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四十华严北京广化寺----152

2011-06-12 22:04:11阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第76讲(2009年4月28日)B

(我是说在很多著作里头,假如提到什么观门,观就是禅观的观,那种文字出现的时候,他所修行的法门都比较大的,假如某一章的话就是比较小的法门。是这个样子。要实际来看才知道。)

好,我们刚才提到有关眷属世间的部分,就在菩萨道行者来讲也是一样,他都是一个你很好进行的,他是一个行法。

那么眷属世间我们现在来讲,随着新旧时代的交替,由农业转到工业到商业到这信息时代来,原来的那一些制度已经都遭受破坏了,不管是来自于历史因素还是时代的变革。这是一个必然现象。

那么你有没有感觉到,现在人真正的问题是内心很空虚,族群之间非常对立,彼此之间不能尊重、不能包容,对立性非常强,竞争是一个社会的普世价值观。讲好听叫做竞争,在自由经济的时代他主张的是完全竞争,告诉你,这名字很美,完全竞争。完全竞争叫做绝对无常。听懂吗?

完全竞争叫做绝对无常!你看今天是成功的人,明天可能就一塌糊涂,完全失败,成与败之间往往在一夜之间就会出现。所以像金融海啸这种情况,跟各位讲,不会一次啦,随时都有可能发生,因为是完全竞争,所以他就是绝对无常,随时都会爆发。那这个是很可怕的时代状态,很可怕!

这个时候给大家就有个心理压力,内心恐惧,会恐慌,所以我们有各种奇怪的病,忧郁症、躁抑症,恐惧症,还有害怕人家追杀症,不知道怕什么?为什么呢?因为这时代就是这个样子,他就是竞争啊,你成功没用啊,今天成功不表示你明天成功啊,今年成功不表示你明年成功啊。那我今年赚了很多钱,那要怎么办?有用吗?明天一转就不见了,那这个时候每个人内心里头很空虚,因为奋斗的成功不表示真的成功。那怎么办?

这个时候产生了问题就分两个部分:一个是族群之间的眷属世间问题,一个是智正觉世间,自己的灵性问题。

那么我们先从族群之间的这种和谐度来看。这要讲和谐度啦,我们现在的现象叫做断链化,族群与族群之间完全断链,断了链了。现在大家都住高楼大厦,以前是叫广厦千万间。你有真的住广厦吗?住几楼?二十楼、三十楼住上去了,其实你是关在笼子里面,对不对?对门是谁啊?最好不要来往,为什么这种情况呢?这不是很恐怖吗?大家拼命盖笼子,然后把自己关在笼子里。好了,人与人之间失去了相互来往的相互关系。

你再去注意看看,我不是说你啊,你注意看看,进了电梯以后,大家都是头往上看,人与人的距离非常近了,已经贴在一起了,但是眼睛通通往上看,谁跟谁也不打招呼,有没有?这是人吗?我跟你讲这跟猪一样啊,关在笼子里面啊,电梯里头是一堆猪一样。因为彼此都不讲话,人际非常的冷漠,人与人之间非常的淡薄,没有相互来往。

尤其现在人带着耳机,你看就在公园里头突然间一个神经病,“咿哩哇哇*****”一个人不知道讲什么,又讲又指又比又划又跳,不是突然间发神经一样吗?你再仔细一看,噢,原来他在讲电话,像跟一只猩猩在一起,突然间他发作了,时代病啊,真的时代病啊!

我来北京之前,在西安慈恩寺前面有个素食餐厅,相约在那边吃饭,早一点到,半个钟头,看到几只猩猩在那边跳。那公园嘛,城市旁边的公园,弄好了,看很美嘛,绿荫,到那边散个步,享受一下,当年慈恩宗祖玄奘大师也在那边散步嘛。踏着他的足迹,看着慈恩寺啊。

“嘞……”一抬头一看神经突然发作一样,他好好讲话还好,他跟对方吵架的时候,你看像不像神经病发作,尤其在路上走,突然间“嘚……”。我们大陆人讲话又大声,奇怪啦,讲电话有必要那么大声吗?这个就是问题啦,内心的恐惧、苦闷全部这样宣泄出来。

好,那么各位想想看,我们怎么样子来帮助这个社会、族群之间架构一个良好的和谐的完善的制度?谁来思考?

