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四十华严北京广化寺----154

2011-06-12 22:09:16阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第77讲(2009年5月1日)B

 

好,我们再往下看。

刚才提到这个几个名字啊,看起来好像并不怎么重要,重要的是那二十一个法门。像这种东西我们都像流水文一般的读过去。其实,这个叫做微观,你要从微观的地方来看,经文这样念下去,当然没什么意思。

可是你去留意呀,这每一个字都很重要,每一个字都很重要,都有它的价值跟意义。就像前面讲的,“而我云何能知能说彼功德行。”你可能没什么,就念过去念过了。吉祥云比丘不如海云比丘,对不对?所以,他这里他不会讲,换个人来上台。不是不懂,这里面讲的是前面,他其实是很详细的教了,每一个法门一个重点。他讲完,善财童子就学到。跟我们不一样,我们讲完啦,我回去再想想看。不一样哦,因为他这个已经在法界了,你要随时记得。他是在法界内,在三昧中,这个东西一教熟,他的生命品质就改过了。跟我们现在不一样,我们现在什么时候有效呢?只有吃饭的时候最有效,吃…吃饱了,吃饱了,其它的脑筋,要用脑筋的你都不行了,都不行了。

好,那么现在,刚才讲到一个海门,这个上山下海啦。海门国里头有个海云比丘。这个海云比丘,他比吉祥云比丘厉害在哪里呢?吉祥云比丘的云,是山上的云,妙峰山山上的吉祥云。这个海门国的海云,这个云都一样,都是指证得空性,证得空性的意思。所以这两个它有特别表法的地方。

那“汝往彼問菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。”你就到那边去问他这个。那各位想想看,从文殊师利菩萨叫善财童子去找吉祥云,就问“菩萨云何学菩萨行。修菩萨道”的这个问题。那么吉祥云,就告诉他二十一个念佛法门。那二十一个念佛法门的菩萨行跟菩萨道,怎么行?这个里头就讲到这个原则啦。我们都跟你讲了,你不要看我,是没有讲那二十一个啊,其实所有的菩萨行菩萨道啊,以及他所问的那五个,全部在我们讲的过程里,统统都告诉你啦,都告诉你。你要拿起来用,你不拿来用,你不去行啊,那个都没有用啊,知道没有用,知道没有用。

那么他这里又重复了这个问题,你去问他,那他告诉你,什么叫做,要怎么学菩萨行,怎么修菩萨道。那你想想看,菩萨行菩萨道都在这个法门里头去进行的,可是你的菩萨行菩萨道呢,都变成怎么诵经怎么念佛。诵经念佛算菩萨行吗?算菩萨道吗?当然算了。可是你那样念算菩萨行吗?诵经念佛是算菩萨行,但是你那样子诵经念佛算吗?当然不算了,算的话你就不会坐在这里啦,算的话你就坐在海门国啦,你就坐在妙峰山啦。

为什么?为什么我们做的不算呢?我们做的也应该要算呢?那你就要想说:“我要怎么做才算?”这个就是疑情了。那我这样做算吗?我那样做算吗?这个叫摸索。所以,在摸索的过程当中,你有无量次的失败,才得一次成功,无量次的成功,才得一次成就,无量次的成就,才得一次什么?一次成熟。无量次的成熟才得一次的成佛,一次就够了。往后啊,你还要无量次的成佛,才得妙觉啊,你知道吗?所以,不要怕失败,本来就会一再的失败。

所以我跟各位讲,我拜佛、拜佛、拜佛……每一拜,我跟各位讲,我前面大概五万拜啊,大概五万拜的时间,我每一拜都在骂人,每一拜都在骂人。那吃饱没事,撑着要拜,读到大学毕业,爸爸妈妈都没拜,要拜这个一张纸上面画的小姐。观世音菩萨不是很像个小姐嘛,对不对?打个发髻这样就拜,那到底我再拜什么?一面拜着就一面骂,她老是笑笑的,最后我服了。我骂你,你也不变脸,对不对?老是微笑的看着我,因为她一直微笑啊,所以最后我也微笑着看着她嘛。

为什么?因为你带着疑情,我为什么要拜?我本来不拜啊。但是就是因为我想说:“我既然要学佛,这不拜佛哪叫学佛嘛。好吧,就是跟你拜吧,既然要学佛了,就跟你拜吧”。这一拜啊,实在是心不甘情不愿啦。拜到最后,你会服服帖帖的,完全臣服于拜。那我看没有人像我这样拜吧?对不对?是完全不接受,不愿接受,也绝对不接受的这种情况之下拜下去。这比你们进劳改营,强迫你拜呀,那是还不甘心的。

