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四十华严北京广化寺----155

2011-06-12 22:10:41阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第78讲(2009年5月2日)A

 

好,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称) 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

好,大家请放掌。

 

我们昨天把第一参给结束了,今天开始要进入第二参。第一参是讲念佛的法门。第二参呢,讲的是修法的法门,那对法要有所认识。

那么,在这个时候啊,我们就要先跟各位谈一下。一般人,就是我们现在这个时代的人对佛法还有一些误解,这个误解有它的历史背景,也有一些客观的因素。

佛法、佛教、佛学是完全不同的概念。

你假如讲一般佛教,那个民间信仰的佛教,那个三教九流的佛教,那是佛教,那是给予一些心灵上受到创伤的人,发挥一种抚慰以及寄托的功能,没有特别的。一个人啦,心灵残破的时候,他需要一些寄托,需要一些安慰,不然他怎么活下去?你知道,所有的宗教,所有的宗教,它的一个普适价值啊,就是挽救众生的生命,所以基本上不伤害众生、不杀害众生,这是所有宗教的一个基本前提。因此,当人类他的心灵受伤,这个时候,那你就要有基本的宗教,来抚慰他那受创伤的心灵。

那这个你不能当作是佛教,这只是一般的功能,也就是在整个社会族群里,最基层的那个功能。假如这个部分不能弄好的话,整个社会会动荡不安。因为一般的小老百姓啦,在求生存的过程里,他经常会受伤的。这是宗教的基本功能,不可能没有宗教。

今天有很多人认为“我不需要宗教,我说的算”,那是因为你有福报;哪天福报用尽了,你说的什么都不算的时候,那你没有宗教你就活不下去了。那你可能会说“到那时候我宁可一死”,那就是愚蠢至极,他没有生命的价值感,他只有一种权力欲望,那是很可悲的人性!

一个人性啊,他有什么――反省的能力,有尊重的能力,有包容的能力。

你能包容别人的错误吗?假如没有的话,你的灵性、心灵啊,是枯竭的。

你能尊重别人的成就吗?你懂得赞美别人的成就吗?你懂得反省自己有哪些缺点吗?

你要知道啊,我们一个铁的纪律,就是,人啦,什么都不行,唯一能的就是修行!

你现在有什么权力,都是前辈子修来的福报。当你这个福报消失的时候,你什么都不行啦。我们以前有个国王,他耀武扬威啊,当国王还要搞一个建国基金啦。现在被抓去关起来了。我看他能吗?他什么都不能。等一下搞公投、入联、胜联啦。因为什么?因为他在位呀,他什么都能搞啊。现在下台了,什么阴谋都暴露出来了。那你就知道啊,这是最典型的例子,最典型的例子。

当你有福报的时候,你做什么都对,你可以把鹿说成马。这个名词很清楚吧?成语“指鹿为马”。他就是有权力嘛,他把鹿说成马没有人敢说话,你看他福报那么大。可当他下台的时候呢,满门抄斩的时候呢?他,马说马,人家也不相信啦,不要说鹿说成马了。这就是福报用尽,福报用尽。

所以当我们有福报、能够很顺的时候,古人教导我们居安思危。是你吗?真的吗?你要有这种本事啊,要弄清楚啊,不是你能干,是因为你有福报。

有一本经,叫做《胜鬘经》(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》),简称叫《胜鬘经》。各位老同参大概都认识啊。

那讲的是胜鬘夫人。胜鬘夫人是波斯匿王的女儿,我们的话叫格格,她是个公主。这个波斯匿王是非常疼她的,对这个女儿啊,这个小公主他非常疼爱。

有一天就问她说:“你在宫廷里生活满意吗?”

她说:“满意。”

“这个是你的福报?还是我给你的福报?”

她说:“那是我的福报。”

诶,那国王就:“我要不给你,你有吗?”

她说:“我有,我有福报,是我的。”

这个小公主本来还蛮乖的,现在这个意见跟老爸不合了。这国王一生气,吵了几天以后啊,就把她废了,废掉公主这个封号。你要知道封号公主是国王给你的,国王不给你,你就大家都可以“煮”,煮来吃的煮。

废了,然后呢,越想越气,国王越想越气,就把她嫁一个乞丐。那个乞丐是以前一个大臣的儿子,给你去当乞丐的爱人。我们叫爱人。看你还幸福不幸福?!就把她嫁了。

嫁了乞丐就只好流浪了。流浪出去了。

这个时候就叫胜鬘夫人,她就问她先生说:“那你以前住哪里?”