以前我们有啊,文王、武王、周公,弄到孔子来。那我们现在呢?那完美的制度我们弄不弄下来?谁去想办法把礼记、周礼,那个三礼,三纲五常,四维八德架构起来?你有没有想过,我们怎么样子把职场伦理、职业道德,从新架构起来,怎么样来运作?这个就是要进行的。我们现在讲的人品、人格养成教育,谁来?一个大乘行者要进行这些工作,你才有那样子满山满谷的眷属。这个架构完成,饶益的是世代子孙、万代子孙!这个才是大乘菩萨行者!成功不必在我,但是要去做啊!谁来做啊?大乘菩萨行者要做。这个是不讲投资报酬率的,只有付出,没有收入。

各位,能发起这样的心吗?不要光鼓掌,要做啦,要做啦!鼓掌没有用啦!

理论上架构起来,你知道那样一个方向,你要开始要投注。常常跟各位讲,我们这个社会有很多,我相信我们中国也相当多的这些慈善单位。这些慈善单位,我们国际通用语言叫NPO,非盈利事业单位,相当多。但是,事实上对整个社会有帮助吗?不够,而且力量非常小。为什么呢?因为他太涣散。他需要有一个强而有力的组织。我常常这样形容,这几万个单位像几万个医生,他找不到病人。可是整个社会的病人那么多,他找不到医生。找到医生也没用,因为医生怕给你药太多了。大家都只给一点点,那这个病人就累死了,到处要找药,没办法。那我们能不能成立一个综合医院,把这些医生集和到这个医院里面来,来会诊,所有的病人通通进医院。那么,一个完整的架构把他们分配出去,有病的都有归属,有医院有医生可以照顾,你要成为一个大型的综合医院。我的意思不是要你盖医院,我们不是让你盖医院。是要有这样一个完整的制度,对于这些社会上需要协助的心灵苦闷的、人格不全的如何给予人格养成教育?如何疏解他内心的压力?

为什么社会这些精英他会常常自杀?这是经常报纸上会出现,经常新闻会报道,在我们周围。为什么常常有?他受不了那个压力,因为他不会疏解那个压力。他在应对进退之间,他产生了一种闭塞、一种堵塞,所以当他的忧郁到达某个程度的时候,他就爆发了。其实他的人格、人性已经扭曲了。这是这个世间的不幸。一个精英,不要说精英啦,各位读到大学毕业,你想想看,国家社会投入多少资源来栽培你?不管你成功或失败,你去自杀,可以吗?你欠这个社会太多啦,太多啦。那为什么走向自杀的路呢?就是因为你得不到宣泄,你的压抑太重,你的责任感、你的荣誉感,你不能得到适当的疏解。但是这个不是个人的问题,是我们整个社会整个族群的问题,这是族群上面的,眷属世间。

各位菩萨们,您发心吗?怎么来进行?不要光鼓掌,向会长报名,器世间谁来做?眷属世间谁来做,跟会长报名。会长在哪里?站起来给大家看看啊,我们要进行的绝对不是你个人叫你去打前锋,“死道友不死贫僧”,不是。大家一起来,集思广益。

第三个是智正觉世间,也就一般法身成就的这个部分。所以我们现在心灵空虚,我们讲要净化心灵,我们灵性不行。

所以我跟各位讲,我们一个人有三种年龄。

一种叫生理年龄。也就是人家常问的,你几岁啊?那个年龄,生理年龄,身份证上登记的。

一种叫心智年龄,又叫社会年龄。我们常常说这个人看起来四十岁,好像十来岁而已,这个就是心智年龄没有成长起来。讲话都像小孩子一样,那个观念、见解都像小孩子那么单纯,这个叫心智年龄不够成熟。我们也常常讲,这孩子看他年龄小小的,老成持重,这心智年龄早熟。心智年龄有人管他叫社会年龄,随着你人生的历练,所遭受的苦难挫折,那你的心智年龄成长会比较快。一个从来没有遭受挫折的,那个在家里掌上明珠,结婚以后金枝玉叶,什么风霜都吃不到,那通常他的心智年龄是比较不成熟的,因为他是温室里的花朵。所以讲命好的人通常都有这种倾向。

