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四十华严北京广化寺----156

2011-06-12 22:12:55阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第78讲(2009年5月2日)B

 

好,我们在这个地方,我想有个问题呀,要再跟各位做个比较明确说明。

在古代呀,对法门本身啦,就是我们讲的那个媒介的本身比较重要。那每一个人,他的人生里呀,他有一个运作的模式,这个模式是很稳定的。比如我们讲的三纲五常、四维八德,那么大家都在同样的框架之下来运作,所以这个很顺利。

但是现在呢,三纲五常没有了,四维八德也没有了,那你不知道怎么做。所以在这样的一个时代里头,对于这一套伦理架构我们更有必要。大家不要把伦理当作什么洪水猛兽,它是真正非常重要的部分。研究这个部分的我们叫大学,研究科学的我们叫小学。所以现在大家重小学不重大学呀,结果大家活得很苦闷,你的物质所得、财富可能很够,但是你活得很空虚、很无奈,你有成就也不知道跟谁分享。知道吗,这个是灾难,灾难!这个叫做穷得只剩下钱,你已经穷得什么都没啦,只剩下钱而已呀。

我们以前那个国王就是这样,他现在几千亿也不知躲在哪里,只剩下钱了,然后呢,他朋友也没啦,他唯一的就是那个空间,把他关着的地方,这样而已。这个是说明什么?说明现代人的可悲,这是一个非常大的灾难!叫做灵性的灾难,你灵性完全枯竭了。这个比沙漠化更可怕,你马上就干掉了。

你用的是最好的东西,每天你可以花几千块、几万块,又怎样?很痛苦啊。所以你看,钱花得越多的人其实他越痛苦,他很恐惧。

所以我们告诉各位,你一定要有这种伦理架构跟观念。在职场,有职场伦理。职场伦理不好的人,他的工作一定很痛苦。不是他会不会做的问题,能力够。但为什么那么痛苦哇?因为你在跟上司、领导,或者同事之间你处不来;就算你是个领导,你跟下面的人也合不来。这个你就麻烦了,你到哪里都不是人啦!就变成这种状况。所以职场伦理非常重要。你不能这样要求人家要对你怎么,更重要是你要对人家怎样,这个就是伦理。

所以古代的伦理是太庞大,没错,它也必须要如此。因为古代的家庭啊,一个家里都几百个人啦。你现在家里几个人?对不对?所以这里头啊,我们是需要架构的,重新架构。

那么需要有那么样的大德,佛门叫法门龙象,我们华严讲啊,叫“张大教网,入生死海,济人天龙,置涅槃岸。”现在我们是“当大教王,入生死海,滤小虾米,置沙锅里。”不是涅槃岸。我们都变小虾米了,因为你都学小学,你不学大学嘛!古代都学大学,都是龙象啊。他的才华好不好,一回事,他在与人应对之间啦,非常得体,那活得很幸福、很实在、很快乐。

我们现在呢?个个角头峥嵘,每一个都不服谁,到处竞争,都把人家统统打垮了,剩下我一个。怎么样?最后就自杀。对不对?你打败全世界的人,剩下你一个,要干嘛?就自杀了。不然你干嘛?杀了那么多人,也不差我一个,就自己干掉自己了,那你赢了全世界也没用,没用!

所以应对、进退绝对重要,各位不要小看这个问题,这是大学问,所以古代这个叫大学呀!你不要以为应对、进退,大至国家都要应对、进退呀。你没有搞好啊,你国家的处境就很痛苦啊。这个叫应对、进退。

那这个叫什么?叫大学之道。你看他怎么讲,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。这就是大学呀!我们都求小学。小学之道在做什么,在竞争,在斗争,在赢。赢什么?赢到最后痛苦、无奈、忧郁、自闭、悲观、自杀。没有小学,我们照样可以很幸福,没有大学你绝对得不到幸福。

佛法,大学中的大学!所以我们才跟各位讲说,它是人类五大古文明的精华,是人类文明的巅峰之作!关键是在这个地方。

那么,这里头的语言都是古代的语言,用现在的语言来讲啊,你都真的都要翻译了,都要翻译了。而你不要从文字上看,你从文字上直接翻译,绝对翻不出来。因为它在古代的那“大学”架构之下,那它有那个基本的思维模式跟语言模式存在。你现在没有大学的这种认知,你根本看不到!你就是从小学、大脑的知识里头来看的话,那你这些统统看不到!你就语言文字,按照你现有的这种意义去翻而已,你没有办法把生命里头的那个部分给表达出来。

好,这是我们要跟各位谈的。

那么这里头啊,他首先讲的,第一个是讲智慧光明门,第二个是甚深解脱门,第三个是所有自在三昧门,第四个是清净教诲门,这有四个。下面,诸佛威德门、诸佛住处门、诸佛轨则门、诸佛出现门、诸佛法界门、诸佛境界门,六个。下面是讲佛的。但前面先讲四个,那是法的,后面六个是佛的。有没有留意到?

