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四十华严北京广化寺----153

2011-06-12 22:05:23阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第77讲(2009年5月1日)A

 

好,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称) 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

好,大家请放掌。

 

这个二十一个念佛门,我们没有跟各位解释。这个念佛法门其实是相当多.很简单讲啊,最后一句是总说,前面二十句分如来十身,来跟各位介绍。详细的理论,那清凉国师,在华严疏钞里,他讲得很清楚。我们这部分,就不跟各位谈。

那么简单讲啊,它是按照我们的世间,分三个区块来看的。

第一个区块,就是我们灵性的区块——心灵也就是所有的宗教一直在追求,能不能够彻底、究竟、终极目标的,就是灵性的净化问题。那这个部分,这个第一位善知识首先就跟你提出来。这个叫做心灵世间。

第二个部分,是人与人之间相处,要怎么样才能和谐,怎么圆满。这个叫做眷属世间,要怎么做好。那现在,各位所遭遇到的最大的烦恼,其实都来自于眷属世间。眷属世间怎么修,怎么修会好啊,大概你要从四书五经来。应对、进退不会,你眷属世间一定不圆满,一定不圆满。

那么,这个部分在传统的中国历史上,只有两个字,就叫家教。现在呢,家都不教。家不是不叫,家里天天都在大叫。要教你怎么做人处事,教你怎么应对,我发现很多人,在这个地方常常掉入陷阱里。不是你不对,是你不会跟人家应对,所以你遭遇很大的困难,遭遇很大的困难。那你一辈子要这么痛苦的过去吗?想想看,这不是什么了不起的道德教育,不是。就是很简单的应对而已啊。

为什么你讲话人家就讨厌,你有没有想过?你只会讲说:“我又没错!”你讲的内容没错,你讲的方法令人家讨厌。你有没有想过这个问题?不认错,不认错。告诉各位:多反省,多检讨。你这样讲,是不是有更好的讲法。不是你的讲,你讲的内容对不对,内容绝对对,但是现在你最大的问题是出在你讲的方法不对,不是讲的内容不对。因为你的内容没有错,所以你死不认错。要你认错的不是内容,要你认错的是你跟人家相处的态度。知道吗?因为这个态度而影响到你,包括你的升官,包括你的前途,那就太不值得,太不值得。

这个部分需要大家多思考,因为这些是你的财富。我们常常在讲,我的福报不够。有没有?你有没有这样想过?你为什么没福报?没福报就是你不懂得应对、进退,很简单的定义。福报就来自于你跟人与人之间的应对、进退。你应对、进退的好,你的福报一定好,一定好。

我举一个例子,有一个老董啊,老董。公司不大,一年啊,只是差不多一个亿的营业额而已。就是这样子,那他老婆早死,孩子还没生就死了。那就自己一个人,他是个工作狂,很认真。那家里呢,请了一个佣人,在帮他做,料理家事,洗衣服,煮饭。那其实他好几天才回家吃一餐饭而已。那一个佣人,煮一煮其实都自己吃了,因为老董不回来,当然自己吃啦。但是她很尽本分。

有一天,这个老董突然跟她讲:“我这几天不回来。”

那她也跟老董讲:“我这几天想请个假。”

“那好吧,反正我也不在家,那你就回去吧。”

这样就回去了。

那老董有人跟他相亲,他就去相亲啦。结果相到上桌子的,要正式见面的时候,就是家里那个佣人。他看一看啦,这个也不错嘛。人家在相亲啊,他在回想,这几年来啊,她在家里好像不错,我们家里就我们两个人嘛。

那他就问说:“我的这种生活你能习惯吗?”

她说:“习惯,这几年已经习惯啦。你不在家,就我一个人在生活”。

她在帮老板料理家务事的时候,这个应对得很得体,所以,老板就可以啊,一下子把佣人提升为夫人。对不对?

那你要是应对不得体啊,那就别谈了。我想饭也吃不下,我就走路啦。就是因为你应对得体。不怕你出身低,就怕你没有那个气质。有没有?气质从哪里来?就是从这个应对中来的。这是装不来的,装不来的!一装的话,你就会发现东施效颦。你想学,学不来。这个就是家教,你平常就要教啦。

我希望我们同修们,真的要发起一个家庭华藏工程,每个礼拜最少有一次正式的家教。告诉孩子们,你的人生经验为什么遇到挫折,有没有解决的方法。他们从中吸取经验,免除未来在社会上所遭遇的痛苦跟挫折。那假如能够免除,我相信,不要说大富大贵呀,我们可以活得无灾无难,快快乐乐过日子,不要经常怄气,对不对?我想我们这个小老百姓过一个平平安安、平平静静、和和谐谐的生活,是我们所要追求的幸福的人生的目标。是不是这样?