第三个是心灵年龄。心灵年龄就没有办法这样子来分析啦,这里头是牵涉到他对灵性的一种关怀,你自己的灵性到底有没有成长,那么这个看法就不一样了。他没有办法从我们的生理年龄来看,也没有办法从心智年龄来看。我们看很多成就者,包括企业家、科学家、艺术家、政治家等等,这个都是心智年龄相当成熟的,但是灵性的部分他未必成熟。

我举一个例子,有一位理财专员,我们这里是不是这样称呼啊,就是金融界里头专门在帮助别人做理财的,搞基金、搞股票的那些代理人。他很厉害,每一个给他经手的,他的脑筋就像电脑一样,帮人家赚了很多钱。每年过年、过节,台湾有三节,那他的那个礼物多得不得了,因为他帮助人家赚钱嘛,人家要感谢他,这不叫贪污,感谢他送个月饼、粽子,台湾出产的文旦柚子这些,他特别多。

有一次,他的一个客户死了,他到我们道场来,来替他做功德。诶,我觉得这孩子不错啊,年纪轻轻的还会替人家做功德,我就想跟他讲讲话。

他谈了一句话:“你们佛教在干什么?”

我说:“我们佛教可以帮人家做功德。”

“噢,那我帮他做,没有错哈。”

我说:“是没有错。”

他说:“佛教除了超度,还做什么?”

我说:“佛教是使人的心灵能够成长,生命品质可以成长,他可以使你感觉更幸福。”

你知道吗?我才这样讲而已啊,那个眼泪,他的眼泪,不是我的眼泪,他的眼泪哗哗一直流。

我说:“你在哭什么?”

“好感动啊!”

这孩子灵性相当高,但是没成长,就跟小孩子一样。他不知道哪一点感动了他。我讲话也没有什么磁性,我跟他讲跟现在跟你们讲话,是完全一样的,他竟然哭得稀里哗啦的。这个就是他具备了那个灵性,但是没有成长。他一直在电脑里面判断,那些数据,这个公司那个公司,哪些要买哪些不买,买了会赚多少,他这个算得很准。他这其实是一种神通,他对金钱数字特别敏感,对哪家公司怎么样也特别敏感。这个是赚钱的天女,他有这种本事。可是他的灵性成长不起来,因为他没有办法去思考这些。所以跟他坐下来跟他谈这个部分的时候,他觉得很温馨,因为他说这辈子从来没有跟人家谈过这些,所谓什么叫心灵的这个东西他从来不知道。

教他念南无观世音菩萨。南无观世音菩萨有什么好哭的,他一念就哭,他一念就哭,这叫心灵年龄都没有成长。他不是不能成长,这种人其实修行不要三个月一定大彻大悟。因为他很能钻,因为修行是完全投入。

你必须完全投入,那个修修看没有用的。师父说修修好,回家修修看嘛。修修看修到哪里去?蒲团买两个。为什么买两个?万一破了不必再买。结果总共坐一次,买回家试坐那一次坐了,以后就没坐啦。这个叫修修看。修修看没用啊!

修行要完全投入。他的性格是属于完全投入的人,他的灵性的成长会像暴发型的一样,爆炸,这样的成长起来。但是因缘他就不够成熟。我们很多同修有这种情况,其实你具备了相当好的修行条件,可是你没有留意到,因为你的灵性还没成长。即使要成长,你的心智年龄作主导地位,而不是你的心灵年龄为主导地位。

那我们跟各位讲说,生活中以修行为第一要务,以善根增长为第一要务,其实就是以心灵年龄的成长为第一要务。我们今天为什么不能修行啊?因为你以心智年龄的斗争为第一要务,所以你没办法修行。因为你走不同的路啊,你具备那个条件,那个条件用来修行,你是人中人,法王尊啊,结果你拿去搞竞争。竞争,你完了。为什么?因为你会消耗在那个地方,就算你有福报,你也不过世间才子而已。但是你用来修行是不一样的。但是没办法,整个社会的教育通通把你引导到竞争这个路上去,那你现在就看你能不能放下竞争,回头是岸。回头就对啦!