因为他法还没学,对不对?现在呢,才从吉祥云比丘这边出来,那么,他因为要到新的善知识那边去呀,是法的法门,他比较积极,积极是积极呀,有一点认知而已,还是不懂。不懂,还没学啊,但是呢,佛的法门他很熟,所以佛的法门占六个。

你看他安排的次序,你留意到,这个就是伦理呀!他要求法嘛,所以法的部份放前面嘛,可是法他还不熟啊,占40%,对不对?那佛的法门他熟啊,他占60%,有没有?这个布局里头已经把这伦理程序都弄得很清楚。那我们要是对这一方面都不认知的话,你根本没有办法去探讨他,你会觉得那他经文怎么这样布置,你可能连这种感觉都没有。你知道吗?

我们在读是绝对的觉性啊,你一念下来你就看得很清楚了。他要向海门国海云比丘那边去求法,所以法的部分先放前面嘛,但是法还没学啊,所以比例占得少啊。他一再地随顺思维啊,对不对?一心正念啦!所以他在求的,不过是刚刚教的,跟我就要学的嘛。

就像小孩子一样,一年级升二年级的时候都很高兴,哇要去学校了,穿新衣服,背新书包,啊,里面空空的,是不是?等去注了册以后才拿书本回来嘛。刚拿回来那时候很珍贵嘛,都新书啊,对不对?新的笔记本啊、哇,什么都很好啊,有没有?有没有这经验?我们都读过书,都有这经验。可是我对新学期不知道,那就想着新学期怎么,在想上学期讲什么课。啊,想的都是上学期的,对不对?心里是向着新学期,可是心里头想的其实都是旧学期的。那,这里头正好表达这个。这是人性啊,人性啊!

他很鲜活地把他表达出来,一个新学生,新学期要去报到的那情境都在这里呀,对不对?你假如没有,你会这样想“人家又没有这样讲”。但是,他的经文布局里头,已经把我们今天生活的人生啊,讲得很清楚了,讲得很清楚了。内容是什么,那你自己去参,哦。但是这一个部份啦,他却很鲜活地表达出来。

那么“渐次南行”,这个前面我们讲过啦,再跟各位复诵一下:渐次就是一再地历练,南行是正确的。就表示啊,他里头也经历过很多失败,挫折。这个前面都讲过了。

那这个整个过程也是一样,要朝着海门国这样的目标前进。这个也是我们所讲:一再地超越,无尽地超越。“我妙峰山的标准达到了,开始就要向海门国那边超越了。”到了海门国以后啊,海门国的法要修。在修行呢,就是首先要成功,然后要求证,求证以后再验证,验证没有问题,再超越,就是这样子。成功,求证,是前面那二十一法门那边。再来呢,就是验证,就是后面讲的这十个。然后呢我再超越。那超越来到这里,“渐次南行,向海门国”。就是一再地这样子反复地检验、检验。

好了,现在向海门国来了,第二个阶段就开始了:“詣海云比丘所。頂禮雙足。繞無數匝。於前合掌。白言。”

这个,你看,他这里很简单,不像前面找了七天没找到,过七天以后才看到他在别的山上,有没有?这里就没有,直接就讲了。那个部份就不讲了。那表法的部份呢,讲过一遍就好。这里其实跟那个一样,再讲没用。我在海门国,看他不在海里头,在别的海里,哈哈哈哈,他不在太平洋,跑到大西洋去了嘛。那就不必谈了,不必谈。意思是,他表达的那个部份,他在任何的其他环境里,他自在地出入,很安详,徐步经行,还是一样的状况。善知识在法界里呀,都是这样的状况,不受你的意识形态的框框,不受这样的限制,他能够很自在。

好,他说:

“聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。欲入甚深最上智海。而未知菩薩云何能具菩薩行。長養菩提種。云何能舍凡夫家。生於如來家。云何能度生死海。入佛智慧海。云何能離凡愚地。入佛最勝地。云何能斷生死流。入佛淨行流。云何能壞生死輪。成就大願輪。云何能滅魔境界。顯示佛境界。云何能竭愛欲海。增長大悲海。云何能閉三塗八難門。開人天涅槃門。云何能出三有系縛城。入種智解脫城。云何能棄舍一切珍玩資具。饒益攝受一切眾生。唯願慈哀。為我宣說。”