所以,我希望各位从佛法中学到这些。至于高深的理论,那倒未必啦。那当然你有那个善根,你有那种文字工程的能力,你要投入来做,那这是非常好。要不然,最起码这个部分你要弄好。这个家庭,从对人际的福报,来自于你与人的应对、进退当中。

第三个,就谈到器世间的问题。那这就要菩萨行啦,要大菩萨行啦。这个眷属世间的部分,你可以发大愿,行菩萨道来做,这个大部分发愿都发在这里。这部分也是很不好做,因为它密密麻麻太多。而我们现在这样的时代正需要,绝对需要。有你可做的,非常多,老人问题,儿童问题,这个家庭问题。现在很多夫妻感情有问题。到底是怎么啦?这个部分,我们都可以发心来调适。

那么器世间的问题呀,除了你自己要做以外,那么协助整个大自然来做,那就要你发大愿,要发大愿。要不然怎么挽救这个沉沦的地球,对不对?海水,每年、每年都在上涨,土地都在下沉,那怎么办?这个要发大愿。不是不能做,都可以!我们在其他地方都有跟各位讲过。

好,这二十一个法门是从这个地方延伸出去,从这三个扩大出来。那么就以佛十身来涵盖它。这个十身涵盖的时候,它有一个基本的条件。那这二十一个法门我们要怎么修?就是大家共同有的。这二十一个法门是菩萨行、菩萨愿的一个标的。

那么修行的方法,其实我们跟各位讲过。真实行,他只有三个要件,只有三个要件。所有的其他法门,你所讲的法门,统统都是媒介。拜佛啦、诵经啦、念佛啦、持咒啦、修法啦、打坐啦,统统都是媒介。他真正你要修行的,他只有三个要件,就是:疑情、摸索、解决摸索时所遭遇的困难。解决了,你修行就成功了。关键就在这里。你自己慢慢去思考,修行是真实的方法只有这个部分。

你不要蒙着头,人家讲你就做,那叫盲目。跟你讲磕大头、十万拜,你就拼命说磕完以后呢?还是一样,坐在那里发呆。说开悟嘛,好像也没什么,对不对?那磕完头要干什么?毫无意义。

那你就要想说,我这样磕头,对吗?我这样拜对吗?古人讲了,要不然你这种拜啊,不管大礼拜、小礼拜呀,统统都是如捣蒜,磕头如捣蒜,没有意义。念佛也一样,为什么会告诉你:“喊破喉咙也枉然”。你那念佛是白念啦。你一天念十万遍,一天念十万遍,有用吗?那没有用,那到底要怎么念才对?怎么拜佛才对?那就是你的疑情啊,就是你的疑情。

这个是提供给各位参考,假如你对这三个啊,觉得太不可思议,什么叫疑情也搞不清楚,什么叫摸索也不会,那我告诉你另外三个,讲法不同,内容一样:

那叫做认真工作,你在工作的时候认真做,不要应付的做。你去注意看看,认真工作的人他会成功。但不见得,不见得啊,人家欢迎你,你要留意到哦。

第二条件叫认真生活。你在生活中要很认真,与人相处要认真,不能应付。应付不行,认真生活。就是待人处事的部分。

第三个叫认真学习。那你要谦虚,很多人都很想告诉人家,你想告诉人家表示你不学习。人家讲,你要听。所以,我们华藏工程里讲:聆听、欣赏、接纳。这个是认真学习的一个标准。

同样的你能够达到真正修行的这种标的。那这部分呢,我就不详细的再跟各位一个一个讲了。

现在我们看经文一百零九页最后几个字,把这二十一个念佛门讲完以后,他讲:“如是等無量無數念佛門。而我云何能知能說彼功德行”。

这个念佛门讲了二十一个以后,他讲如是等而有无量无边的念佛门。那么多念佛门,只有一个不算念佛,叫“称佛名号”,不算念佛。那个只有口诵名号的啊,不算,那不算!知道吗?口诵名号有没有,算不算呢?它不算念佛,但有人说他是称赞如来法门。假如口诵名号是称赞如来法门,那就不是这样修,不是这样修。

那个“称赞如来法门”的这一种佛号,是用唱诵的。不但用唱诵,他还要用跳舞的。你要留意到哦,称赞呢,称赞啊,不是一种很严肃。你想想看,在赞美人家的话,会说:“你很美丽”。会吗?不会吧。“你很伟大”。会这样讲吗?赞美的时候是一种什么,喜悦的心情。所以,称赞如来里头啊,他有四个,四个字,叫“歌舞嬉曼”。你要唱歌、要跳舞,要供养、赞美。