“啊,不讲了,那里已经破落了。破落就破落嘛,还有一个破垣残墙啊,我们回去那边依着吧。”

就把那个庭院啊整理整理。第二天,她就发现啦,这老爷子以前,在那个树底下藏了很多好几坛金子、银子,就把它挖出来了。一下子啊,整个旧宅就恢复了。

过了几个月,这个国王想到这个女儿,还是不忍心,想一想,叫人家去打听,那个死丫头死到哪里去了。打听回来报告说,他们把旧宅恢复了。

这国王一听气死了,把她贬走了,怎么又这个样子?越想越气呀,就跑去问佛陀:“怎么搞的?怎么搞的?”

佛陀告诉国王说:“那是她的福报,因为她有福报,你要虐待她啊,虐待不到。”

国王说:“为什么?”

他说:“过去生,迦叶佛的时代,他们俩个就是夫妻。那么,她发愿啦,这夫人发愿要把寺院里铸一口钟,她发心了以后,先生说个No,她就不敢做了,就停了。发心的时候,那个福报,投胎到你家来,这是她的福报。那后来那口钟没做,刚好停了七天。她想一想,还是把钟铸了,就铸了钟。那她七天没做,就是你把她贬掉那七天。把她嫁出去那七天,那她因为过了七天,又把钟铸了起来,福报又来了。所以她回家,她就把她的宝藏找到了。所以呢,她的功德是她的福报。有福报你伤害不了她。”

知道吗?你有福报谁也害不了你。但是你没福报,我告诉你,砚台那么少的水都会把你溺死!你不要以为掉到河里去才会溺死啊,砚台水都会使人窒息,当你没福报的时候。当你没命的时候啊,呵呵,你别急救了,怎么都没用,只是花钱而已。

这个告诉我们,生命的过程里,你要了解真实的状态。那么这些东西是非常微细的,不是你这辈子用大脑所能追求的。

但是我们要告诉各位,你在学佛的时候,你要有佛法,佛法是讲修行的。修行啊,就要有方法,它有一整套完整的系统,它是属于真理的,跟科学无关。

从真理看科学,科学叫小儿科。因为小儿科所以叫科学。小儿科的学问所以叫科学嘛,是不是这样定义?我不知道啊,反正我随便掰一下啊,小儿科的学问。为什么呢?因为科学只是现在看,它可以。科学是应用在三个方面,物、事物上面,事物上面,你勉强说人事物,可以。因为它一定要有标的,没标的它不会研究,透过标的来完成,达到效率,这是科学可以的。今天的人有福报是运用科学这一套,把物质的状况给弄出来,可是生命的状况你搞不懂。

我们感到最大的遗憾是什么,你知道吗?佛教里有一句话这么说:世间财富五家共有。第一家,国王要分一份,所以呢,你要缴遗产税,对不对?这是正常的。第二个,水神要一部分,水灾你就知道去掉一部分。火神要一部分,火灾要一部分。然后宵小要一部分,小偷要跟你分一部分。对不对?第五个,不孝子。

现在我告诉你,我们都很乖,父母包括你自己都为下一代创造很多的财富。你很认真地努力跟奋斗,希望有一个很完美的人生。往往,往往啊,最遗憾的就到六、七十岁的时候,发生不幸的事,你完全招架不住,完全招架不住!为什么?“我一生的奋斗,就这样子泡汤了吗?真的这样吗?”不是泡汤,因为这是人生的过程,所以叫无常。你的重点,你要知道你的重点,不是在这个遇到挫折以后,你怎么无奈的问题,你必须,学佛有这个好处,你必须面对它,必须面对它!

我举一个例子你看看。谁都会遇到挫折的。但是你仔细看看,路上有很多狗,三只脚而已。你有没有看过哪一只三只脚的狗是皱着眉头的?你仔细去看看,那残废的狗,它不会皱眉头,但是呢,它会活得很快乐。你知道,它遇到挫折,它的伤好以后啊,它就活得很自在。人类很麻烦的是:伤好是伤好,心里头的伤不能好。你要留意到啊!你内心的伤害要怎么样复原这件事情啊,你只有来学佛,其他没办法。这个就是佛法的厉害,他能够把你的心里头的伤害,给予复原。到这个时候你才会发现,人万万不能,只有修行你才能。

你要知道,当你在福报的时候,你假如不知反省啊,有福报的时候不懂得反省,当业障来临的时候,你没有办法适应!你会说老天不公平。老天其实很公平,每个人都二十四个小时,每个人一年都三百六十五天,对不对?本来就无常在起作用啊!我们一直跟各位讲,全世界都在无常啊,没有永恒啦。永恒,那个永恒的名字就叫无常。所以呢,轮到你的时候,你不要抱怨。你心里必须有所准备,坚强起来,面对它重新来过,适应新的条件,活下去。要把它活出灿烂来,活出生命的芬芳来。经过这些挫折啊,你才知道生命的可贵。这是很重要的。