这个讲法跟前面不一样,也是他五十三里头最特殊的一个问法。因为你现在看他第二个,只有这一个跟前面不同。他跟前面相比啊,这里是很特别的一个问法。因为这里针对法来讲的,所以他讲得就很详细。不像前面问得那么简单,“云何学菩萨道、云何修菩萨行、云何修菩萨行”,不是那么简单地问。这里怎么转、怎么转,一个一个都转了。

那这里有几层意义:

第一个他已经学佛,念佛法门,他已经见到佛,无量无边佛都见了,对不对?前面那个部分都讲了。那这个地方呢,他就是我要像佛这样,所以他里头啊,菩萨云何能具菩萨行,长养菩提种,这个他总共几个词论一个而已,其他呢,都要生如来家,要佛智慧,佛净行,有没有?

换句话说,他已经很清楚地告诉海云比丘,“我跟你一样,也是法身大士,现在呢,不要再跟我讲那个小儿科的那一套,要跟我讲要成佛种性的这一套,要成佛的这个部分。”他直接就要成佛的这个部分。他已经把,前面佛境界已经展开了,他已经都知道,也都证入了。现在呢,“我不是要看佛境界,我要到达佛的标准来了,要跟佛一样的标准啦。”这法,直接就谈佛法。

所以我们在这里,这样子你看不出来,我们跟各位做一个比较。

我们凡夫,叫做凡夫种性,因为我们是在这个世间里,这个世间就是七情五欲的结构,我们从佛教的术语里头来讲叫五蕴六尘结构,这是专业术语;用世间话来讲叫七情五蕴所构成的;那用我们现在的话来讲就是四大现象:生理现象、心理现象、物理现象跟社会现象。真正你最大苦恼来自社会现象,基本架构就这三个。

好,那在这四大现象的前提之下,你只有苦、空、无常、无我。无常一直在运作,那个苦难一直来临,随时要来,你不知道。你遭遇过一些挫折以后,你还有一些免疫力。你要是从来没遇到挫折啊,你就不要,一次你就完蛋了,因为你没有免疫力嘛。其实那是一件小事,在别人司空见惯的事,你一次就夭折了。所以关键就在,你在这一个世间结构里头的生命,叫做凡夫。凡夫种性,他有凡夫的特质叫种性。

那么成佛那边啦,那叫如来种性。佛那边是如来种性。那你学佛就是转凡成圣嘛,你要怎么样把世间结构的这种凡夫种性转变成法界结构那边的如来种性?修行的高标准在这里,佛法的殊胜也在这个地方啊。

那么要到达如来种性这边,有个实际的修法过程,这个就我们华严一佛乘在指导你普贤乘的行法,就直接就过来的,就是养成菩萨种性。菩萨种性是你由凡夫种性过度到如来种性之间的一个必要的桥梁,最直接的一个捷径。所以叫归元无二路,只有这一条路,方便有多门,无量无边法门。

现在大家都找那无量无边法门去,所以成天都在那边拜上师啦,拜法王啦,拜活佛啦,啊,结果呢,什么门也没有。你只有得到一个“方便门”。“方便门”知道吗?我在云南见到一个,它叫做哦,上面写着“大方便门”,下面写着“得小解手,获大解脱”。那你就知道那“方便门”干什么,那你是只得那“方便门”。

你要得真实门,归元无二路那一条路啦!一佛乘就直接讲那一条路,怎么样透过菩萨种性的培养,然后呢,把凡夫种性舍掉直接就入如来种性,是这样的一个行法。

那么法门是这个样子,所以呢,他的相应就直接从这里来,从这里来。因此啊,他跟他的新的继任导师,我们是不是叫导师啊?新的导师啊,他直接就讲:“我要学这个。”他已经知道有如来种性这个问题,要成佛的这个部分,他直接就从这里来,要求的很清楚。

我们也很会要求:“师父我要成佛。”

“你要成佛,你跟师父讲干嘛?”

“啊,你教我成佛。”

就这么一句话,师父就倒霉了。你要成佛,师父就欠你了,就变这样喽。

这里头有一个关键,你为什么求法求不到呢?因为你对自己的生命不够尊重,不够尊重!尊重不是这样。

我第一次啊,在国内弘法的时候。第一次到西安,讲完以后啊,西安的同修真是也是莫名其妙,随便撕一张纸:“啊,师父留个字。”那个东西就是丢垃圾桶的都比你的要好,有一个还那个撕成两张了,就当下撕成两张了,一阴一阳这样子,不知道要我题什么字啊。你说题那个字有用吗?不够尊重,不够尊重!你要人家题字你要先尊重自己,尊重别人嘛!你这个尊重都没有,人家怎么题呢?