只要你回头,你那个性格是改不了的,因为前辈子就是禅定很深的人,这辈子做事才会完全投入啊。

一个没有禅定的人,做事不会投入的。怎么投入啊?要开始投入了,“嗯,这个水果好,放冰箱冰一冰等下来吃好了。”拿去冰箱关了以后,想一想又坐下去,“嗯,刚才忘了泡茶。”事情还没做,你看看,我们台湾俗话就是“借故托辞说上厕所”,要做什么事,要上厕所。然后一开始还没开始,刚才只有小便还没大便。借故托辞,你是不能成就的,他没有办法完全投入。

但像刚才那种人,他会完全投入的,尽管是已经很急了要上厕所。不过看到这个了,不行这个要赶快,“啪”脱下去了。他什么膀胱爆炸都不要紧啦,他不会去管那些。因为具备这种条件的人,就是你前辈子修行的禅定功夫已经很够了,所以他很快会入定。但是你假如没有的话,你这辈子根本进不了,做什么事都没办法,你只有靠着前辈子修来的福报撑下去而已。

这个是我们跟各位谈的,几个问题。

那么,禅定或者修行要如何达到成就的部分,那是修行人的本分事。所以我们通常在讲大乘行法的时候,是跟你讲圣解脱道的行门的这个部分,是有专业修行指导的。

否则,讲这个器世间的行法跟眷属世间的行法,都是指圆融道。圆融道你要行的菩萨道是什么?就是以器世间跟眷属世间的部分。你对三宝具足信心,这两个层面你去自己进去,完全投入,遇到任何的挫折与困难,一百零八拜。一天遇到几次拜几次。你说我太忙了,那每天至少要一百零八拜。你的业障很快会消过去、消掉,而且你的菩萨种性很快会成长,菩萨种性,你的愿力会全面推动。这个时候是真正利己利人的工作,尽行寿,一定得生净土。那个净土我不知道,看你的愿力,你就跟那个十方诸佛相应。决定是你的净土,决定是你的,所以你尽管朝这个地方。

圆融道进行,没有讲空性。但是你从灵性来进行,透过圣解脱道,一定先得空性,这个是两个不同的行法。

我们把这个部分跟你总说了。现在我们来念这二十一,二十一个当中所看到的部分,简单的跟各位做说明。

第一个,是器世间的部分。

第二个,“令安住種種增上意樂念佛門”。这增上意乐,有没有?这个就是智正觉世间的部分了。

“隨諸眾生心之所樂。皆令見佛得清淨故”。这个是以众生的缘来令自己的智正觉世间提升。就是你的人性跟灵性一定要透过跟众生相处的,你能够令众生得清净意乐,你自己也能得清净意乐,这个叫做增上意乐法门。换句话说,你自己的灵性在成长的过程当中,你跟眷属结了很好的缘,这是从人性上来看的。所以学佛绝对讲人性,没有不讲人性的。人性跟人权不一样,是从生命出发来讲的。

第三个,“令安住究竟佛力念佛門。令入如來十種力中隨順行故”。这个也是智正觉世间。

详细的这二十一个法门,每一个法门属于这三个部分,眷属世间、器世间跟智正觉世间的哪一个部门的部分,详细的部分是以清凉国师的那个华严疏钞里面讲的最清楚。那里面的一个一个都详细的讲。因为那个术语太多啦,我就不照他的来跟各位作说明。这个也是从智正觉世间来的,而且这是讲法身的部分。

