错。为什么?因为我替他赚了好几百万啊,他每个月还给我薪水。我没去上班,他还每个月给我薪水,再请吃一顿饭。就这样子。

五年以后我发现都弄错了,我们大家把佛法都弄错了,你对佛法都不认识。尤其在三十几年前,台湾也是一样。要怎么样子认识佛法?没人能讲。那个时候,我就从这个地方发心,我既然那个时候是这样,也不是诽谤啊,因为我们也不认识佛法嘛。你只要讲佛法,我就用孔子打。你讲孔子好,我就用老子打。你讲老子好,我就用释迦牟尼佛打。反正你讲什么我都跟你打。其实不是佛厉害还是老子厉害,都是我厉害。因为你什么也不懂,都懂一点点,读书人都懂一点皮毛。然后就硬争硬争。

但是你现在用功了以后发觉,不是这个样子。释迦牟尼佛所讲的这一套真理太好了,但我们都误会了。那我要怎么样子把这么好的真理分享给大家。我想这一点是很重要的。

为了分享给大家,我思考了大概有三个月,我想,以前我一定造了很多业,因为就是这样子吵来吵去嘛,把真理都给糊了。孔子讲的真理是什么,也没人知道,因为你也不知道,你只是吵架大声赢嘛。老子讲的真理是什么,你也不知道,那我现在对释迦牟尼佛的真理有点了解,那我是不是应该把这个真理广传出去,让天下人都能够知道。我是这样子,才决定的,决定讲经,向世界各地讲经弘法。

那要怎么弘法呢?那不管,走了就知道。你不走,你怎么计划弄好,又不是企业家。所以你就弘法嘛,那有没有错?错了很多。第一个,因为要弘法,我就不盖庙,到现在都没庙。你看这个悲哀嘛。因为什么?因为跟错人了,他说他不盖庙,我说我也不盖庙。两个臭脾气就臭在一起,就臭味相投。

后来我到美国以后,碰到显明老法师,他也不盖庙。哇!我也很高兴。跟我师父讲他也不盖庙,我们更高兴了。

结果显明老法师讲:“不盖庙,不能收徒弟。”

我说:“哦?我有一堆徒弟。”

“啊,赶快要有庙。不然你徒弟怎么办?”

哇,这下子完了,一直到现在,二十年了。要弄一个庙没那么快,因为我的本愿不在盖庙,这就是你弄错方向。因为当初你为什么要发这个愿?所以这个就是问题了。

所以现在我讲到盖庙,我就说:“你们弄个房子给我住就好”。我只讲一个房子。真的,这些宝贝说:“师父,那里有块地,那间房子你整理整理你就可以住。万一他要的时候,我们再还他。”

我说:“你搞错了,我讲的房子是要给释迦牟尼佛住。然后,我要在那边传法、修法。”

你以为我要住?我现在不是房子多,我床铺都很多。每一个床铺都很难睡过一个月的。你看你怎么住啊。所以每一个房间里都乱糟糟的。它即像仓库又像垃圾堆。太多的东西没办法整理。这个就是你所遭遇到的挫折感。

有啊,还很多,因为你到处跑,你讲经讲得很好,人家讨厌你,你把信众都给抢走了。你为了这样叫人家不要来,不要来。他就不来了,不来了,人家说你讲不好,都没有群众。那你怎么办?被赶来赶去啊。这些都会有。因为你在发心的过程里,你要走过这一条路,有很多很多的障碍,你要去克服。

所以你发心,没有那种说,我是菩萨我发心。菩萨发心正等着捶,那个铁锤拿起来不知道几磅?那都是大护法在锻炼你的,你放心。

好,那么他讲到这里,我们看看,他下面怎么赞叹这个部分。下面讲就是赞叹的部分。

他说:“善男子。若诸众生。”注意啊。“未曾修种深固善根。则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。”注意到,你要发阿耨多罗三藐三菩提心,你必须曾经修种深固善根。有没有?你有没有种了、修了深固的善根呢?嗯?要没有的话,你怎么发?你现在叫做好奇、喜欢,人家说发心,你就跟着发心,人家要发阿耨多罗,你也发阿耨多罗;人家发三藐三菩提,你也三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提就被你撕成两半了。这个不是,你一定要深固善根,你才能感受到那个绝对的真理,绝对真理的存在,那是非常重要的,你要感受他。

那么“曾经修种深固善根”的部分,就是前面善财童子跟海云比丘在互相论证跟印证、验证的时候都谈了。有没有?他才会这样赞叹他。那么,赞叹的内容就是下面的这些句子了。他说,“因为你曾经修种深固善根,所以能发阿耨多罗三藐三菩提心,这是没有问题。

他讲“是故,”所以啊,总之啊,“菩萨要得平等无碍境界普门善根光明照故。”他这里头啊,“要得”,有没有?“是故菩萨要得”,这个“要得”开始,一共有十句,应该十句啦,你去注意看看。