但是呢我就以疑情把它整个的转化过来。拜到最后,“对,就这样拜才对”。就在那个一刹那间,癌症停止前进,所有的病停止发展,因为你已经从鬼门关回来了。要不然告诉你二十年前,二十几年前早就死了,而且死的很难看。应该现在讲不止啦,应该讲是三十年前,要到那边,停止,就停止,非常准。像车子往悬崖冲,冲到那里,自己不知道怎么停下来了。当你看到悬崖要停,已经来不及了,光你吓,你都吓死了,对不对?但是,你不知道,自己在摸索摸索,摸索到那边,停住啦,那大约拜了30万拜。然后我就,诶,回过头来再拜,按照那正确的方法再拜。那就真的是无量无边的福德啊,跟功德在累积,一直累积。你不要看我现在讲经那都不准备啊。

就这个疑情、摸索跟解决。疑情、摸索、解决,解决那个困难。不然怎么拜啊!哎呀那个拜下去,你知道什么叫满头大汗啦,拜到这里一颗,拜到那个两个脚,像针一样插进去呀,拜下去的时候啊就好像铲子圆撬,“啪”把你给铲走了,你就拜啊,那就触功德在起作用啊,你的色身,生理上开始在起变化,你的心理也在起变化啊。那拜下去真的是飘飘然,就像在一个那个吹泡泡,有没有?那泡泡里头,那里面的一个婴儿,在里面一直转、一直转,每一拜、每一拜就这样子一直转一样。

痛苦有时候是很痛苦啊!那没有人,拜到看到佛啊,哇!你就会讨厌讨厌,佛堂也不想进去了。但是呢,你就想,怎么会这个样子啊,非常凝重,当时那个一个脚一步一步走路啊,就好像拖着一个大铅球一样,你怎么样往前走。那种痛苦,当那个过了以后呢,他又很轻盈的那种状况出来。奇怪,当时我完全不知道为什么会这个样子。厌、恶,那厌恶感产生的时候,那真的很可怕,那痛苦来的时候那真的是怎么会这个样子呢?

那学佛,那时候看着佛,“你是什么意思啊,你,你成佛你就虐待你的子孙啊?那学佛不是给你的子孙幸福,哪有这样虐待的?”虐待就虐待吧,等我成佛再虐待子孙吧。对不对?你不成佛你就不知道啊,真的是那个过程,那是什么?你过去所造的业,现在要把它拖走的时候啊,就好像那乌龟在扒壳一样,那壳要嗷……,什么慈祥,哎呀根本就是愤怒啊!就是你一定愤怒你也要走过去啊,痛苦你也要走过去、熬过去啊。那过了就好了。过了以后,你自己知道啊,这当中有没有过去你自己知道。你过的是有没有究竟,你也知道。修行就是这个样子。

而那个呢,不是外面加给你的,是你自己在把你过去所造的业,彻底的给洗涤干净,洗涤干净。就像那个锅子有没有?黑黑的东西,就是你自己烧进去的嘛,你现在要把它刷干净,你看,越黑的地方你刷的时候越痛苦。等到你刷得都亮晶晶的,跟新的一样,那就不一样了,那就所谓的成就了,成就了。

好,所以这个都是自己来看看,每一个法门,每一个法门,不管他多少法门,都一样。而且呢,你要看这每一个经文里头都告诉你学菩萨道、学菩萨行,是怎么修怎么学的,都是在教你这些。因此,经文里头,不是没有。你看哦,他那二十一个法门只有这些名词,里面其实他只有一个,一个什么?我们叫做什么?PC板是吧?就是那个晶片啦,带进去而已呀。每一个法门就是那个晶片,疑情、摸索、解决困难,就是这个晶片带进去。每一个法门你都这个晶片带进去,就可以啦,其它你不用在意。

因为不管你用什么媒介来也是一样,诵经也是一样,念佛也是一样,密法修法也是一样,就怕一个东西,叫做惯性。你惯性一上去呀,惯性啊,唯识的术语呀,叫做相续心啦。你记得吗?相续心,轮回本啦!你要是用相续心啦,就是轮回的根本嘛,轮回的根本啦。

你用惯性去造业啊,造猪八戒的业。猪八戒,知道吗?二师兄啊,齐天大圣是大师兄嘛,猪八戒是二师兄。你要是造猪八戒的因啦,那你就生生世世当二师兄。我跟你讲。那你要是造地狱因啦,那叫阿鼻地狱因嘛,你看看,因为你的惯性一直轮转嘛,轮回一直在那边轮嘛。