供养,佛法中讲的这种赞美,最好的赞美是什么你知道吗?世间法不同意的,不会同意的。最佳的赞美,就是拷贝,你懂吗?你讲的很好,那我就把你的照讲一遍给别人听。知道吗?但是你要知道,赞美当中不能剽窃。我把你的话讲给别人听啊,我一定要说这是你讲的。你知道吗?我跟你讲,这是某某人讲的,要这样讲。你不能讲说:“那是我讲的”。这就不对啊。知道吗?那就没有赞美喽。我要赞美你,就是因为你讲的很好,所以我来告诉你说他讲的很好,这个才叫赞美啊。是不是这样?那讲到最后变成说,我讲我告诉你,那不叫赞美呀,那哪有赞美他?你没有赞美他啊!对不对?

所以,称赞如来的本质啊,是在弘扬他的法。那么,在弘扬他的法里,一定有他的名号在嘛,没有他的名号你怎么弘扬他的法。所以你要留意到,赞美啊,是要把他的内容给讲出来,没有内容出来的不叫称佛名号,不叫称赞如来。知道吗?那有人就把它浓缩说,你只要念这个名号他就如何、如何的殊胜啊,这个叫一厢情愿,一厢情愿。

你为了要推销你的保单,那你就说这个保单功德多大,那结果,有没有?叫做“全不赔”。听懂吗?全“不”赔。中国话很有意思,“全不赔”,“全不赔”就是统统都不赔,“全不赔”嘛。那个“不”你要会写啊,不是“部长”的“部”,是“不要”的“不”。全部统统都不赔。就跟这种情况一样。

那你不能当推销保单的方法去推销,一定要把它的内容讲出来,这个才叫做称赞如来。在称赞的过程里把他的名号给带出来,让人家知道这个佛的功德,这个菩萨的功德,这种生命本质的功德,这种生命因素的功德。

我常跟各位讲,菩萨是生命因素。菩萨这两个字,全名叫菩提萨埵,对不对?翻成现在的意思,就是生命因素,或者生命要素。再早一点,一百年前叫生命细胞,或者叫生命的成分,都可以,他指那个东西。

那么,地藏菩萨,就是地藏的这个生命因素,这个生命因素的名字,叫地藏。那地藏是什么意义啊?地藏就是生命的蓝图。我们的生命因素里头,有一个生命蓝图,这样的生命因素。这个你一定要弄清楚,你不要把菩萨就变成一个人,他是一种生命的因素、要素。生命中你有、谁有、大家都有。留意到这一点。

那么,佛呢?佛是把你所有的生命因素通通激发出来啦,通通兑现出来啦。所以,学佛他最重要的,就是把我们,你所具有比较成熟的生命因素,先给他推动出来,让他发芽,让他生根,让他成长,让他成熟。这就是所谓学佛的要领。

我们学了半天,也不知道学什么,结果就是迷信,盲目地拜。人家讲啊,这个看到庙就拜,看到佛像就磕头。现在很多庙里头根本没佛像了,它以前是庙没有错啊,现在已经被拿去当仓库了,你还拜什么拜?佛像不是给你磕头的,佛像给你看到,你要引发自己生命里头的那个因素,要成长出来,知道吗?

信佛不是盲目的,佛这个字是觉悟,是觉醒。你进入佛门,你的生命有醒过来吗?还是继续在睡觉?继续在沉沦?学佛是学着要醒过来,觉悟起来。只要你觉悟就好啦,学佛不讲特异功能,他不教你特异功能,他是教你觉悟,教你断烦恼,没有烦恼。那你要学这个才叫做学佛啊。

你假如不学这个部分不叫学佛,三教九流的拜拜。那就没有意义啦,那大家不必那么辛苦啦。有的吃过午饭就来占位子了,结果就学个拜拜啊,那不必啦。外面写着,南方没有阿弥陀佛,那你就向西方拜吧!向北方拜吧,南方没有,你就拜其它方嘛。不是!学着觉悟,学着觉悟。