所以学佛,你要懂得佛法要给你什么,佛法给你生命的价值、生命的意义。所以当你开始在探讨“人这样活着对吗?”要怎么样活下去才正确的时候,那我告诉你,你是已经是一个标准的佛弟子了,他不需要什么皈依仪式了!你已经从、打从心里呀,你已经走在佛陀的路上,因为你开始要追求觉悟的人生,不是迷惑的人生。这一点你自己慢慢地去体会,“人生这样活着到底怎么啦?对吗?要怎么样才对?”那只有照佛陀的教法。

所以我们说要皈依三宝,回来依靠三宝。他为什么不说皈依佛宝?佛、法、僧,第二个是法,真理,皈依真理;你的觉悟要觉悟到真理这边来,不要觉悟啊那种肤浅的、情绪化的,很情绪很高昂的,会煽动的,那不对啊,那不对。

佛法,你看,他在整个历史上,二千五百多年,他一直在转化,随着因缘在转化,跟有缘的众生相结合,没有发动过一次战争。哪个宗教这样?对不对?有偏激的宗教在西方把欧洲带入黑暗的时代一千一百多年,佛法去到哪里都是光明灿烂的,都是光明灿烂的时代。

你的人生也一样,因为你开始在佛陀的真理下面追求的时候,你的人生就开始灿烂。任何人,穷通富贵并不重要,大家都平等,在你现有的条件之下,你的人生会很灿烂,会很芬芳,会很光明。我希望大家来到这里,要学佛,学真正的佛。

所以在这个部分,我们跟各位交待得很清楚,你从佛法来,找到一套完整的方法。当然,你假如愿意改造生命的话,那转凡成圣,你可以成为圣人。所有的宗教,没有像佛教这样啦,讲得那么彻底的,说你信佛你可以成佛。哪个宗教说你信上帝,可以变成上帝呀?那上帝是独占的,佛法、佛陀是分享的,分享他不会独占的。你只要照着这样修学,你也会成佛。

你要感受到佛法的这种心量,他不会塑造权威,佛法没有权威。佛陀讲:“你不要因为我,我是佛,我讲的你就奉为金科玉律,然后盲目地相信,这是不对的”。佛陀没有说我讲的都对呀。

今天浴佛节,大家有没有来?有没有?浴佛的时候,一手指天,一手指地,“天上天下唯我独尊”。嚯,佛讲的好那个,对不对?其他宗教还不敢讲。为什么其他宗教不敢,而佛敢讲?可是你知道吗?佛陀是开放让你来挑战的,他不用神通,也不用神迹,因为佛陀知道神迹没用。对不对?

在橄榄山上,橄榄山知道吗?读过耶稣经的人都知道,耶稣在那边显神通,有个太太抱着她孩子来,说“你是万能的,那你要把孩子救活。”他手一指“咻咻咻”就把他救活了。那个人现在在哪里?还是死了。神迹只证明一件事――残忍,它使这个人一生死了两次,每个人都死一次,而他要死两次,神迹只有这样子而已呀。

佛陀也遇到这同样的状况,在灵鹫山,有个妇人抱着孩子来,说:“佛陀你是大觉者,你要把我的孩子救活。”

佛陀说:“可以,你去、去王舍城里,去找看看哪个家庭,家里都没有死人的,你从那边拿一把米来或者拿一把菜来,拿他家里的东西,我就可以把你孩子救活。”

当时王舍城有九万户,她找了三万户以后,她开悟了,天下没有不死之人。

她回到佛陀的身边说:“佛陀我知道了,我不想让孩子死第二次。”开悟啦!

佛法教你是开悟,过正确的、健全的、健康的人生,不是扭曲你,也不是要满足你的欲望。满足你的欲望没用,就是把他救活,他还是要死啊,你都要死了,何况是你的儿子呢?

所以,有位禅师给他的护法题了一个对联。那护法的小老婆,以前的员外,生了个小儿子,很高兴,又新屋落成,叫他题个字,他题了。

他说:“先生先死,后生后死,生生死死”。下联呢,下联我忘了。

送给员外的时候,员外气得要死,“你、你、你好话不讲,什么生生死死啊!”

他说:“不对吗?先生的先死,后生的后死,不对吗?难道你要后生的先死吗?先生的后死吗?”