你用惯性,只有一个地方不能用,用惯性学佛,绝对无效。但是,有人天福报。什么大福报呢?你要是这个惯性,修到二师兄的法上面去呀,那个猪公1300公斤啦,够不够?福报大啊。你知道台湾养那个猪公啊,叫总统猪。那个猪八戒真的是福报很大,喝牛奶,吹冷气房,晚上睡觉要挂蚊帐,两三个人,轮流一天24小时服务它,福报大吧。最后一刀下去,挂在架子上,大家都赞叹,“哇!这只猪好肥哦,好大哦!”人家称赞你,就修这种福报啊。修福报嘛,你惯性学佛啊,大概都修那种福报。还有的更厉害啊,不止1300公斤,1300公斤是1.3公吨嘛,对不对?你可能6公吨,犀牛。也可能6公吨,河马。对不对?最大的,大白象6公吨,8公吨以上的,大概就是猛犸。

为什么?因为你用惯性嘛,没有用。完全是那种福报。其实修善业也是福报而已,而且那种福报你感受不到,因为你没有觉性,所以你享受不到。觉性是很重要的,所以,觉性在破惯性,破惯性!你在不管修什么法,你记得带疑情、摸索、解决,解决摆在眼前的困难,一定突破,一定突破!这个是很殊胜的一个法,你自己来。每一法都记得把这个晶片带进去,不管你什么法门,前面讲的、以后讲的,都一样。

他讲道,这个就称赞如来,他称赞了:

“海云比丘。能善分別開發廣大善根因緣。當令汝入廣大助道位。當令汝成廣大善根力。當為汝說發菩提心因。當令汝生廣大乘光明。當令汝得廣大波羅蜜。當令汝入廣大諸行海。當令汝轉廣大誓願輪。當令汝淨廣大莊嚴門。當令汝起廣大慈悲力。時善財童子。禮吉祥云比丘足。遶無數匝。殷懃瞻仰。戀慕而去。”

这段话很简单。请问你,这样念过以后,你会不会说,像善财童子一样礼吉祥云比丘足,遶无数匝,然后殷勤瞻仰恋慕而去?一定不会,对不对?你一定说,“等一下、等一下,你刚才念了几个?”这个什么?那个什么?对不对?这个问清楚,对不对?你一定要先问清楚啊,所以你要知道,当吉祥云比丘跟这个善财童子讲,海云比丘会告诉你这些、这些的时候,我相信你一定会赶快做笔记,不要到时候他没告诉我,我就告他一状。我前面的老师有告诉我,你应该要教我这些,你现在怎么没教?对不对?补习费拿去了,怎么可以不教?

告诉你,这个讲法的时候啊,其实,吉祥云比丘不会简单的这样讲下去而已。这里面还会告诉他很多啊,你去你要怎么请法,你要怎么请法,你怎么请法他会教你什么,你怎么请法他怎么教你。

而且呢,你会发现在这个地方,为什么吉祥云比丘要突然冒出这一段来?你想想看。前面二十一个法门你怎么不这样讲?你现在把责任推给海云比丘,有没有?这个,你既然会这样讲,就是你会教啊?在你那二十一个法门里头,他有没有这样教?有。经文没出来。经文怎么?没办法写出来,因为它是“略版华严”,那个东西已经删掉了。

他在这个地方什么,这个“闻”是什么?叫隐喻,在告诉你他会教你,其实他在这里已经教过一遍了。下一次你到那边去,因为这一参啦,是初住位。初住位重点是在讲布施。

第二参呢,是持戒位,重点在讲持戒,布施、持戒、忍辱、精进。他是这样谈下去的。所以每一参每一参有他的重点。那这个地方你看到,他根本没有跟他讲过一个布施。

这里,住位是讲解门。解门是从修法实际的过程里让你去体验、感受、知道、了解,他是指这个部分。所以整个布施要如何进行的部分,是从修法中来体验的,因为这是法身位的部分,不是我们世间法的部分,他是这个地方不同。所以,他这里隐喻的是下个部分,他会讲到的重点是什么。这些重点,其实他已经讲过了。那么你下去呀,下一参,就是第二位,他会补充你这个地方。

这个有一点类似,我举个例子你看看。我们在国小的时候,你幼儿班大概就有了,就教你数学嘛,对不对?那一个西瓜,对不对?两个苹果,三个葡萄,对不对?它越来越小,就越多嘛,量越大。那他只讲这个,就只教你一二三四五啊。到了国小的时候数学,也是数学,他就开始改变啦,一加一等于二,就出来啦,对不对?开始就有这简单的计算了。到了初中他还是讲数学,但是他又逐渐深了,一步一步深了。

他这个一位、一位有类似这种情况,一个状况、一个状况一直深下去。那么,这个深法,譬如说布施的部分,在初住位的布施,跟初行位的布施,跟初回向位的布施,他讲法又不一样。

那么这个地方呢,从初住到二住到三住到四住,他又有一个深浅度,叫布施、持戒、忍辱,这样子排上去。对不对?他讲十波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,这个地方叫般若。