这是我们告诉各位为什么有无量无边的法门呢?他有无量无边的生命因素,要让你去激发出来。

他又说了:“而我云何能知能說彼功德行”。这么多法门。我怎么样能够一个一个讲呢?那这一句话里头,你看到,他这里讲,“我云何能知能说彼功德行”,有没有?这前面二十一个法门,他一个也没讲啊,他只讲名字啊,有没有?有没有看到?那可见这个经文里头啊,我们跟各位讲,这个不是译经家省略掉,他没有省略,他这个部分讲的,他是讲说啊,这个经文,其实它只是个纲要而已,它内容有,这个叫做“小本华严”。在整个小本华严里头啊,详细的法门内容都没有列。所以我们说这每一个句子啊,其实都是一个纲要而已,都是一个纲要。

详细要讲啊,那你必须实修以后你才能讲,你没有实修,没办法讲。就是这个人有过实修要讲给你听,你也学不来,因为这里已经都是入三昧的境界,在三昧里的境界,不是我们现在在三昧外的境界,所以,你感受不到。

好,这个地方,到这里呀,这个法门他的传授就已经完毕了,已经完毕了。那他法门传授完毕我们有没有得到法门啦?这里就有一个问题了,你看到这里你不知道什么样子,法门在哪里。那法门就在这几个字,最后这几个字,“而我云何能知能說彼功德行”。这就反证回来,他在前面是曾经教过善财童子这二十一个法门的功德行。

功德,我跟各位做个定义,功德就是指你在菩提道上前进,前进的那个程度,才有功德。换句话说,你的生命有成长,才有功德,生命没有成长,没有功德。现在大家都做很多善事,做完很高兴,那就相互赞叹功德无量。无量,你的量是亮不亮有关系,晚上开车,大灯亮不亮,那个亮,不是重量的量。重量的量,那个功德无量,那个量啊,是指你生命成长的幅度很大,生命因素的成长,生命品质的提升,不管你用什么标准来做判断都可以,但是你生命要进步。这个就是功德无量。

假如你这个没有成长,没有功德,你大概修到一些福德、福报的部分。那福德从哪里修?你看看,光是你的应对、进退,你的福报都可以增加,而你会发现,当你的应对、进退有所改善的时候,你就看到你的生命其实成长很多了。那么,你假如只是一个表面上应付的那种应对、进退啊,那只有福德。假如你的生命品质因此而提升了,那功德就跟着提升了。你留意到哦!所以,气质是很重要的。

一个人有没有气质,这是很重要。就是,家教其实在教的什么?教的是功德。叫你的生命品质在提升,知道吗?所以你不要看家教啊,现在我们家教都破啦,家教破了,我们的生命品质绝对不好,绝对不好。因为,你最起码的生命品质没有人教你啊,没有人教你。所以,我们希望各位啊,推动家教,尤其在好多场合里头,有机会家教一定要推动。推动家教,让我们的子女、子孙,在现实的生活里,少遇到挫折。而且生命水平会提高,会提高。

我们绝大部分的人啦,都是应对、进退不好,没有家教。我不是说你啊,说到你纯属巧合。这种情节绝对真实。看看各位那个脸就知道啦,你回去照照看,一个苦瓜脸的啊,一定都是现实生活里灾难很多啊。为什么会灾难很多啊?其实没什么嘛,那你老是就这里不顺、那里不顺。跟领导相处,领导就修理你,跟同事相处,同事修理你,回到家里,你的那一半又修理你,那你怎么办?这不是多灾多难吗?这就是应对、进退不良所致。所以,各位你还是给家里多一点家教,夫妻之间需要,跟子女之间更需要。这个一定要弄好,你人生才有价值、才有意义。不是争,争来没用,争的都是痛苦的,不要争,透过沟通、协调,把他教好。这个是我们需要进行的。

好,前面呢,吉祥云比丘教了善财童子这二十一个法门。这二十一个法门到目前为止,还没有人能详细讲。我们要讲这二十一个法门啦,需要一段时间,需要很长的时间,那只有在打佛七的时候我们再来讲。

这二十一个法门要怎么进行,一个一个法门怎么进行?那有两种佛七,一个佛七是这一次打,二十一个法门都跟你介绍。然后呢,下一次又打佛七,只讲一个法门,那个法门就在你持诵佛号,或者经行的时候,就要把你推进去,入三昧。知道吗?这个叫做佛七,就是考试啊。禅堂打禅七呀,叫选佛堂。佛堂打佛七呀,叫做成佛堂,当下要成佛的,把你推进去。