佛法就是告诉你,很清楚地面对你的人生,不要颠倒,你之所以会伤心是因为你颠倒,你有贪欲,知道吗?你要弄清楚佛法在讲什么,从佛法是讲真理的立场来看。所以当你的贪欲不能满足的时候,你会痛苦,你要记得啊,越是痛苦的人,表示你平常伤害别人越厉害。你留意到这一点!

我不是说你啊,假如说到你,纯属巧合。你不要说师父又在说我,我不认识你啊。为什么?当一个人经常受到这种制约,而不能满足他心里欲望的时候,他假如是经常有这种状况,他很快会适应,他的挫折跟失败呀,他会很潇洒说:“哎,又失败了。”就过了。

可是,当你一辈子都很顺利的时候,你知道这是很不公平的。哪个人像你那么顺利啊?一辈子都一直过来,啊……出生的时候什么掌上明珠啦,嫁了以后又金枝玉叶啦,那现在呢,从来没有受过挫折,现在一来“嘣”倒了,你受不了了。诶,你的贪欲到什么时候才可以停止啊?你要知道啊,当你在金枝玉叶、在掌上明珠的时候,不一样啊,你的兄弟姐妹,你的其他周围的人,他有很多的吃亏,你知道吗?你没感受到啊?那现在呢,这个因缘出现了,是让你彻底反省的时候,彻底反省的时候。你假如能够从这里醒悟过来啊,那么这一个挫折让你的一生全部归零,从头再来,你所造的业就全部消失。你会觉得“我并没有造业”。因为你不认识业,所以你没造业,而这个只是个业相而已。知道啊!

我们从生活中的最简单的部分这样讲啊,那我希望各位,从生活这边去体验。我们每一人,必然都有或大或小的挫折,你就是不能十全十美。在这世间没有十全十美。没有,你别想,绝对没有十全十美。

我们那位乾隆老皇帝“十全老人”,你看嘛,他就不敢叫“十美老人”,所以他死后啊,中国开始掉入整个大灾难里。他在世的时候,他在世的时候,中国的GNP、现在讲GNP、GDP啊,80%,全世界的80%在他的手中。他死了以后,残破不堪到今天。我们现在还不到30%,全世界呀。现在最多的都在美国那边啊。我们没有啊,你想想看,各位想想看。所以他不能叫十全十美的人生,没有。他的时代有,他的子孙,你看看,这二百年来我们生活得多么痛苦。

那我们只是个小老百姓。各位,不要求你有十全十美的人生,要求一个你能够有承受无常、变化、压力的人生!你记得这一点,无常在变化的时候,那个压力你能够承受,那你就会发现你的人生非常美、非常灿烂。

大家都想一帆风顺。一帆风顺是你讲的,哪有一帆风顺?那个哥伦布啊、麦哲伦,哥伦布还是麦哲伦,从南美洲横渡太平洋到亚洲来的时候,是哥伦布吧?不记得,我可能记错啊,不要理我讲的哦,他走到那一带刚好他没有遇到太平洋低气压,他假如遇到台风哦,他早就喂给太平洋的鲨鱼了。他为什么?因为他走的那一段路,他是太平,所以叫太平洋。哪太平啦?太平洋什么时候太平过?我就不相信。对吧?我们在台湾,天天,每年,早上才台风过,晚上台风又来,每次来啊,屋子不是被剃光头,就是全部被推倒。我们每一年要盖多少个房子呀?倒了就要再盖呀,不然怎么睡觉?棉被呀,天天都在晒棉被,因为每一次台风啊就全部弄湿了,一点都不太平嘛!没有那种太平的。

太平是个理想,无常是正常的。所以当无常起作用的时候,我们要培养我们,平常就要培养,你在应对无常来临的时候你有没有那份能耐。越有应付无常能力的人,他的人生越美,知道吗!越没有应付无常能力的人,呵,一次啊,一次啊他就受不了了,天天都给人家看“我要死,我要死”。干嘛?“死给你看”,去死好了,他才不会死。因为他还要活下去呀,哪个愿意死呀。这个就是没有应付无常的压力,那种能力,我们要有应付无常的能力。不但要有那个能力,而且呢还不能伤害众生,不能做出违法的事,知道吗?“我受不了,我就打人”,打人发泄嘛,那不行。所以,这个部分提供给各位做参考。

我们再来看经文的部分,一百一十页,最后四行:

爾時善財童子。聞善知識教。一心正念。隨順思惟所有智慧光明門。隨順通達所有甚深解脫門。隨順憶持所有自在三昧門。隨順敬奉所有清淨教誨門。隨順觀察所見諸佛威德門。隨順欣樂所見諸佛住處門。隨順解了所見諸佛軌則門。隨順思念所見諸佛出現門。隨順趣入所見諸佛法界門。隨順安住所見諸佛境界門。漸次南行。向海門國。

这个是大事件啦!我们先讲第一个重点,“爾時善財童子聞善知識教”。就是前面,包括两个部分:第一个就是,二十一个念佛法门;第二个就是,昨天所讲的这个吉祥云比丘介绍海云比丘“善能分别开发广大善根因缘”等等,这几句话,这是他教导的两个法门。

那我们也跟各位谈过,二十一个念佛法门是我们讲的叫媒介,那个法门很具体的内容,那么善财童子在学的时候呢,这个当然学到了。不过学到这些呀,通常我们都叫做“得根本智”,就是理论啊,理上你通达,那事上你不见得会用。

我们现在很多书呆子啊,我不是说你哦,很多书呆子,毕业以后找不到工作的博士们,大概都属于这一类,理论都懂,坐在家里做白日梦啊。那理论都懂,那出去呢,出去就完蛋了,每次找工作都找不到工作。你看啊,这个很奇怪,你说这个时代,叫失业率很高,你说哪有失业率?你打开报纸看,就有人一直在找人,那你为什么?有个书呆子说找了十年,毕业,博士以后十年了,寄了一千多张履历表,就一个工作也没有。这个是典型的书呆子。

那么多人在找工作,你也写了一千多张啊,为什么人家不要你呢?可见你有一个很重要的问题,就是应对、进退出问题嘛。所以,我跟各位讲,你不要以为写那个履历表找工作,基本上就是应对、进退的问题呀。你知道吗?因为你不会,你不会写嘛。写履历表,写自传去推荐自己,这个就不是应对、进退吗?你就是不会。所以你寄一万张也没用,不要说十年间寄一千多张,你一天寄一万张也没用啊。那叫什么?浪费资源啦。

你要懂得那个要领,你在这个世间,你要知道,这个世间有一个一定的模式叫做成功,也有一个一定的模式叫做失败。那你就成功不走,老走失败的路,所以叫做天堂有路你不去,地狱无门你偏闯。你老是闯那个失败的地方,你怎么会找到工作呢?关键就在这里。

所以,一个善知识在讲完他的基本理论以后,他一定告诉你从理到事之间如何联接起来的部分,每一参都有。那这一参,第一参,后面就讲了这几个,那就告诉你,你到那边去,这个海云比丘会教你什么、什么、什么,我这边的法门跟那边的法门,你要怎么连接的问题啦。因为海云比丘要教你的那东西,我不必跟你讲,你去就知道啦。但是呢,你要去接他的东西之前,你心里要有哪些准备,这是我的责任嘛。

所以吉祥云比丘告诉那些就是,你把我这边所学的要拿出去运用,因为你要不会运用,要是你失业,我这个老师不是白教了吗,没面子耶。人家一问:“啊,你教的学生出来都找不到工作。”那老师,不是补习班要倒闭了嘛,对不对?他一定要让他学生找到工作,他一定要把工作、如何找工作这一套教给他嘛。我们现在是没有啊,你在学校里老师怎么教也不知道,你出去以后有没有工作,他也不管。当然有几个比较有特别的,那是另外一回事,一般的学生没办法。那你要当一般的学生还是特别的学生,你自己就要想办法了,自己要想办法了。

那你能不能具备这个条件,这个部分、其实链接的部分,都属于应对、进退的部分,也就是属于家教的范围。我们缺乏家教啊,你这就应付不来。

所以一个好的、很完整、很健康的家教啊,他一定告诉你两个问题:

第一个在顺境的时候,你要怎么勇敢地前进;

在逆境的时候,你怎么样子有承受压力、挫折的能力,承受压力跟承受挫折的能力。

现在不行了。你只要家里,不给他有这一种承受压力跟解决挫折的那种能力的话,他必然没有办法承受。所以我们常跟各位讲,你孩子在家里呀,你一定家里的事从头到尾要弄一套,要给他做,要给他做!统称为洒扫、应对、进退。洒扫不是只有扫地而已,家里的大小事。

但是,我们现在不是啊,你去注意看。你去买水果,你要什么,买水果就好啦,你要告诉他说怎么买,买回来……因为这是日常生活经常会有的,要告诉他说水果好吃不好吃,怎么看的。这问题就是“我自己都不懂了,我怎么教孩子啊?”对不对,这问题就来了,所以你家庭华藏工程一定要进行。