同样的,你现在求法,你尊重你的生命吗?你怎么尊重啊?对不对?你不是真的尊重法,要求成佛的,你是实在找不到工作了,“哎呀,没饭吃了,师父,赶快呀,给我个法,看能不能明天找到工作啦。”不是。当你抱着这种心作为你的基础啊,那么你所显现出来的就是猴急。猴急,知道吗?齐天大圣那么急。那你那么急的话,那你不是真的求法。所以求法有一定的什么,标准。你先尊重你自己的法身慧命,能够这样,那你再讲求法。你这个法身慧命都不够尊重你怎么求啊?

所以我们在这里,还是讲回来。我们有两个“六字大明咒”你知道吗,一个是“聆听、欣赏、接纳”,这一个;第二个六字大明咒,不是“唵嘛呢叭咪吽”,尊重、包容,你一定要尊重、要包容、要珍惜。你有珍惜这个法吗?你有尊重这个法吗?

你连尊重、连珍惜都没有,冲过来:“师父,我要跟你出家。”

师父说:“你是谁呀?”

“我要出家。”

“你要出家跟我讲干嘛?”

“我要跟你出家。”

哎,你要跟我出家,那要看我同意不同意呀,是不是这样?不是说你要出家,就像看到一个人说:“我要跟你结婚。” “哎?为什么?”“我喜欢你。”你喜欢人家就要跟人家结婚,那你要看对方喜欢不喜欢你呀!同样的,你要出家有一定的条件,你准备好了没?你当然准备好了,那个准备算吗?那是你的标准在看的,你要看释迦牟尼佛的标准怎么看的。

释迦牟尼佛标准很简单啦,你看那舍利弗、目键连这些人,四禅八定,再讲!你有吗?所以他很简单呢,善来比丘统统证阿罗汉了。那你呢?你是扇来,要拿扇子的扇,那个扇来,你什么也没有啊,不行啊,不行。

所以“尊重、珍惜、包容”。你要包容你现有的环境,你不要逃避现有的环境。尊重、包容、珍惜。我背一背常会背颠倒了,珍惜在前面,珍惜是第一个,然后尊重、包容。记得这个部分。

好,现在呢,把这个部分讲好了,你弄清楚了。所以呢,他求法的部分的这个结构。

但是你发现,他第一句一定说“我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。”这一句话是通称啊,内容相当的广,相当广。那海云比丘也不会说你已经发心了,就说你已经发心。

我们很多同修都讲说:“师父我已经发心了。”我说:“发心是你讲的,要我承认呢。”对不对?所以这个时候呢,我们就有很多对话,要了解你真的发心是为什么发心。但是我们现在没有办法讲出我发心,你只有语言上说我已发阿耨多罗三藐三菩提心。那什么叫阿耨多罗三藐三菩提心,你都不知道,那哪有发?对不对?那不算。一定要你真正找到生命的方向,你要从哪个地方方向,啊,你要具备哪些条件。生命的价值意义,大约你能够有所感受,不见得讲出这些名相,但是你要能够感受得出来。你只是说“啊,我那个不会讲啦,你知道就好啦。”你知道就好,我知道你不知道,所以那就不好。你要我知道是“你要讲清楚”,你连讲都讲不清楚你怎么会知道啊?所以那种感受,我要你是讲那种感受,你在急到讲不出来,那含糊笼统一言以蔽之,那个不算,你一定要很清楚地表达。

发阿耨多罗三藐三菩提心,是指你对人生,你记得,人生、人性、生命这三个东西啊,你有深刻的体会!你要把那个体会、那个感受表达出来。没有不算。

你说:“我这次遭遇这挫折,我彻底悔悟,我决定要怎样…”你怎么悔悟?你会说:“哎哟,我死也讲不出来,你知道就好。”没用,那个不算。你那个感受你一定有很深的感受,知道吗!