那就看有没有这个因缘啦,你想也没用,因为你前面四个行法一定要有,没有的话进不去。要进去很简单。你这资粮道都没有啊,你进不去。

很多同修啊很喜欢找师父啊,像苍蝇一样,粘东粘西啊。那种人我跟你讲,基本上什么七都没有用,只有七七四十九天那时候有用,要不然没用。因为你那种心态叫“苍蝇心态”,下辈子当苍蝇啊?干嘛?不要,不要这样子。你要好好的把你的功课给做好,把资粮道先给做好,你做的很好,你不要找师父,师父就会找你了。知道吗?你功课没有啊,只来撒娇,跟苍蝇来撒娇一样,不小心一巴掌打过去你就粉身碎骨啦。就是这样啊,你要知道,撒娇的人是没骨头的,他很脆弱,很脆弱。

好,那这个法门讲完以后啊,这是经文的语言模式跟思维模式。那我们现在来讲的话,现在很多魔王啊,“啊!你开悟了!”“啊!你证佛了!”“哇!你证阿罗汉了!”“哇!你……”。有的证糖果,有的证水果,有的证苹果,有的证奇异果,统统证果嘛。然后呢,就不给你去别的地方了,你就要死,死在这里嘛。那,这个不对。

他这个讲完了以后你看,“善男子。南方有國。名曰海門。彼有比丘。名為海云。”

这个海云不是我啊,你不要弄错。我是因为这名字不错,把它借用而已,你们不要弄错啊。

“汝往彼問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。”

你去找他,我就教你这个法门,你去找他,他教你那些法门。他前面讲过:“而我云何能知能说彼功德行。”那你要知道那些更多的法门,我就教你这个法门,你要更多的法门你去找下一位。

那这里呀,就有一些东西要跟各位谈啦。这个是经文的基本的语言模式。一般人读经啊,像这种经文,他一口气就把他念过去了,一口气就念过去。这里呀,他应该是讲,第二次出现南方这个字。

这个字啊,其实,我也搞了很久。因为我们进到佛殿以后,大雄宝殿以后,你会看到三尊佛像,中间叫释迦牟尼佛,噢,你会知道,因为本师释迦牟尼佛嘛。这边有一尊叫什么佛?药师佛。这边有一尊叫什么?阿弥陀佛。这大家都知道嘛,大雄宝殿。就这么三尊佛。那各位大概就没问题啦,我就有问题啊。

我就问师父说:“师父,万一搬来搬去啊,这两尊弄反了怎么办?”

“怎么可以弄反,这边就是药师佛,这边就是阿弥陀佛。”

我说:“那为什么这边一定阿弥陀佛,这边一定,这边一定药师佛,这边一定阿弥陀佛,不能换吗?”

“诶?你怎么问这个问题?”

我说:“是啊,你说不能换嘛。那我说为什么不能换嘛?要不然有什么关系,那三尊都是木头刻的,你把他随便调一下,他那么在意吗?”

他说:“在意。”

我说:“那假如在意,为什么?”

他说:“这个人很奇怪咧。”

我说:“你跟我讲清楚,不然我今天不回家。”

他受不了啊,他说:“我不知道啊。”

我说:“你问你师父。”

他说:“我师父说他师父没教他。”

我说:“你叫他再往上问,最后就问释迦牟尼佛,怎么搞的照这个样子?”

那没办法,我就为这个问题问到啊,那个师父说:“那个来的那个人,你跟他讲,我不在。”

我骑摩托车啊,他说:“我不在。”你不在我都有听到,他站在二楼跟那个下面的人讲,然后他就走进去了。你不在,你不在我在,一定把你挖出来。我就从后门走进去了,他穿着内裤在那边乘凉。

他说:“我不是跟你讲,我不在吗?”

我说:“你不在不要紧啊,我不要找你呀,我说我问你的,你怎么样?”

他很生气啊。因为有问题呀,不像我这么有问题。我是穷追到底,这个打破沙锅问到底,最后还问沙锅在哪里。

这个,这么一问啦,没办法,找不出答案。那我这个问题一直搞搞搞……后来呀,就在这个地方发现,所以就要提疑情啊,因为你要问啦,事实上是问不到答案,因为历史太长了。

好了,这个地方,他疏钞上面写着,南方为什么南方,一直都是向南方走,但不是统统南方了,大部分都向南方。我们都知道,这个叫南游记,《善财南游记》。我们还有另外一部游记,叫做《悟空西游记》,对不对?那是西游,这是南游。

这个为什么叫南游啊?诶,清凉国师在疏钞里面讲,“明正为南”。明,明就是说明啦,正确的就叫南边。懂不懂?你了解吗?正确就叫南边!哇!这下子疑情全破了,全破了。而这个时候相差有六年,一个疑情带六年啦!“为什么那边药师佛,为什么这边阿弥陀”,就带了六年,在这里破了,在南方破的。这个时候,当然这里头就,这个里头内容很多,这个一破的话所有的语言模式就全破了。