你要买水果,我怎么知道?我就只是说贵的就好,对不对?我就跟老板讲说好一点的水果,今天有贵客要来,就买好一点的,你就拿来,多少钱,你就给了。好吃不好吃你怎么知道?你怎么比较?好与不好之间怎么看?你不要看这种小事啊,这就是他将来在为人处事、应对、进退上面的基本资粮啊,基本资粮。

现在不是啊,因为有钱,所以,“好的,好的,啊,多少钱?”才……才就嫌人家不好嘛。“嗷,那么贵。”不错了哦。你是用金钱、用价格在判断品质的好坏,告诉你,这种风险都很大,都很大,是人生的风险!你知道吗?

那么他这个地方,从吉祥云比丘那里学到了理论,也学到了事件的联接,就是理事无碍,理跟事能够融合,我们叫理事无碍法界。他没有说一定多富有的,富贵穷通不在意,大家都平等,都平等。因为每一个人的人生有每个人生所要解决的那一大堆未知数,知道吗?有一大堆他没有解决的未知数,那你要让它圆融起来,那些事跟你的理要配合得好。

那么这个地方讲“闻”,其实是受教的意思,不是只有听到啊,包括你的实习,全部都学会了。有两个部分:一个是理论的部分,一个是事件的部分。理事之间能够通达,我们叫做人事练达。你要练达,不要不练达,这是第一个。

第二个,他下面的这几句,我也不再详细地跟各位谈了。这些是指,他在反复思索。反复思索,你会以为只有大脑里头的,古代的经文在讲这个就是,一再地实践。他在生活中就是一再地去印证,他要把事、生活中所遭遇到的事啊,运用他所学到的理念来印证,去实践。他一再地实践,一再地去完成。

那么,这当中他势必遇到很多挫折。要理事能够圆融起来,他有很多地方要去经验的,那势必他也跟我们一样,遭遇很多挫折。

就像各位一样,理论都知道,要买股票,逢低买进,逢高卖出,对不对?这基本理念都知道。那怎么轮到我头上来,我每次进去都是最高的时候,对不对?那每次卖出去都是最低的时候,因为什么?“哎,不进去不行、不进去不行,我就买不到了”。所以你进去,你买了以后人家就开始下跌。啊,跌到,哎哟,受不了、受不了,赶快,哎哟,再不卖也不行了,不卖就会有金融风暴了。所以你卖出去人家又开始涨。

理论,你知道,所以你知不知道你真正的问题是什么?是你没有智慧呀。该等的时候你等不急,该出手的时候你不出手,该收手的时候你不收。所以你就一百万进去,回来一结算,剩下五十万;再进去吧,回来剩下十万;再进去吧,回来剩下两块钱,买公车票回家。

所以,理论跟事实当中你有一段差距。那差距有什么?要一再地去演练啊!所以透过实践在锻炼你的心智啊,才是真正的智慧。知道的不算,做到才算啦。所以智慧是实践中得来的,知识是听闻中得来的,所以你知道的没用。

我本身学经济。很多同修们都讲:“师父你学经济啊?”

我说:“是啊。”

“那你买股票一定赚很多啊。”

我说:“阿弥陀佛。”啊,哈哈哈哈。理论通达的哦,你最好是不要下海,你下海就一定灭顶,财产再多你都不够用。因为你没有实际的操作经验,理论讲都很简单,理论简单,嘴巴讲的简单嘛。可是你知道,你到股票市场去呀,那琳琅满目啊,你知道吗?你根本就不知道哪一只、哪一只,什么哪一只,哪个赚哪个赔你懂什么?那老耗子坐在那边坐久了,他就比你更厉害。他“进去呀,快呀”。你这边想理论还没弄清楚哎,等你弄清楚了,人家又跑了,你冲进去啦。所以,你刚好进去是人家关门的时候,压在下面,这是断头铡。你每次进去就挂在那里嘛。你要哪一只?理论讲的简单啦,实际做了才知道。这个就是实践。

所以佛法讲的是纯实践学。我们不叫哲学的原因在这里,它是实践学。透过实践你会产生智慧,有了智慧你才人生有信心。那没有的话不算,不算。

我们的朋友们,大家都很有智慧,那个智慧呀嘴巴讲的,其实都是知识啊,都是知识。所以你要记得不要吵架,吵的都在吵知识,都在吵知识呀。当谁对你怎样的时候,那最好的处理法你记得,你就赞美他。

他怎么批判你怎么样,你就赞美他:“对呀,你就这么聪明、这么有智慧,我当然是不对了,因为我没你的智慧嘛。”