“令安住種種如來究竟正法念佛門。見一切佛。演說正法。鹹聽聞故”。这个也是法身佛的部分。

“遍照十方無差別藏念佛門。普見一切諸世界中等無差別諸佛海故”。这个都是法身佛境界的部分。

“入不可見極微細處念佛門。徹見一切微細境中如來神變自在事故”。这个叫做智身佛。十身佛当中的智身佛。

“住種種劫念佛門”。这个就讲时间啦,劫就讲时间。

“於一切劫。常見諸佛。施作佛事。鹹親近故”。你看这每一个法门他都有他的殊胜处。一切劫就是一切时间,随时随地,过去现在未来同时都可以,你会见到过去佛怎么做佛事,你去亲近;未来佛怎么做佛事,你去亲近;现在佛在十方怎么做佛事,你怎么亲近。你知道这个有什么意义没有?这讲时空不同,你都去亲近,那有什么意义呀?这个生命你就很活泼。这个比你现在到世界各地去旅游、去见闻各种不同的民族风俗,那是更好的。

因为你现在出去很奇怪啊,不管你到哪个地方去,你还是吃中国餐,尤其吃素的,你不管到哪里去还是吃素,那你世界各国文明,你什么也没碰到,你只碰到素食。不管到哪里,都吃中国料理,你还看到什么?尤其很多人去泼水节,泼水节去参加,“不要泼我啊”。不要泼我参加什么泼水节?你要去参加泼水节,你要准备去淋湿嘛。你要穿着西装干嘛去,去参加什么泼水节,打领带去参加泼水节?要穿运动服去啊,带好几套去啊!那个你用意识形态带的话,你自己一点都不活泼,不活泼!不要带意识形态!

这个就告诉你,你没有办法带意识形态。过去现在未来,你要能够适应,不然你去不了。我常跟各位讲,各位都是乖儿子。看你瞪着我就知道,乖女儿,对于环境的变化你很难适应。不是叫你不要当乖儿子、乖女儿,那是社会稳定的力量。但是你要带有一种适应环境变化的能力。要不然环境一变化,你没有办法适应,这个法门是使你最好适应的方法。你现在自己本土在做什么?这个你是绝对能够承担,但是你应该更活泼一点。这个法门是具有这种情况。

“住一切時念佛門。于一切時。常得見佛。與佛同住。不相離故”。常得见佛。然后可以与佛同住,不相离。“一切时”任何时刻。前面讲劫,包括他做佛事,“劫”是一段时间,“时”是随时随地,时间比较短。

“住一切剎”,这是空间。

 “念佛門。一切剎土。鹹見佛身。超過世間。無等比故”。空间就跟色尘有关,时间是跟你的环境有关。你留意看看,这个每一个都不一样的法门。

“住一切世念佛門。隨于自心所有樂欲。普見三世諸如來故”。“一切世”,“世”是三世。“随于自心所有乐欲。普见三世诸如来故”,这里讲所有乐欲,有没有七情五欲,这个所有乐欲没有七情五欲。前面我们讲过,进入法界以后,五蕴六尘已经全部空了。五蕴六尘空啊,从世间俗话来讲叫七情五欲、财色名食睡等等这些,可是从广泛的四大分类来讲,他叫四大现象,全部超越了。心理现象、生理现象、物理现象、社会现象全超越啦!

所以你可以看到这样一个法门。全部是以与佛同住,与佛同在,全部都是这一类的。因为他只有一个如来种性跟菩萨种性,那么跟众生种性相应,他的目的就是令诸众生永离苦难。这是他的目标。所以他的菩萨种性要跟度众生离苦得乐,这是他的目标。

所以我们讲,法界的思维跟世间的思维不一样。世间的思维是透过记忆去做逻辑推理,知道吗?所以他的“能”是识性,“所”是六尘缘影,他的目标就是他达到的竞争目标、他的结论。但是法界的思维不一样,他是用菩萨愿力为能,众生业力为所,他的目标全部离苦得乐,证得如来种性。这个逻辑的运作方法不同。

那么,菩萨种性你假如没有培养出来,你的菩萨愿力不起作用,所以修行中菩萨种性的培养跟成长非常重要。这个就是我们常跟各位讲的自性善根。自性善根到成熟的时候,你很自然,这个“能”,你就能用。“能”能用,你就可以跟众生的业力相应,这个时候你自己的业力就完全消除了,完全消除了。你要留意到这一点。