因为南方,正确的方向是南方,那就产生了,东方是开始的方向,西方是成就的方向,知道吗?北方所以叫做不空成就如来嘛,是福报运用的方向,也就是事业发挥的方向。

你留意到,为什么我们都供,供北方毗沙门天王?四大天王,那很多学者研究,“啊,因为北方嘛,所以北方跟毗沙门天王相应。”不是。北方是事业发挥的地方!所以当时呀,皇帝要征战的时候啊,一定拜北方,不是求他保佑,因为那是什么,皇帝的事业发展的方向,他要从北方来呀。所以中国人从来不打南方,打南方没意思啊,南方是正确。而且很奇怪,南方都很乖,南方从来不反抗的。这个是不可意思的状况。

那不只这个样子,在转回来的时候,我又想到一个问题,我们中国是坐北朝南,你去注意看看,释迦牟尼佛坐北朝南的时候,这边是哪一方?东方药师佛的方向,这边是西方阿弥陀佛的方向。那当然你不能把他调过来啊,对不对?我坐北朝南的时候这边东方这边西方嘛,那这个老和尚竟然不知道。对不对?

这个时候你就会想到,这个地方只要你去注意看看,讲五方佛的时候,东方一定初发心的佛,南方是修行的佛,西方是成就的佛,北方是应用的佛。成就以后要拿来运用啊,你修成了以后干嘛?修成了以后就坐在桌子上给人家拜哈?不是啊,修成以后你那个成就要拿出来运用啊!所以,想要做事业的人,你去留意看,北方的护法很重要,他不是往北方走,他北方是护持你的事业要什么?要运用,要发展起来,他是指那个部分。

所以你看东方,叫增长,是吧?增长天王。啊?东方持国天王,南方是增长天王,西方是广目,北方是什么?多闻天王。你去注意看看,这个布局东南西北方几乎都是这种布局。

这个是语言模式。这个语言模式当中有一套思维模式在里面,所以你看看五方佛,你看,金刚界五方佛,东方是阿閦佛,或者叫阿閦毗佛。西方,东方西方马上出来,南方就宝生佛,西方就阿弥陀佛,都是指成就的佛嘛。成就,到最后都是用阿弥陀佛代表,你不叫阿弥陀佛,叫无量寿佛或叫观自在王佛,都是指成就的佛。北方不空成就如来,你去查一圈,你从大藏经胎藏界来看,东方宝幢佛,西方开敷华王佛,南方是开敷华王佛,西方是阿弥陀佛,北方天鼓雷音,事业运作,他都是这样的对一个思维模式在运作的,那么东方西方,他们对调,金刚界的东方是在毗卢遮那佛的前面,在胎藏界的东方是在毗卢遮那佛的后面,有没有?变来变去啊。哪一方怎么变都不要紧,他代表的意义是一样的,意义一样。

所以这个地方你看看南方——正确,因为善财童子要修行,一定要正确的修法嘛,所以就向南,向南走。那你再看《大般若经》,上面有常啼菩萨,有没有?《昙无竭品》,昙无竭就翻译成这个常啼菩萨。他说什么?他说初发心啦,都向南,他要求善知识就是向南走。《华严经》要求善知识是向南走,昙无竭菩萨发心向东走,向东,他初发心嘛。

《大般若经》里面,《摩诃般若波罗密多经》,是向东走求善知识。《华严经》是向南走,因为他已经发了菩提心。那个昙无竭菩萨是要发菩提心,要怎么发菩提心,向东走。这个善财童子是已经发了阿耨多罗三藐三菩提心,所以他向南走。你看整个《大藏经》的佛教的思维模式,大乘的思维模式,是这样的一个架构,不是只有《华严经》,是整套大乘佛法的经典都是这样架构的,都是这种架构。

所以你不要执著,阿弥陀佛的极乐世界在西方,谁跟你讲西方啊,哪里的西方啊?你怎么看西方啊?现在几点?啊?七点。现在的七点的西方,跟早上七点的西方一样不一样?你手指都这样指嘛,可是你离开地球以后啊,早上七点跟现在七点刚好相反,有没有感觉到?好,那你现在发愿往西方走的时候,你死的时候,要刚好在这个时间,要不然你方向一定弄反了,一定弄反了。所以你要死的时间一定要选择好,要不然你要赶快搭飞机到那一边去,到那边再死,不然你方向一定弄反啦。你去注意看看,有没有?留意到没?