这个般若在这个地方讲,叫根本智。方便、愿、力、智,这个叫后德智。

你有根本智,你还不会用,智要怎么用起来,要方便。方便,这个古代也叫方便,现代也叫方便,不过古代的这个方便跟现代的方便,意义不一样。字一样,意思完全不一样。这个就是,你讲,佛法难学。

这个中国人很奇怪,历史那么长,语言文字一直变,一直变。那个字没变啦,那里面的意义变了,里面的意义变了。方便这个字啊,现在的话来讲,叫应用,叫应用!知道吗?也就是我们老毛讲的,毛主席讲的活学活用。你要学的,学的根本智,你要活学活用,你要是只,你讲这个,佛法的意思是那个,用这样来接的话,没有用,不能用。你要能够灵活运用,知道吗?方便的意思就是灵活运用。你要有这个根本智,你才能灵活运用,没有根本智怎么灵活运用?对不对?

所以,般若这个时候就变根本智,讲六度的时候,六度的般若就后得智,根本智兼后得智。他等于五个,全部并到这里面来。

现在十波罗蜜就把他拉出来。所以,般若是根本智,那么第一个灵活运用,是后得智的第一个项目,这是第七嘛。第八,是愿。第九,力量,发挥了。第十的智慧才是智。那个智啊就有很强大的威力,这个智就会有神通。那个神通是智慧的微细变化的产生出来的。

好,把这个部分简单的跟各位谈了一下。他这几个,这几个内容,我要跟各位谈,让你了解一点。因为这个后面的经文,几乎每一位善知识都会谈到这一列,都会谈到。那我们看,但是不一样。每一个善知识讲的这个内容,这一段都不同,都不同。有的很快就过去了。

好,现在我们先看“海云比丘能善分別開發廣大善根因緣。”

这个从字面上看,他分别开发,善,能善分别,他能够帮助众生,帮你开发你的善根。那每一个众生,都不一样,都不一样。那么这个地方为什么要开发这些善根因缘呢?为什么?

善根是什么?善根,假如叫你翻成英文怎么翻?恩?恩。善根,不是good就是nice,根,root嘛,那么,这个广大大概要加s嘛。对不对?这个good-roots.佛陀一定说:“No,no,no!”你看怎么办?那是善根啦?善根这个字啊,善根不是这样翻的。所以你现在要把这经典翻成英文啦,那真的是问题很大,你一定要彻底了解。

开发你的善根,就是开发你的菩萨种性。这个是一个通称,一般来讲啦,善根、福德、因缘,善根是指菩萨种性,尤其是在这法界里头。这个菩萨种性,这样不好说,叫做什么?菩萨我们讲过,叫做生命因素嘛,对不对?所以,开发广大善根的意思就是开发全部的生命因素。那么全部,他不是每一个来跟他学的他都帮你开发,他看你的性向。我简单地跟各位讲,我常跟各位讲说要定位,定位就是你要修学法门,你要行菩萨道,这个法门跟菩萨道是同一的。

那么,很多人就说:“师父你看我要怎么定位好”。我跟你讲,你要定位其实很简单,它就两个方向,你自己看:

第一个,你有没有很特别强烈的善根。我常跟各位讲,要各位发心,你要来当义工。当义工,你要留意,你有什么专长可以发挥的没有?那就是你要发的。你不要说这里要不要?这里啊,绝对要。你知道么,因为好多事要做啊,尤其我们,我们这个贤首宗,这个华严法化,太多的要做了!有古典华严的,有新古典华严的,对不对?有器世间的地球的堕落跟毁灭,就在眼前,你要不要挽救?你有能力你就发心啦。那你要把你的专长拿出来啊。

好,那这个专长呢,就发生刚才所讲的,你不要“我能,你听我的,我叫你去做什么”。那你哦,人际关系不良,应对、进退糟糕,那你要阵亡比较快。不但阵亡,又会死的很难看。对不对?你要留意啊。

所以呢,你要发心,不是你的专长要怎么发挥的问题。而是你在这个群体里头,你要如何磨合。因为第一个就是应对、进退的问题呀!你要学好,要跟人家相处的圆满啦,要很和谐、很融洽!你去留意看看。你要是你在这样的团体里不能待下去,基本上人格性在这里出问题。因为你跟人家的互动出了问题,你在其它地方也差不多、差不多啦。不是这个单位不好,因为这个单位是大家平等的,共同组成。所以你要进来,首先就要想到我如何跟大家磨合。对不对?沟通要良好。

好,这个时候,这是第一个,把你的优点拿出来,你的专长拿出来,你能不能弄好啊,是人际关系的问题嘛。对不对?你跟人家的应对、进退有没有问题的这个问题而已。

第二个呢,把你的缺点拿出来,改缺点。改缺点啦,大概你就不会走出来。对不对?你说:“诶,我有这个缺点,我要发心来当义工。”人家说:“你少来。那个缺点要拿出来干嘛?”那你也是要发心当义工,“但是呢,我就要改这个缺点。”