他一定反过来:“没啦没啦,没有啦。”我又台语跑出来了。他说:“不是,其实你也不错啦,我是刚才冲动一下,你不要介意呀。”就过了,就过了。

他瞪着你来,你就准备呀,带钢盔穿防弹衣,要跟他冲的时候,那你一定很惨,一定很惨。

所以,当他怎么样的时候,你就转一下:“啊,对对对,你很有智慧。”当然是不高兴在肚子里,你的嘴巴不能讲出来。

你跟他赞美一下,他也会转一下:“啊,没有啦,我只是刚才弄错了。”就过了。

你记得啊,不要吵!吵架只是让你的那肾上腺素往上飚啊,浪费你的肾上腺素而已。你要把你的肾上腺素拿去享受生命,不是拿去吵架,吵架的时候就是激发这个部分。

好,我们看看下面这几个。

其实这十句都有四个字,叫“随顺思维”。这个,我们常常跟各位讲随顺、随顺啦,随喜、随缘、随分、随力这四个条件具足就叫随顺。随顺的意思就是顺下去嘛,你要随嘛。换句话说,在你人生的旅途里,遇到什么境界你都随顺。

我就跟各位讲,你有几个原则定好,这随顺啦,要布施、要供养,有因缘你就随顺,就随喜、随缘、随分、随力,随着你的能力,你尽量去做,就好了。家里有什么大小事情、自己有什么心得,或者是谁落难,心里受气了,那就随顺,做个供养,消灾。

那你假如能够从修行的法门中来,那比较具体的行法有的话,那你功课加强。假如没有做功课,那你当然是最简单的,布施是一个,那么称赞如来是一个。称赞就是赞美人家,赞美人家一定要把名字讲出来嘛,对不对?

赞美不一定在他面前赞美,在他面前赞美是一种状况,什么状况?那个马上要世界大战的时候,你赶快赞美他,他马上就警觉了。那真的赞美在背后赞美。背后赞美,那个才叫称赞如来。这个是很好的一个修行方式。

那不会的话,通常我们都是布施、供养的情况。像今天浴佛节,你不要光来把佛洗澡,洗一洗就好了,不是啊,你要做点布施、做点供养。印经啊,印经总可以吧,对不对?这种布施供养啊,会让你产生一种“舍”。透过把这个钱,一点钱,你的能力做得到,舍出去的时候,你想说“我要普遍饶益一切众生”,这可以吧?或者是“我捐出去的时候,我把这烦恼给捐了”,可以吧?你不要把烦恼老留着嘛,对不对? “我要增长菩提心,我要增长清净心”。你佛教术语不会讲,心清净总可以吧?对不对?“我不要烦恼,清净一点”,这总可以嘛。或者是“我希望身体健康”,这总可以吧。当你这么想,加上这些东西做布施供养的时候,那你的功德特别大,效果特别好,特别好。

这个是小法门,我随顺讲一讲,你就认真学吧。你不要我随顺讲一讲,你也随顺丢一丢哦。所以要修行,其实呀生活中很好修,很好修,你懂得一些小技巧,这小法门太多啦,就是随顺思维的部分。

但是啊,他这里有一句话“一心正念”,加在前面。又一心正念,又随顺思维。哎,这当中有没有矛盾?有没有矛盾?这个“一心正念”讲的意思是觉性,不是一种惯性。

我们最大的问题呀,就是会产生惯性。谁惯性最大,你知道吗?我们那位老佛爷——慈禧太后。因为她在紫禁城里呀,满清政府是一个很有效率的政府,要知道他是少数民族统治大汉的江山啦,对不对?满族是少数民族啊,他是五十六个少数民族之一,统治汉族,拥有五十一个民族哇,五十一个族群集合的,那他怎么统治的,可见他很有效率。那就等学者专家去研究,我不研究这个。

但是我可以跟你讲他二百六十几年的统治术,他是有他的道理的。他的第一个道理我讲给你听。每天清朝王宫里,每天要做功课,佛经的功课,每天要修法。所以那几个皇帝都会修法,修的好不好不管他,但是呢,他每天都修。

所以呀,你去注意看看,满清政府没有昏君,你去注意看。中国所有的朝代里头,满清没有昏君。你留意看看啊!你历史比我更什么,我是在台北读的,你们都在北京读的,可能在局则迷呀。

满清没有昏君,它不像明朝,万历皇帝在位五十三年,没有一天上朝的,他都到处泡妞,哈哈,他从来不上朝啊。所以万历十五年八月有一天,不知怎么搞的,说皇帝要上朝了,要听政了。这个时候啊,把整个的北京那些大小官员啦,全部弄乱了。因为从来,已经有十五年没上朝了,那些官员已经不知道怎么上朝了,呵呵。