夏至再俩个月就到啦,我们下次来就是夏至啦,夏至的西方跟冬至的西方刚好相反,地球公转到那边刚刚相反,你指同样的方向刚好相反。西方在哪里?所以说真有西方极乐世界的人哪,那你就认了吧。先说服了你,认了吧,你的西方你去吧。

我们讲西方极乐世界啊,是指成就。你修行到最后成就一定到西方,你放心,你没有地方可去,只有西方。你现在发心要学佛就是向东方,这是指生命的方向,不是地理的方向,你要弄清楚啊。所以你透过地理的语言,就是这个世间的语言,把它象限转移到你生命的领域里头来,用生命的语言来表达,知道吗?到底这个经文在讲什么?是讲你生命里面的东西,不是讲外在的东西呀,你要留意到这一点啊。他在讲的是生命的东西,是借用地理上的东南西北来讲你生命中的那种状况。

所以当你往东走,也就是你正在发菩提心,当你往西走就表示你已经修行完毕啦。他是这样子啊。当你在北边是表示你把你所拥有的智慧拿来做应用,才叫北边。东南西北你搞清楚哦,不是真有西方,当然真有西方啊!我不否认有西方啊,对不对?但是你修行成就一定到西方,你假如修行没成就啊,你什么方也别去啦,你只有埋葬在土方。

好,这是一个南方,那你注意看,前面善知识是什么?“胜乐国妙峰山”,对不对?还记得吧?这里呢,是海门国,有没有?“南方有国名海门”,跟妙峰不一样,妙峰是山,这里是海呀。你看,这个求善知识真是上山下海呀。有没有?就是指这两个,用这两个做代表,上山下海。

海门国,就指它在海边嘛。这个国,跟你现在讲国的概念,不一样。其实它只是个村庄,一个村庄。应该来讲,海门国它只是个民族居住,有一个民族居住在那个海边。那个民族啊,就那一族群的人来讲,就叫做海门。是这个样子,不是什么国,现在讲的国家,不是,它是个聚落,少数的民族啊,一群人住在那里,是不是同族,这个地方不论,那是世间关系,讲这个地方。

这个海门,这个地方,海门这个地方啊,有个比丘,叫做海云。那这个都跟海有关,这是讲什么?恩?讲什么?我们讲啊,佛法大如天,禅门深似海。这个海啊,是讲行法,法的部分,像海那么深。

那这个海,在佛法里头讲海,他有几个特别的定义在。海中有宝,海中有法,海中是清净的,你留意到哦。我们很多死尸都漂到大海去,你会觉得“海里啊,哎呀,尸体很多啊。”但是大海不容死尸,为什么不容死尸啊?不容许死尸在大海上,为什么?因为所有的死尸都要被大海消化掉。那现在的话叫消化,现在的话来讲叫什么?我们心如大海,是什么意思啊?所有即使像死尸这种东西啊,我都可以怎么样?把它溶化、转化、变化,成为呢,可用,成为可用,而不是不可用。一个尸体摆在你面前,那你就坐立难安啦,可是在你那广大的心量里啊,它就被你消化掉,被你消化掉。所以说大海不容死尸啊,大海他有很多作用的,而且呢,都是积极面,都是积极面,都具有建设性。

这个都是,讲海呀,跟讲阳光的情况差不多。在佛法里,跟讲光明的意思呀一样,它有这一个层面的价值跟意义。

好,这是“门”呢?这也是一个关键。讲山他讲妙峰,讲海呢,他讲门。他会讲海边聚落,它为什么叫海门呢?这个门就是说,法门的下手处,法门是我们修行的下手处。

那“海门”其实要介绍说,无量无边法的一个什么?下手处。那我们只要有个法就不错啦。你不是没有法,我跟各位讲,疑情、摸索跟解决困难,解决你摸索到所发生的问题,那这个你要去解决它。

那我跟各位举例,其实我们前面讲过很多啦,我再举个例子。“礼佛一拜,罪灭河沙”。这没问题吧?好,那请问各位,你拜了多少佛?礼佛一拜,罪灭一条河沙。你造多少的罪,像恒河沙那么多的罪啊,统统可以消灭。那你拜多少啊?那你想想看,你造的业不知道多少恒河沙哦,对不对?

好,那现在请问,就是你到底,到底你的罪有没有灭?我

想大家大概会想说:“我根本就没灭”。对不对?根本就没灭。那就表示你的拜法是不对的。

人家讲:“礼佛一拜,罪灭河沙”。一定有道理嘛,没道理早就被批斗了。对不对?一定有道理啊!可是你这样拜为什么没有灭?那应该来讲,就是我的拜法是不对的,那要怎么拜才对?怎么拜才会灭罪?这个是你的疑情要起了嘛。

好,那当你起了这个疑情以后,你就要开始摸索啊,我要怎么拜才对?这个是关键处嘛。那你现在有没有摸索说,我要怎么去拜?