第一个“要得平等无碍境界普门善根光明照故”。平等无碍,就是平等心,就是没有隔阂,你对众生是都一样的。但是你要知道,有些众生是不一样的,你要留意到哦。你的心对众生是平等的,是一样的,但是呢,众生是不一样的。你能了解我讲什么吗?菩萨是以平等心对众生,但是众生是不平等的、不一样的。所以你会发现,有些人进佛门有些众生进佛门是求佛菩萨给予;有些人进佛门,他是给予菩萨的。那菩萨的心对这两种人是平等平等的。你留意嘛。但是来求的也好,来布施供养的也好,都好。众生不同这是必然的,所以说,“佛以一法演说,众生随类各得解”。

佛讲法只有一种,是绝对的真理,但在绝对的真理前提下,众生有大有小。那就好像大雨普覆,一雨下下来,蚊子、蜻蜓一点水就够了,太多会把它淹死了。对不对,那大象那要一水缸的水啊,对不对。你不能够说,那佛既然说平等,给蚊子跟给大象都一样,那就不平等了。你要留意到哦,有没有,诸佛菩萨对待众生是平等的,他就像大雨下下来,那么众生因为你的根器不同,你去求,不一样。知道吗?佛就像什么,就像天上的月亮一样,只要有水的地方,它都能够出现,但是你必须要有水的地方,它才会出现,这是缘,没有缘,没办法。你说:佛,你既然都平等,那我在沙滩上,你怎么不来?佛怎么去?没雨耶。千江映月,无水不现。没有水,他就现不出来,这个是指因缘。你因缘够,他一定出现,这个很重要,非常重要。

平等无碍讲得很清楚,所以叫普门善根光明照故,就是起作用。菩萨既发菩提心,他必然具备这个条件,所以你有发菩提心,就会有这种状况。那你说:我也发了,没有这种状况,那你发一定是假的。漏气不要漏到那么清楚,你根本没有发心。怎么灾难还那么多?你根本没发心嘛。你要发这个心,一定前行很重要。这第一个。

第二个,“要得真实巧方便藏正道三昧光明照故”。这个巧就是善巧,巧方便藏。方便不是一,而是多,我们跟各位讲,方便就是应用的意思。巧方便就是善于应用。换句话说,他不只得理上的阿耨多罗三藐三菩提,他更得理事无碍的阿耨多罗三藐三菩提,就会运用嘛,我们前面跟各位讲过,他有理上的也有事上的。事上能运用,就理事无碍。这个叫做巧方便藏。那我们常常不懂变化,不懂应用,那就没有巧方便藏。

好,第三个。“要得积集功德海藏广大福聚庄严身故。”积集功德海,这个就是地藏法门。那个地藏经上讲师子奋迅具足万行,那个如来,长者子见到他,为什么这么庄严?因为佛的身相庄严,所以,他发心嘛。这个身相庄严,他讲的就是积集功德海藏广大福聚庄严身。有没有?那个师子奋迅万行具足如来他讲:这个要得这种身相庄严,要经过好长好长的时间,恒河沙劫,度无量无边众生,有没有,才能得这种庄严身,也因此,地藏菩萨发心了。也就是说,度脱众生可以使你自己身相庄严。

那你能发心吗?你会说:怎么有可能?我把赚来的钱拿给他用,他很庄严,我已经不庄严了。这是不可思议。你去留意看,当你帮一个人以后,他接受你的协助,脱离困境,脸上怎么样?一定会绽放出那一份微笑,对不对。把原来这个七孔缩成一孔的那个部分,他已经展开了嘛,对不对,舒坦了。那个舒坦,他的功德一定回向到你身上。但是你只有一个人,你没什么变化,一百万个人变化大,一千万个人就更大了,无量无边的人,当然他身相庄严了。

你要留意到一个问题,我提供给各位看看。《了凡四训》有看过吧?《了凡四训》讲到袁了凡,有一次在哪里啊,他当县太爷的时候,把那些老百姓要缴的那些田租,他减租。大家都很苦嘛,他想减租一下嘛。减租当然他就比较不好过了。但就相当于他布施给那些老百姓了。他就这么减租了,他的功德就无量无边。那护法神就跟他来讲:光是减租这一项,你就超过一万个生死重罪了。他觉得很奇怪,“减租跟那有关系吗?”那就跟你讲的,饶益众生,我怎么会身相庄严呢?饶益众生才会身相庄严,这是指事相。他后来问的什么禅师啊。禅师跟他讲,是没有错啊。

我现在事上举例了,我再举一个理上的例子。证阿罗汉,三大阿僧祇劫证阿罗汉。对不对。然后呢,还要百劫修相好,为什么要百劫修相好?饶益众生。所以这个地方就告诉你在发菩提心的前行里头,你要无量无边地饶益众生。在帮助众生是一个非常大的美德。