那一天啊,弄得天下大乱。这个万历皇帝说:“我什么时候说要上朝?查!是谁把这消息露出来的?”这个是天下大事啊,皇帝要上朝应该是可喜可贺的事,他竟然在查下去呀,所以拖到他孙子就灭亡了。

他的制度是也不错,制度很好,但是呢,皇帝是昏君。

满清政府没有。那你要知道,这个里头就有一个东西——觉性。满清,他以一个少数民族,你看,蒙古统治中国,才不到一百年嘛,对不对?但是他有将近三倍的时间,那就是他有觉性,这叫一心正念。当然这个觉性,就是一直要压着,他怕汉人把他给推翻掉。但是他怕这个,就偏偏就死在这里,所以他不改革。

他当时要改革呀,满清还不会灭亡,对不对?他为什么有这种情况,关键就在这个地方,关键就在这里。他一心正念,他没有随顺思维。他假如一心正念,带着那个觉性,又能随顺思维的话,那今天中国不是这个样子,他没有随顺思维。所以他后半段,没有改变,对不对?他用他的制度,掐着整个中国在那个地方不动,所以他就变成固执嘛。他假如在那个时候能够有所改变,那情况绝对不一样。所以要一心正念,他有,但是他没有随顺思维。

那我们呢,会随顺思维。现在很多商人,在社会上竞争的,他会随顺思维,但没有一心正念。因为他不会专注,没有觉性。知道吗?他只是随,随缘,随顺嘛,哪边有钱赚就往哪边冲,哪边有钱赚就往哪边冲。他是这个样子,缺少觉性。

这两个呢,告诉各位,它不矛盾,但是你要交互运作的很好,它就像人两只脚走路一样,很平稳。像鸟,两个翅膀飞,很平稳一样。你偏向哪一个都不好,偏向哪一个都不好。

好,“所有智慧光明门”,这是智慧的运用。那么你的人生是非常灿烂的。很显然,对随顺思维的时候表示啊,我们有很多挫折、很多困难,那你会解决。那因为你一心正念,所以你带有觉性,主要在这个地方。

那么下面呢,每一句都只有“随顺通达”、“随顺”,只有“随顺思维”、“随顺通达”或者“随顺忆执”这些,他就不再讲“一心正念”。为什么呢?这叫做,这个语言模式,他第一句话讲了,第二句以后就不再讲了,不再讲。那表示“一心正念”这个觉性是他的通式,他共同的一个公式。不然你每一句都要“一心正念”,“一心正念”再重复念一遍,他只有第一句话有,以后都不讲,但是每一句话那都有“一心正念”,这是他的一个语言模式。

那为什么这个地方,他不把“随顺“也弄掉呢,对不对?他“随顺”并没有弄掉,表示他强调“随顺”的什么?运用,觉性的运用。这个觉性要能够随着环境而改变。

假如,我们这样讲,从嘉庆年间以后,其实国策就要改了。因为满清统治中国的时代已经稳定了,稳定以后呢,西方的新科技一直进来了。那个那时中国跟西方还没有正式的接触跟战争,你有很多的观念就要改变了。那开始开放,逐渐开放的时候,那就随顺了。因为他不随顺嘛,他还是天下第一,他是天子的这种观念。所以真正两方面会打起来,我们跟欧洲会打起来。欧洲其实不敢打我们,因为那时候康熙大帝啊,在欧洲是很震撼的,因为准葛尔族被打败,逃到那边去啊,他们对中国是很畏惧的。但是就因为英国人到这边来,他们的总督来,要他跪,向皇帝下跪的这个问题呀,他不跪,引发了欧洲人对我们的歧视。这个就从这个地方的随顺产生了。假如那个时候我们能够心胸开放一点啦,今天是不一样的。

所以,他强调的是应用的问题。所以经文在这里出现了,强调是应用的问题。所以他才有随顺思维、随顺通达。这个在华严来讲啊,理论是绝对的。我跟各位讲,华严思想是人类五大古文明的精华,是人类文明的巅峰之作,这是理论上的,所以华严特别强调的是事的实践。这个理论要拿到世间来应用,假如这个理论在世间不能应用,那没有用的,所以他强调的是这一个应用。他应用是要把这么高的理想兑现在我们的人间,关键是在这个地方。假如我们没有弄清楚啊,那你就没有办法达到这样的标的。

好吧,我们休息一下,等一下再跟各位说明。

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