这两个嘛。

一个有明显的缺点,那就是你要改的。你要怎么改?你要走出来,面对群众你才能改呀。但是呢,我可以先声明:“我有这个缺点,假如有这个缺点,请各位不要客气,斧头拿起来就劈下去,叫斧劈、斧劈,大胆的勇敢的跟我讲我的缺点。我愿意改,因为我就是要针对这个缺点,所以我才来发心,要改这个缺点。”这个就是定位。

一个是,“我有这个优点,那你们看看怎么样用,怎么用我,来指挥我,用我这个优点。”这样懂吗?你不要说“我有这个优点,你们都要听我的,我的优点就是要来当主席。”你来当总统好了,没有用。因为这个东西大家发心的嘛,大家义务的,谁来听你的?不是,“我愿意接受各位的差遣,你叫我做什么,我就把这个优点拿起来,来发挥,来为各位服务。”

就这两个。

一个,“我有这个缺点,我愿意主动来发心,但这个缺点呢,是我要改,我主动,我这个发心就是要改这个缺点。那我缺点假如不小心不经意流露出来,各位不要客气,斧头拿起来就把它劈下去,斧劈斧劈嘛,纠正我的缺点,不然我会忘记。”那你只有放在这,你那缺点很快,等一下这里劈一下,那里劈一下,你就磨的像鹅卵石一样,棱棱角角就都不见了。

“我有这个优点,各位来指挥我”,不是“我有这个优点要去指挥人家”,那谁也会,那个就不要发心了。“我就要把这个专长奉献给大家,奉献给这个法门,希望他能够昌盛起来。”那我相信,你这个菩萨道就好行了。那,知道吗,那你有很多优点,很多专长可以发挥。每个人都可以,没有不行的。

这个,他分别开发嘛,对不对?所以他不是说,一定把每个人统统给弄出来,所有的生命因素都开发出来。不是。每一个人,你有什么,该开发的,他从这边来开发你。

第二个,他讲“當令汝入廣大助道位。”这个助道资粮,就资粮道啊!

这个,他的资粮道已经完成了。各位要留意,我们跟各位讲,第一个最基本的资粮道,是前行,你修行前行前的这个资粮道,就是:

完整的、健全的人格性,健康的家庭、社会生活。

然后开始探讨人生的价值与意义,有没有?生命的目的,与奋斗的方向,生命的真相,生命的存在,他要朝这个方向。

这是八个,开始产生的时候,那你就可以开始修行了。

这个时候你的前行呢,是正行的资粮位,有没有?这资粮位是三个,三个资粮位,加起来,一直到你证阿罗汉到十信位。十信位,阿罗汉是十信位的资粮位,十信位是法身位的资粮位。到这个时候啊,是所有的资粮,这个资粮已经很高了,因为阿罗汉才十信的资粮,十信是法身的资粮。华严的修行是从初住位开始啊,所以,十信位,你看证阿罗汉,破我执以后还不算;破法执,破法执以后还不算;还要回小向大,这个圆满以后呢,你才能进入法身,所以他的门槛是相当高的,是相当高的。

好,那么他已经进来了,第一参也完毕了,他还要什么?广大助道位。他要什么?这里头告诉你,初住位是二住的资粮位,二住是三住的资粮位,所以十住位是十行的资粮位,十行是十回向的资粮位。那他讲这个在讲什么?这个广大助道位讲的就是无尽的超越。你现在的成就是下一个奋斗的资粮位,对不对?所以你要一再一再的一直超越嘛,这个叫做广大助道位。这里头,事实上是告诉我们一个问题,修行,不要以为成就是一种满足。成就不是满足,成就可以满足一下,不是永久满足。

你在奋斗啊,很辛苦啊、很辛苦啊,有时候跟你鼓励鼓励一下,你不要那个鼓励就当作永久满足了。要喘口气,可以,欣赏一下,当奖状啊,看一下、看一下。有没有拿过奖状?有嘛。我小时候奖状很多,老爸都把我贴在那个墙壁上,那好光荣哦,人家一来就“照相,我家有很多奖状”。每个学期都有好几张奖状啊,他都贴在墙壁上。那一种满足是短暂的,你可以满足一下,没有意义,那没有什么意义。因为你一再的在超越嘛,在超越啊。就像一年级升二年级,是一个成就嘛,而二年级还要升三年级啊,你不要读了5年还在读2年级,那就悲哀啦。对不对?

有一个阿嫲,一个老祖母啊,就一直在教训她那个孙子:“你这样读书会留级呀,会留级呀,留级很难看啦。”

这个孙子被她骂了几年以后啊,有一天啦,突然间告诉:“阿嫲!”