就是三个很简单的东西呀,人性、人生、生命,你的感受是什么?你要能够表达的出来。要表达不出来的都不算。

你只能够说:“我很感动,啊,我知道了,我知道了。”那你能够这样子,那可以,但这个跟发阿耨多罗三藐三菩提心没关。

阿耨多罗三藐三菩提心不但有这很深的感受,而且你将来人生目标在哪里你很清楚,奋斗的方向你也很清楚。到这个时候你说“我可以了,我准备好了。”知道吗。但是他有个前提呀,人格性不健全不算。人格性不健全的,他也会看破呀,那个都是假破,不是真破。你还没有回到生命的原点来,你怎么看破人生?这个你要留意到哦。这个是我们前面所讲的几个前提。

好,这个阿耨多罗三藐三菩提心是华严的一个入门的门槛,入门的门槛。

那各位,想参加我们那个行法,大乘瑜伽行法的这种修行法,那你必须先发阿耨多罗三藐三菩提心。假如没有发起来,那是没办法。那我们会一再告诉你这个部分,人性、人生、生命,这三个他的价值、意义;他的存在与真相;他的目的与奋斗的方向;六、三,一十八个。有没有?这很清楚啦。那你应该在这个范围里头有所感受,有所感受。

不管你在人生的顺境里或人生的逆境里,那不是重点,透过你的顺境或逆境你真正有感受到这些,那才可以啦!那你假如没有感受到这些,那只是一种悔悟。过去的一种我们人生错误的观念跟认识,那么现在呢,调过来以后,那你生活开始顺了,那是一般的、应该要有的这人生成长的过程,表示你有在成长,由不正常步入正常,这样而已。

正常以后还要过一段时间,这一段时间不一定,最少十年。你会感受:“诶,人生是这样子,我这样活得也很值得。”对不对?“哎,不过、不过,人生应该不止这样,应该有更好的,那我要追求那一个。”世间话这样讲嘛,有正确的,那是什么,你不知道。这个时候呢,你开始产生叫出离心,出离,你要追求真的那个东西,真的那个东西,你还没有目标。

当你确定他目标的时候,就发菩提心,就确定了。因为至少你目标出来了,那我要朝那个方向。那有目标他一定有价值有意义嘛,对不对?那个真相我还搞不清楚,至少目标有了,终极的目标。因为我们在行法中告诉你,无尽的超越,你一定会达到至于止善的目标嘛,那个真相就会现前啦。

所以这个就是菩提心的整个内容。它不是一句话。

“师父我已经发菩提心了。”

我说:“好,很好。”当然讲很好,你发心了,怎么不好,对不对?

“我发心了,我现在每天早上都吃素,每天早上吃素。”

“哦,很好,很好。”

“不过,要吃荷包蛋。”

“那吃荷包蛋,好吧,也好嘛。那你吃素,到底有没有怎么不同?”

“我现在哦,火腿不吃了。”

“噢,早餐不吃火腿。”

你有没有发心呢?有发心,这个叫做“小不点心”,发“小不点心”!也发心了,也很好了。哦,已经开始把火腿不吃了,很好了,那不过发个“不吃火腿心”嘛。那是对于一个小孩子一般的,这已经不错啦,真的已经不错啦。

我跟各位讲,有一个人,七十几岁了。那个,他从美国回来跟我讲,他最大的困扰有两个:第一个啊,他从到美国以后失眠了,失眠到现在五十几年了;第二个,因为自己一个人在美国很苦闷,他就猛抽烟,吸烟啦。我们叫吸烟,台湾叫抽烟啦,就猛吸烟。

“啊,怎么改?”

我说:“你要改吗?”

“我真的想要改。”

我说:“好,今天就改了。”

“不可能的,我已经试过多少次了。”

我说:“你别讲,我跟你讲,这个佛法就不可思议,你今天找我讲,我说今天就可以改。”

那一天啦,他是早上十一点跟我讲,因为我中午都会讲课,那时候。十一点讲完我就请他吃饭了。

吃完饭呢,我说:“不要走嘛,我来讲经你来听一下。”

他听完了:“这个带子我要。”

我说:“真的要?真的要,我拷一个给你。”

拷了以后,他还不要拷的那一个,一定要那个原版的。

我说:“好吧。”

同修们就问我:“他真的能够戒烟吗?”

我说:“戒烟是慢一点,但一定会戒,不过失眠今天一定治好。”

他说:“你怎么知道?”

“因为他跟我要带子。”

他说:“你跟他讲的时候,他并没有说要带子。”

“我就告诉你,他只要听我讲,他一定治百病。”你不要以为,你来听经这样一堂课哦,治百病。

他拿回去啦,拿回去了就买了一个。他本来就,当然有录音机,很大的,他要放在床头。床头一放,不要五分钟就睡着。

过了一个礼拜呀,因为他天天听,天天都听不到五分钟就睡着了。所以过一个礼拜他想起来:“我的失眠好了。”

竟然过了一个礼拜才来,然后来又给我吃一餐,然后他说:“谢谢你。”

你看,把一个人五十年的宿疾治好了,唯一的报酬就是“谢谢你”,然后还把我吃两餐。这个,你没办法求报酬,你知道吗!