所以当你在帮助众生的时候,他不会有那一种“你帮众生消业力你自己要背业障”,没有这回事。那是世间那些江湖郎中乱讲的。算命先生的都跟你胡掰瞎掰的,不要相信那些。因为你要帮众生消除业障、免除痛苦,所以运用菩萨种性的愿力,那是在三昧境界中完成的任务,而不是你世间的事。知道吗,这不是用大脑推理的,他不是推理的。

所以,世间逻辑是识性跟六尘缘影达到他推理的目标;法界思维,他是以菩萨愿力跟众生业力相应。“能”是菩萨愿力,“所”是众生业力,他的目标是离苦得乐。有没有?这很清楚了。所以古代这些是讲不清楚,我们是跟你讲很清楚啦。所以你现在在听法的,是两千五百年后的人在讲的,我讲在前面给你听,你是人间第一品。你是最早听到的。

其实这个世间结构跟法界结构、世间思维跟法界思维这个名词是最近才用的。因为二十年前我就用这个名词,这一套理论,但是我还是讲不清楚。花了二十年的时间!那个时候我用的是,有限式思维模式、无限式思维模式。想一想又不对,讲了一两年了,觉得不太好,又改为圆形式思维模式,圆形就是无尽嘛,直线式思维模式,觉得这个发明不错,都没人讲过,只有我讲的。讲一讲好像也不太对,我又把他改了,就叫做横向思维模式跟纵向思维模式,结果听说教育学有这种思维,我说那见鬼了,不用。就又换了,就改为大脑思维模式跟非大脑思维模式,那就很多人在问我,不用大脑要怎么思维。又把他改为大脑思维模式跟生命思维模式。这个众生就一听就老是问啊,这个大脑跟生命思维怎么思维?所以我就把他改为大脑取向的思维模式跟生命取向的思维模式,这又太长了。怎么讲也讲不清楚,你看花了二十年啦,到这两、三个月才定案。

定案是因为我从世间结构跟法界结构上面取来的,那法界结构的思维模式是什么,世间结构的思维模式是什么。好,就这么定案。

你看一个名词啊,这个真的是哑巴吃黄连,所以说如丧考妣!考了二十年啊,一直要把这个东西讲清楚,就讲不出来。所以我常讲说,那个境界,你禅观证得的境界要很清楚把他讲出来,你看要二十年功夫啊,要把这一套理论跟各位讲,世间结构跟法界结构!

你一听,“很简单嘛,师父这样讲嘛。”我搞几十年了。佛以一大事因缘示现于世,一大事因缘是什么?都是开示悟入佛之知见。佛之知见是什么?就佛之知见啊。下面是什么?下面你问我,我抽签啊。不然我怎么知道,我不去问神,怎么会知道?没办法。知道了是知道了。讲不出来,所以为什么未悟之前如何?如丧考妣。为什么如丧考妣?急着要开悟啊。那已悟之后呢?如丧考妣。考妣什么考?讲不出来当然如丧考妣。一直要讲也讲不出来。人家问,你也知道啊。知道就讲嘛。我告诉你,知道,讲不到!那里面的境界,知道,讲不到!

你不要以为我这样跟你讲那个入三昧境中的那个过程怎么样,那自己磨了几十年。每天都要回来再走一遍啊。要不然怎么跟你讲?你以为现在讲出来那么容易!那里面一步走、一步走啊。那一个阶段、一个阶段,知道有几个阶段,有好像开车一样,有几个起伏,那起伏从那里到那里算一个阶段,弄不清楚啦。所以一再的对行者的指导、指导。发现,噢,这里面有什么?这里有什么陷阱,像刚才讲的要尽力不要过分。

你以为这句话很好讲啊,就是这尽力、完全投入啊!投入,叫你跳到游泳池去,你不跳,你就跳到旁边的地上,那你就知道以后溅出来,跳到水里溅出来水,跳到地上溅出来是血,是红色的血,不是水。这个在指导上是很大的功夫。你要讲、讲,同修们就跟着你讲,一下子冲啊,结果冲错了,会出事情。所以急就急在这个地方。