现在,我这几天听说啊,大家拜佛都大礼拜,是吧?拜下去是“砰”,像在敲大鼓一样,肚子大嘛,现在都啤酒肚了,“砰”,然后爬起来再“砰”,那结果你在练肚皮舞啊,肚皮功。这个不叫拜佛,你有没有想过“我要怎么拜才对?”

我跟你讲你是汉地人,你一定要五体投地拜。五体投地知道嘛?两脚,两手还有额头顶地,而且,拜呀,是,他拜呀,就像翻跟斗一样,一再循环,一个圆圈一直循环一样,你要拜到这种程度啊。这只是举例啊,你去拜。

你要去想说:“我要怎么拜?我要怎么拜才好?我要怎么拜才好?”你要去训练这个部分,然后“我怎么拜才对?我怎么拜才对?”你要带着这个,然后自己慢慢去转化,你去观想。

当然刚开始一步一步来,“这个左脚下除一切恶,左手下断一切恶,右脚下修一切善,右手下是修一切善,头顶下去我要绝对谦虚”。然后一面拜一面哭,“我到底在干什么?”不要紧,刚开始就这样。要不然你怎么办嘛。

“我就这样拜啊,罪怎么没有消啊?”

“罪怎么没有消?那我哪里不对了?”

你越拜越熟,越拜越熟,你的疑情,每一拜都要有疑情,“我这样拜,我这样拜,这样子” 。这个叫疑情带下去,你摸索就出来嘛。

“我要怎么拜?”拜是一定要拜,但是这个时候你会发现,拜已经变成心理的问题啦!我心里怎么转?这个拜只是一个媒介嘛!讲过,是媒介嘛,对不对?

那你这三个一起动下去进行:疑情、摸索,摸索以后要怎么样解决困难嘛。解决那个困难,就要去解决。

所以当你达到以后,你会发现:“对!就是这样!那我就这样再拜。”

然后再拜以后:“这样对嘛?对嘛?对嘛?”你就会一再一再的前进,这叫做超越。

到某一个程度,你会发现,那个杠杆来了,平衡的杠杆来了,礼佛一拜罪灭河沙。真的一条河沙、一条河沙的罪,一条一条的灭。你可以感受的到。

但是那个感受是来自于你的疑情跟摸索以后,你在解决那个困难。“我要这样拜产生什么困难?我这样拜产生什么困难?”这里头他会产生很多一连串的,包括你的触功德都出来,生理的、心理的那些障碍,那些困难,你都会转变,甚至于你有一些疾病,会过去,统统会好。包括你的命运也改变,知道吗?命运改变,这只是通称,它会调整到你最佳的命运阶段来。

看你,看你,不要看我,因为要转变你的命运。要转我的命运你就不用那么认真啦,因为那是我要认真的。现在要改变你的命运啦,这个比较重要。我告诉你,百分之百的命全改,命运全改。你的生命的本质也改啦,转凡成圣,凡夫都变成圣人了。你说不改吗?一定改。

这个就是行法,这个就是门啦,下手处。你不管用哪个法门都可以。念佛啊,你就念佛怎么念才对吗?诵经,怎么诵才对吗?拜佛怎么拜才对吗?你要持咒怎么持才对吗?你不要人家叫你十万遍,你就死在十万遍下,念完十万遍跟十万遍前一样。为什么?因为这当中你只念了一句,就是一片空白。对不对?一片空白啊!不对啊!这样拜十万拜你也一片空白。念经念多少遍你也一片空白,统统都空白的话,那就都没效果,因为你没有带疑情下去。你带疑情下去,绝不空白,而且很殊胜的成果一定会产生。

告诉各位。海门,弄清楚啦!

下面就是这个海云啦。海也不错啦,门也很好啦,可是呢,这个法如云一般。云啦,远看是有,近看是无。你有没有看过云啦?你去注意看,你远远看有云,你走进去看,就没云啦,就变成雾啦。对不对?云就是这种情况,你不能以实有来拿,它看似有,而你实际要说是无。

所以云是什么?云是最好的空性代表。海云就是这么多的大法,其实他就是空性而已。有没有?有没有留意到?云是代表空性的意思。所以你不要弄错!真有一朵吉祥云,吉祥云也是一个代表。空性,才有吉祥。

好,我们休息一下,等一下再讲。

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