然后他很高兴,然后走路就会飞一样的。

他老婆就说:“师父,你好厉害哦。”

我说:“不是我厉害,因为他的业消了。知道他业消了,不是我厉害呀。当然,你看前因后果,好像是我厉害。谁跟你说我厉害?我自己失眠都治不好哩。所以你能说我厉害,我哪里厉害?我一点都不厉害呀!”

结果她说:“那你真的失眠啦?”

我说:“我这样讲,你认为我真的失眠啦?那是讲话的一个技巧!”

我当然不能跟你说我很厉害呀,对不对?我只要说我厉害呀,那我就没完没了。我跟你讲,失眠综合症统统会跑到我这里来,一大堆人都跑来问我:“师父,要怎么治疗失眠?”我说:“很简单,睡觉的时候听我的录音带你就……”

所以,你不要以为个东西怎么样。那,这个随喜是很重要的。

好啦,那他过了,然后就回美国去了。他谢谢就回美国去了,回美国去。

过一年啦,又回来了,他教完教授过一年就回来。

我说:“烟呢,怎么没有带来呀?”

“啊,我告诉你,我已经戒了。”

我说: “你怎么戒?”

你知道他怎么戒吗?因为,他对中文不是很认识,他日据时代受日文教育,所以中文呢,会看,但是非常慢,他是等于学英文教育的。我就教他一定要每天做功课。啊,做什么?因为他有困难嘛,所以《心经》念一遍。他260字的《心经》要念半个钟头才念得完,他就慢慢念,慢慢念。

本来是叨个烟斗这样念,后来想一想说“这个把烟呢,吐到佛的脸上不好。”哦,但是半个钟头他也很难得呀,他要放下来,等念完以后再吸烟。

有一天,他想一想“这样也不好,好像骗佛,在佛的后面吸烟啦,那我就早上念《心经》,早上就不要抽烟。”那就变成只有下午跟晚上抽烟。

可是有时候又要下午才有时间做功课。啊,这搞来搞去呀,他就变早上吸烟下午不能吸烟,闹到最后就干脆不要吸烟了。就这样子哦,他就这样子,就自己就改了,吸烟就改了。

他有那个心,因为他没学佛,所以他反而心性很单纯。

我们这些,我都说叫“老油条”就是这样,叫佛门中的“老油条”,因为你已经混久了,那你诚心也没有,恭敬也没有。

你看人家就光一个《心经》,就把五十几年的那个吸烟的习惯都改了。

过了差不多二个月,他太太就帮他买那个烟丝回来,他突然想到说:“我现在已经没有吸烟了。”

“嗯,那你一天不都坐在那里吗?”

他说:“是啊。”他脑筋一转,他变了一个答案出来,他说:“以往啊,我要戒烟呢,都把烟斗丢掉。那习惯上啊,我看不到烟斗,只是在找烟斗,结果又把烟给找回来。”

因为他老婆把他丢掉的烟斗全部捡起来,摆在墙壁上,有一整个墙壁。后来他叫我一定到他美国家里去,我就去了一趟。去了一趟,啊,看到他墙上的烟斗比卖烟斗的地方还要多。因为他过几个月就把它丢掉,他老婆不知道,第一次是把它统统倒掉了。第二次以后,觉得他每一次买的都很贵的东西呀,就把它收起来。收起来,他找不到,他就再买,就再买,一直买一直买。买了过几天又要丢掉了,然后又再买。这个有钱人就是这么麻烦哦,像玩具一样,也没有坏,他就丢了又买,丢了又买这样子。

好了,他说“哦,把烟斗丢掉要戒烟是戒不掉的,我现在真的戒烟就把烟斗摆在那里,看我想不想吸烟,结果我真的不想吸烟。”就这样改了。

你不要以为做一点功课就没功德啊,是你的心,你有真正恭敬心,统统有效。

你要是做功课只是应付一下,“哎呀,我跟佛讲了,不做哦,不做晚上要打我屁股哦。”啊,做做做,应付一下做完了,睡觉你就安心了;啊,没做呢,好像做了什么一样,睡了半夜又起来。啊,忘记,忘记做晚课了,赶快晚课做完,那就很好睡了。那这种情况,哼,下辈子只有一种福报,就是负责打卡。你有上班的福报,但是你没有善根增长,如来种性没有增加,菩萨种性没有成长。

他就是有,他有啊。他现在已经走了,大概到极乐世界去了,肯定去了,他也没念佛。他比他老婆早一个礼拜从这边回去,从台湾回美国。他老婆晚一个礼拜回去,他躺在床上死了。他就在睡觉的时候往生了。所以,就是好死吧,对不对?人最终是希望能够好死,不要死得很难过嘛。这就是学佛啊。

这个过程里呀,真的不可思议的很多。他到找我,七十几岁的时候还是当副主任,没有当主任。他跟我说他想要当主任。

我说:“你跟我讲啊,好,给你当主任。”

他说:“真的?”