“什么事啊?你还不读书?”

“留级不好。”

“是啊,你知道就好,赶快读书。”

“留级真的不好吗?”

她说:“是啊,有什么不对?”

他说:“阿嫲,《阿弥陀经》你诵几年啦?”

她说:“四十年了。”

“你被阿弥陀佛留级四十次。”

那个老祖母那个脸你就知道,七孔八窍都起来了。

“你怎么《阿弥陀经》念了四十年还没毕业?”

这个老祖母啊,从来没想过自己被阿弥陀佛每年都留级。

多诵经,有效。但是,不要那个好笑的笑。他怎么有效啊?你要有觉性啊。你要没觉性,你诵四十年跟没诵一样,一片空白,你所得到只是福报。你要留意啊。

这个“广大助道位”就要一再的超越,要一再的超越。你要不超越啊,就没用。《阿弥陀经》每天诵,你每天有没有在进步?你有没有进步,你要看啦?看我这样诵到底对不对,这样诵到底对不对?

你要是没有疑情的话,你诵四十年啦,是一样的,只论快慢而已呀。所以好多同修在讲“诵一部《阿弥陀经》大概七分钟就可以了。”很快吧?有没有用?跟你讲,七分钟诵一遍《阿弥陀经》跟十五分钟诵一遍《阿弥陀经》差不多啦,没用啊,没用啊!这个叫做欠阿弥陀佛的债,他在还债,还阿弥陀佛。前辈子不知道跟阿弥陀佛答应什么,一直没做。现在,只好诵《阿弥陀经》还“阿弥陀佛”啦。不是。

你假如很认真带着疑情、摸索,在解决诵经困难的这种状况,这种投入诵四十年啦,你每一次诵《阿弥陀经》,都到极乐世界走一趟。那个诵经已经是等于飞到极乐世界去啦,诵完又从极乐世界回来啦,知道吗!

你就是都不带疑情嘛,就只在那边赶速度啊,赶速度没有用!下辈子会有一部宝马给你开这样而已啊,就那个福报啊,跑得特别快。不是。

这个助道,广大助道位,就是要一再底超越,一再地超越。

“當令汝成廣大善根力。”你那个生命因素会起作用,这个也就是成长以后呢,茁壮,继续再成长。

“當為汝說發菩提心因。”发菩提心的因啦,那向来有很多人做过这种整理,发菩提心的因,因缘很多,就是因,因缘、因地。那有三个发菩提心有用,永不退转。

第一个,阿难他看佛,“见佛相好”。那个阿难是谁?是佛陀的表弟啊,是吧?好像是表弟。他是佛成道的时候他出生,佛成道他太小,所以阿难来当佛陀侍者的时候,佛陀已经成道二十几年了,他二十几岁那时候来当侍者嘛。他就看到佛很相好庄严,他也要跟佛一样,他是因佛发心。

因佛发心,还有一个人。你知道吗?地藏菩萨最早发心,为长者子的时候也是看到狮子奋迅万行具足如来,相好庄严。

他问佛说:“那你为什么这么庄严?”

那师子奋迅如来跟他讲:“要我这么庄严,要无量劫,发心度脱最苦众生。”

他说:“好,我也跟你一样,这个若众生不度尽,我誓不成正觉。”

就是这边来的。这是因佛相而发心。是这一个,可永不退转,而且会越来越好。而这一个因佛相,而不是只有看他相好,他是真正发心,彻底觉悟而发心。

第二个,因法发心,因为真理而发心。你有没有体会到真理的存在?那为了把这个法给弘扬出来,这样发心,永不退转。这个是很殊胜的,而且你当下可以成就的。你要感受不到这个佛法真理的存在,那你就没办法发心了。所以自己想说“我要把法给传出来,我要弘法。”讲一讲遇到挫折就不见了,那就等下辈子再来呀,那就不知道哪里去了。因法发心。

第三个,因众生苦发心。你真的感受到众生很苦,众生苦,那你真的想要,要想办法帮众生解决困难,让他离苦得乐,这样而发心,这个也不退心。

发菩提心的种种因缘当中,这三个因缘,绝不退心。

那么各位,你现在发心,因何发心?自己想想,你不一定让我知道,但是,你自己要跟阎罗王做交待。这个真发心的话,天惊地动,六相十二变。真发菩提心,那是惊天动地的。

下一个,“當令汝生廣大乘光明。”生广大乘,广大乘,这个前面讲的,文殊菩萨讲叫普贤乘,普贤乘。让你生普贤乘的光明。产生光明就是作用啊,普贤乘的作用。他现在已经进入到普贤乘里头啦,再讲普贤乘没意思,那就是赞美,所以叫广大乘。光明是指这个法的,我们叫妙用,叫妙用。