各位,你回去照照相,不是照相,照照镜子,假如你是那种愁眉苦脸的人啊,我跟你讲,你绝对放心,你一定要饶益众生,知道吗?愁眉苦脸,“我的命运怎么这么不好?”到处跟人家不和。你放心,你绝对要饶益众生。你不能有我,你就是我执太重。赚了钱,还是计较,很会计较,很精准,算得很准,那你就很痛苦,你没有那种给人家占便宜的心量

所以,你去注意看,假如那个人,你一看说,这个人很有福态,很有福相,他一定会常常给人家占便宜,人家会占他便宜。他脸会大一点,这个会厚一点,鼻子会大一点。

你看那种人,精明能干,刚刚好,那标准美人型的那一种。我告诉你,他一定是眼睛一扫过去,像刀子割过去一样,人家一看到他,“哎呦”好像有什么秘密被他看到一样。这种人要多修心量,尤其对人家侵犯到你的地方,你要多原谅人家。这个很重要。因为,你很精准嘛,你知道吗?

简单讲,倒水就好了。倒茶,你这样,“嗖”全部进去了。你就那么准。你一滴也不会丢出去,你就很厉害啊。可一般人不是啊,尤其是你站在那边的时候,他“嘟……”还没倒就已经,茶壶里面的茶就已经跑出去了。看到你他就吓死了。这个就是,你有福报,你的善根不足。就我们讲的心灵、灵性不够成长。我跟各位讲,心智年龄很强的人,往往心灵年龄会不足

我不是说你啊,讲到纯属巧合,这个都是事实。我们学佛就在这里。我要怎么让我的灵性成长起来,那么你的那个精明能干,就要稍微让他柔一点。柔一点知道吗?心里,你的心脏太硬了,知道吗,都铁做的,你稍微柔一点,用棉花做的,柔一点。这样子的话,你的命运就改了。不要算计的太精。

科学对事物是要算计得很清楚,那是对事对物。我们在大学上面来讲,你得饶人处且饶人。在科学上面来讲是得理不饶人。我告诉你这两个是完全不一样的。

当你在为人处事的时候,是得理不饶人的话,人家只会说:“好吧,那你赢吧”。又怎样,尤其在家里,那你赢吧,那你,我既然什么都不是,那我们离婚吧。答案一定出来了。每次都你赢,你要几次给人家赢嘛。知道吗,这个就是包容,包容。你没有包容的心,绝对没有福报。这个在每一个人的生活是很重要的。好,简单地跟各位提一下。

再下面,“要得增长种种白法。念念出生无休息故。”

“增长白法”白法是正法,一般来讲叫善法,种种善法,要一直出生成长,所以叫“念念出生无休息故”。这个已发菩提心的人,他的生命是恒动的。恒动,知道吗?恒动,不休息。就在生命中他精力会特别充沛。那睡觉的时候很简单,他屁股坐在床上,还没躺下去就睡着了。所以,这种已发菩提心的人起床的时候,常常腰闪到、落枕,因为他还没躺下去就睡着了,所以躺下去的时候,不知道躺什么样子,早上爬起来,那个经络已经扭伤了。这是常态的,你可能没感觉了。因为你还没发心嘛,你要睡觉,一定躺下去四平八稳,然后开始数息;数完以后又睡不着,开始念佛;念佛以后,念完了以后,又还没睡,赶快背经;背经不知道背到哪里去了,才睡着。那都可以,初学必然如此,可是当你有生命体验以后,那个发心,你已经把所有的经历体力全部用在众生身上,已经用在上面了,所以你要睡觉很好睡。

好。“要能供事真善知识。谘问法要。无疲厌故。”要能供养,亲近,事是侍奉,真善知识,“谘问法要,无疲厌故。”那我是叫各位暂时别找我,有人来,是像那个喜鹊一样,叽叽喳喳叽叽喳喳。我说:“够了够了,你已经问够了,不要再问了。”

有一次,从台北到高雄五个钟头,再从高雄回台北又五个钟头,两天,他一直问一直问。我说:“你那个问题已经重复问过了,为什么还在问?”

“嗯?有吗?我听说只要跟师父在一起,一直问你,你就会精力不减。”

我说:“我是精力不减,但我觉得你的精力有问题啦”。

这问法要无疲厌故,不是这个样子。他是长时间,他是指什么?你在行法的过程当中,不以得少为主,你一直进步,进步。进步以后要怎么突破?那个地方要谘问。再进步,以后再谘问。你现在在问的都是知识,问东问西,那没有用啊,问那么多知识干嘛?

他真的要的是你的行法以后,为了行法要突破,那这个时候要问。所以真正在用功的人,大约半个月要跟师父见一次面,半个月,把你修行过程里,所遭遇到的问题,能解决的我这样解决,对吗?不能解决的,这样要如何解决,是指这个部分。现在在问的都问知识的东西,问知识的就没用,没有意义。那不是“谘问法要”。

好,我们休息一下。等一下再继续跟各位谈。

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