我说: “真的。”

他回去不到一个月,就升主任了。打电话跟我讲“谢谢呀!”我也不知道谢什么。

第二年又回来了:“我能不能当院长?”

我说:“你几岁了?”

他说:“七十七。”

我说:“七十七也该当院长,”我说,“你问我呀?”

他说:“是啊,师父给我当院长。”

“好,师父给你当院长。”回去又升院长了。

他是那个克林顿时代,代表我们中国人,华人啦,参加亚太地区经济合作会议的代表,官位已经很高了。就做那么一点功课啊,有效。你不要那么好笑,它是真的有效。为什么?因为你的诚心。他每天就做,就《心经》而已。

但是我教他念《心经》跟你们念《心经》不一样。我说:“后面咒曰:揭谛揭谛念七遍,这样就好。”就是不一样。当然你回去不要只念“揭谛揭谛”念七遍,因为他是诚心做到。因为“揭谛揭谛”那地方每念一遍等于心经转四十九遍,你再念七遍,看你转多少遍,这才真的转经啊!诶,他就这个样子啊。

所以我们要留意到的是,你的心有没有到?功课不在多,在心!你的心有到,效果一定很大,一定很大!

我举一个例子只是给各位做参考啊。佛法不是叫你迷信的。但是,你假如只有形式上的、应付型的,那是没效的。它的效果即使有,都是在未来世。因为这一套叫做法界的思维模式,它不是这个世间的思维模式。世间的思维模式我跟你讲就是科学那一套,它一定在人、事、物三个上面呢,去做推理的。而在法界的思维模式是你的业力会跟菩萨的愿力相应,他就改变了!这个你想象不到啊。他不透过人事物这个东西,所以他的思维跟你这边的科学思维是不一样的。

而那个部分重点在心的清净。我们叫善用其心啦!当你不用心的时候,他是不起作用。所以,我们常跟各位讲修行其实就那么简单嘛,你要用心啦。你的用心到底对不对?疑情起来了。疑情一起来以后,你要开始摸索,用你具体的方法去做。

像这老先生,老教授,他是善根很好的。善根很好,他只是因缘不好。当然最后他有因缘,他碰到我,对不对?那每年、每年都在进步,都在改。但是他善根好,所以他用心是正确的。

但我们呢,一般的老油条是不会用心的,用心错误。你因缘好、福报好,你没有培养善根。为什么?因为你没有培养菩萨种性。你来到我们这样的一个道场、修学这样的一个法门,就在培养菩萨种性。

我常常跟各位讲:“供养就在培养自性善根”。那个就是自性善根,就是菩萨种性。你要培养自己的这个部分,不是求外面来给你相应什么,是你自己的那个善根增长起来以后,那有很多你所不要的东西,就是生命中的杂质,那渣渣自然就会脱离了。

戒烟小事啊,你知道吗,他用我们世间话讲,一天抽五包烟的人啦,一年就可以给戒除了,而且呢,他根本就不用吹灰之力,对不对?他就在念《心经》。本来叫做这样子,想想“哎呀不对,把这个烟味吐在佛的脸上。”他其实只有《心经》而已呀,“这样不好。”唉,这个就是善根呀!他已经感受到这一点,所以他改了,避开了。避开是避开,所以还是有那个味道。那怎么样,到最后他自然就没味道。没味道就不要抽烟,这个很简单嘛,对不对?所以你看看你的心正确,效果就不可思议;你的心不正确,就没有!

所以各位要留意到,做人,话讲回来还是应对、进退。你有正确的做人的模式,你的心态就正常,那是通鬼神的,通宇宙人生的真理的,你知道吗?这是非常重要的。

任何一个民族都有圣人。为什么?因为天地间的真理是一致的,他不会因为人种而不同。那么,不是每个人都可以当圣人的,他是在应对、进退之间呢,符合天心,天的心符合了,所以他能超越。

那我们呢,不敢说我们有那么大的善根,那我们至少也要在正确的方法上好好地去实践它,那也会兑现。人家有那善根,天生嘛,前辈子怎么修不知道,但至少你这辈子可以做到,绝对可以做到。所以这个才叫发菩提心。

我常跟各位讲,你要发菩提心啦,你一定要全方位去了解。光是菩提心这个字,当然我们一查字典就知道了,就是觉心嘛,人生觉悟的心嘛,但是那个东西是什么?我跟你讲,六年的时间,我花了六年!因为读华严,你知道,我发菩提心最多了。常常听人家发心发心啦,那是真的菩提心吗?我是一再地在检验,我也发心,人家也发心,这些统统叫菩提心吗?对不对?这些加总起来可以叫菩提心,但是单独一个都不是菩提心,知道吗?那我们能不能把它加总起来?