“当令汝得廣大波羅蜜。”波罗蜜就波罗蜜,还广大波罗蜜,是讲啊,这个广大就是指所有的波罗蜜。波罗蜜的六波罗蜜、十波罗蜜嘛,那还有什么波罗蜜?还有“不可说不可说”。到底不可说,不会说?不知道。

“不可说不可说”是指量,相当多相当多的波罗蜜。因为我们这个世间大概讲波罗蜜啊,讲太多你也受持不了。那事实上,因为我们不知道,所以“不会说不会说”,不是“不可说”。他还是可说,不是“不可说”。因为我们真的都不会说嘛,也不知道还有哪些,因为我们这里经文里也没再记载。他很多,很多。

这个,里头有一点,我可以举例给各位看。各位不知道有没有留意到,我们俗话讲叫第六感,有没有?有没有第六感那个东西。有些人对数字特别敏感,给他看一遍,电话就记起来,而且这个里头,会记好几百个电话。有没有遇到那种人?

我以前在经济部上班,你问谁,谁的电话,我们还在想谁的电话,那对面那一个,“嘟噜……”

我说:“你在讲什么?”

他说:“电话几号。”奇怪,人家在电话问我,你就记得,那他里面不知道装了多少组了。

我说:“你少用那种,那种记忆力。”

他说:“你干吗?”

我说:“你会痴呆哟。”

那个记忆记得太多了,会痴呆症。所以你有事没事还是挖一些丢掉比较好。因为那种记忆,真的是很厉害,绝对没错,那个会使你的脑力透支,透支。但是他为什么会有那个能力,那是一种第六感,这是第一个。这个记忆很多是第六感。

另外一种,有些人一看人就知道,这个坏人,有没有?“恩,这个人好”。有没有?那也是第六感。识人辨别,这个也是第六感。

另外有些人,“诶,这支会赚,那一支会赚。”这个也很厉害,这也是第六感。

这种第六感,其实呀,是我们人类一般人所没有的,其实在其他的世界啊,他们这个是很正常的。所以你在洗刷前辈子记忆的时候,没有把这部分洗干净,所以呢,又把它带来了,所以叫第六感,是你前辈子在其他世界有的能力。这种情况我们通常都不讲啦。不讲你就没烦恼,讲了你就多烦恼。然后有些人就很厉害。这种第六感其实它好好发展,其实也是一种波罗蜜,一种波罗蜜。但是你不会发展,因为谁去培养你啊?

你看,那个狗,鼻子是不是很敏感啊?有些人鼻子就很敏感,有没有?其实这些东西都是五蕴跟六尘之间的一种关系,它相应的关系,前面我们跟各位讲过,因为你五蕴跟六尘的相应,所加入的那些什么色声香味触,跟你的法尘,单一一个,跟法尘结合的时候,你那敏感度就出来啦。

色声香,香嘛,香尘跟你的法尘,只有一个,那你的嗅觉绝对特别敏感。声尘跟你的法尘这么单独一个,你的听力啦,相当,尤其是音质、音感就特别厉害。这个东西都可以发展成波罗蜜。

但是我们不知道,我们没有办法。现在的心理学不发展这边,现在的生理学也不发展这边。佛学最好不要讲,讲了太累。搞不好啊,跟主流文化起冲突,你又是一大堆问题。所以呢,干脆就“不可说不可说”。

我们再看下面“當令汝入廣大諸行海。”这个行啊,有很多。他这个“汝”在这个地方,这里头所讲的“汝”,都不是你,就是指什么?这些行者。这个你啊,这个汝,包括你,OK,包括你,包括you and me,你跟我都包括在这里面。不止,不是单指善财童子,指所有修法的人,它指所有修法的人,不是单单只指善财童子那个人,是指所有修法的人。所以他才讲,这一种都是很广大的。广大诸行海,跟你一个人讲没有用,没有用,很多人都在修啊。那所有的人,都适合你修的部分。

那法身大士的修法当然是比我们快的多了。我常跟各位举例,你修一个法门可能要十年的功夫,修第二个法门可能五年就够了,第三个法门那可能半年就够了,第四个法门那可能摸两下子就够啦,第五个法门那可能就一下子就过去了。那其他的法门那大概,恩,看一下就知道了,因为你已经很熟练了。因为修法的要领就那么几个嘛,疑情、摸索跟解决困难嘛。那这个法门你弄通了,这一个法门你弄通了再一个法门。其实你看你什么法门,你怎么修,一看就知道了。他有没有修?他不必修了,他看一下就知道,为什么?因为他已经有修了大概十个左右以后,其他法门就快了。