所以,你一定要对人生、对人性、对生命有相当透彻的认知,那就是那六个项目。各位对你的生命去探讨他,不是我讲多少的问题,自己向内去开发、挖掘你心灵的宝藏。这个是取之不尽,用之不竭。

那个宝藏啊,佛门的术语,叫什么?叫虚空藏菩萨。虚空藏菩萨,你要把它开发出来,虚空藏菩萨就是我们人间所讲的财富。各种财富啊,像虚空一样无量无边,你开发不完的,你必须开发他。他的这些财富不是money、money,不是人民币或欧元或美金的问题,包括你的幸福、你的健康,包括你好的人缘,包括你活在一个风调雨顺、无灾无难的地方。这个就是保障。

我跟各位讲,5.12,大家知道嘛,去年,五月十二号汶川大地震。我差不多比它前二个月我才从那边走过而已。当发现这汶川大地震啦,你差不多两脚会软,对不对?我才从那边走过啊。我才跟那边讲“这里很快就会再发生地震啦。”才这样讲啊。

因为我在台湾经历过9.21,九月二十一,就9.21嘛。9.21大地震的时候,我刚刚洗完澡出来,有人敲门。我说:“这敲门怎么敲这么厉害?”我就开门一看,没人。门一关,嗯,它门怎么又跳了?啊,就这样子。没事啊,那已经很严重了。

马上电话就来了:“师父,那边要不要紧呢?”

我说:“什么事?”

“大地震啦!”

 “大地震?”因为我刚洗完澡,大概头晕晕的,只看到门跳来跳去而已。我说:“有吗?没有,这里不要紧啦!”

“都没事啊?”

我说:“都没事啊。”

我们同修们那个关怀机制啊,马上各分会都联络。那时候我在高雄,台中最严重,马上赶过来。然后全省各地问呢,还没事,没事。我不知道多严重啊,因为他说地震,我不知道地震,我就睡觉。

到第二天那余震,我本来睡在靠里面的,结果一震把我丢掉外面来了。我说:“怎么搞的?”我说,“这个才叫地震嘛,昨天哪有地震?”昨天叫前震,现在这个叫后震。

结果电话又来了,说:“余震很重。”

我说:“余震,哦,那昨天那个比较重哦。”我还不知道有多厉害。

因为你没有那种业,那么大的地震,你是感受不到。所以呢,你会发觉你的善根、你所修的福德因缘啦,那灾难是不会到你身上的,不会的。但你假如没有的话,那刚刚好,走到那边,上面“咚”,就把那个……。那是你前辈子造的业嘛,不然那大陆那么大不去死,跑到台湾去死在那个石头砸下来的地方,对不对?那是你的业在那里嘛,这是没有办法的。

那你想要无灾无难、平安度日,那你就好好修行,不要投机取巧。所以你记得啊,学佛不给你什么,给你没烦恼,给你安心度日。所以我们在谈这个部分呢,各位真的是要能够很好、很好地把它弄清楚哇。

这个人世间的生活你先平稳过去,那你才想要转凡成圣那才有可能嘛,对不对?不然怎么转凡成圣?天天都是烦恼,“我要做功课,拉肚子”,“我要拜佛,哎呀,有人家来找。”啊,你各种不顺利的事都有,那你怎么修啊?那叫障碍。这个叫业障,障你的道,所以“业力甚深,能障圣道,能敌须弥,能深巨海”,有没有?《地藏经》上面写的。所以,你要忏悔,多拜佛,多拜佛。这个是提供给各位做参考的。

这个部分呢,我不详细地跟各位讲了。这些名相的部分啦,要讲啊,那是真的是很多。这个部分我们真希望找一个助教啊,能够把这个一个一个名相上跟各位谈。那个它的关键处部分,就在于理事无碍,一再一再地去进行。后面呢,他要吉祥云比丘告诉他,然后呢,他要怎么进行的部分。我们明天再告诉再跟各位再探讨。

好,大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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