那这个其他法门就快了的时候,你要记得,这句话是这样讲,其他法门就快了,一看就知道了,他已经入法界了。你要弄清楚啊。所以你只要弄个七、八个法门,五、六法门以上啊,你再不入法界呀,也要把你踢进去啦。因为你已经到了那个地方呢,怎么会不可能呢?那你自己知不知道,这倒不一定知道,不一定知道。你确实是已经有那种情况,你不一定知道,因为你没有贪心嘛,你也没有求那名利心嘛,你怎么会特别计较说我有没有入法界。但是你这些状况,这几个法门已经弄通了,基本上都已经入法界了,那问题呢,只是你名相上不会用而已。不会用那个词汇嘛,那基本上是这种状况。

好,“當令汝轉廣大誓願輪。”这个,经过行海以后愿轮起,前面又得波罗蜜。

这里头要跟各位讲,波罗蜜是一个智慧的本体。这个愿轮,这个愿啦,大愿啦,大愿是智慧本体依体启用的部分。这个地方啊,这个广大誓愿轮,就是愿嘛发大愿。愿是智慧本体的一种妙用,智慧本体的妙用。

我们现在发的愿,都还不算,因为你发的愿还在实验阶段。很多人讲:“我要度一切众生”。“度一切众生”讲到什么时候、什么年代,你还在度一切众生。为什么?太笼统,不算。要一个很具体的东西可行才算。这个,要把那理论上的度众生的理念,转变成实际上的修法,实际上具体的状况,这个在经典里头叫做广设方便。你要怎么做,你要找出一个具体的东西来做,具体的。那个东西你要去做,实事上要做、做、做,做到成为你的生命因素,那你就进法界啦。但是在还没变成你的生命因素之前,你没有入法界。

现在是在法界中,所以当然是他的生命因素。那么有多少个?这个不用特别的计较,不必特别去计算。他已经入法界了,你要起什么愿,都可去实践。

但是我们现在还不行,我们受到很多因素的限制。比如说政府的制度、法令、规章,还有需要的资金,对不对?还有需要的人力,这个都有限制,那你发不是白发嘛,对不对?因为他要实际上去做,这个叫事,理念上的那个叫理,理跟事要圆融无碍。我们华严的主张,要理事圆融,理事无碍。那你现在发愿的理念有没有错?你没有事做,没有事,不算。你事一定要去推动,而推动这个事一定会有困难,那个困难要你去解决,所以那就修行嘛。对不对?

你有困难,你就:“哎呀不行,哎哟那个不行,哎呀这个不可能,那个不可能”。那就你去死好了。发愿都发那个不可能的愿。发愿有困难,困难你要去解决,而且解决有一个前提——完全合法。要合法,不能贪污啊,对不对?“我发愿,这个没有办法。” “没有办法,去抢。”抢不叫行菩萨道嘛,对不对?去偷,偷哪叫菩萨道啊。没有叫你发愿以后去偷的。你要合法,不能违法。这都是世间法。广设方便的方便,事相还是世间法。所以你的世间法一定要符合世间的标准。因此你绝对不能违法,违法的事不叫菩萨道,菩萨道绝对是合法。

在这样的情况下,有些困难你要想办法去解决。解决困难是你修法的部分。所以我们讲,就是疑情、摸索、要解决困难嘛。那你不解决困难,你用非法的手段那去偷、去骗、去抢啊,那不是菩萨道。不要做坏事以后都怪到菩萨。

那一天看到一个人在四川,四川杀死人,结果跑到河南去出家。我敢肯定是到少林寺去出家。然后过了几年回去了,在火车站被警察抓了。

“诶,我已经成佛了,你怎么抓我?”

你见鬼啊,你!你才出家而已,已经成佛。

“我是佛,你怎么抓我?”

你是佛?我看你是鬼呀。你是佛?这个都不是你自己想象的,不能这样想。

好,这个就是一个妙用。

“當令汝淨廣大莊嚴門。”这个广大庄严门就是,我们现在讲就是庄严,就排场啊,表相上会圆满起来,所以他不但是圆满了,而且圆满还可以更增光的意思。

“當令汝起廣大慈悲力。”在起作用,慈悲力向未来在起作用。

好,他这个跟他解释完以后,善财童子当然就了解啦,知道啦,下面还有很多法要修啊。

“禮吉祥云比丘足”。这是他的习惯。我们现在顶礼,就是拜几拜啊。他在到印度去,他们真的顶礼是礼足,他一定把额头放到你这一只脚再放到这一只脚。那你想想看,那我们爬在地上,你怎么礼足啊?所以你要靠近一点才能礼足。

“遶無數匝,殷勤瞻仰,戀慕而去。”这个我们这个部分就不讲,这个部分那以后我们有机会还会再讲。

好,我们今天就跟各位讲到这里。

这个,我们有个同修叫殷德茹,老人家今天生日啊,刚好今天生日,我们把今天讲经跟听经的功德一起回向。

好。大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

 

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