好,下面的法门。

“住一切境念佛門。普見一切諸境界中。諸佛相續。鹹出興故”。这个清凉国师把他分成十身佛,佛身有十身,智身、威势身、法身这些啊,他照这个一个一个分下来,有机会我们再看那个部分。

“住一切性寂滅念佛門。於念念中。見一切剎一切諸佛示涅盤故”。这些法门我们讲过啦,都是很好修的法门,其实很好修。但是他是在三昧中修。我们现在你没有办法修,你现在要修一定着文字相。

跟各位讲说,你这个经文为什么要常念诵?也就是你入三昧以后,这个工程面他就推动你做,跟你的性格相应。这个法门你就都能修。修哪一个都无所谓。你一再反复来往,在那个三昧中一再反复来往。这些法门你就一个一个都修了,一个一个都修了。那你假如在这当中你锁定某一个,可以。那个法门很快兑现,会兑现。

这个只有在那个时候,你禅修完毕,我们一支香大概一个上午、一个下午、一个晚上。三支香。一天三支香,在那个过程里,你把那个实际境界拿出来小参,告诉你,两个答案,一个你选这个、一个你选这个,选这个什么情况,选这个什么情况。那这很清楚的。

但是你不在三昧中没办法。说选哪一个?“我选这一个”。“这个是什么?”这个你不知道。我选这个是什么,你也不知道,那你怎么选也没用。你只有进三昧以后才有可能。

那以你三昧的境界来做对照,这里头不能说谎话。你没有办法,因为你讲出来是你那个境界,对不对?不对,重修。就这么简单。你要回去再诵什么经你就诵什么经,在做什么功课你就做什么功课。没有办法,这实修的东西说不得人情。义学有可能,“不过、但是。可是,我还有什么还没写”,你还可以补充,禅修没办法,不行就是不行。你没有进入状况,你讲出来三十大板拖出去。我们准备了,那棍子准备了。一寸直径,圆的,不是方的。要不要试试看?晚上屁股翻给人家看,打了几板啊,几条几条。你不要看我。到时候大家翻裤子起来看就知道啦。

好,“住一切時處念佛門。于一日中。見一切佛。從其住處。而往化故”。“一切时处”跟前面“一切时”不一样。

“住一切境廣大念佛門。見一切佛結跏趺坐一一佛身滿法界故”。

这几个法门,这二十一个法门,各位要常念。你不知道哪个经文要背啊,这二十一个你背起来,我跟你讲,背起来,他比大悲咒的威神力会更大,而且更强。而你假如要想赚钱,你就不要背,赚太多钱对你不好。但身体不好的人、或者脾气不好的人、习性不好的人,你都背!都背,不是一天背一遍啦,一天背几遍。像大悲咒这样一天背二十一遍,背二十七遍,那个好处你自己会受用。受用,我不跟你分红利。你放心,那个完全是你的,没有说你受用要分一些给我,没有必要,你完全自己受用。

“住一切法微細念佛門。於一毛孔。見不可說諸佛出興。鹹至其所。而承事故”。这一切法微细念佛门,这个是要用的是甚微细智,这微细智来念,这个都是三昧境界中所运作的,

“住剎那際莊嚴念佛門。於一念中。見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故”。剎那际,一剎那一剎那之间你能够见一切剎所有的佛,他成佛的整个过程,各位想想看,一念一念之间你看一个人大概看清楚,那一切刹所有佛。成佛的过程你都看得到,所有这个都是三昧中的一个状况。

“住一切法念佛門。見一切佛出興于世以智慧光轉法輪故”。这个一切法念佛门,你住一法的念佛门跟一切法的念佛门是一样的,那你住的法一定是正法,正法一定来自于正定聚,来自于正定。

所以,你入三昧,入定以后,我们要检验的第一个就是你到底是入正定还是入邪定?有没有入定?这是一个检验的标准,不是你自己入定就入定。世间法入定可以,那叫专注,那不是入定,专注。你以为入定了,师父不会跟你矫正,因为世间法嘛。你只是在形容说我入定了,那只是我能够把心安住专注,只是这样,那不会跟你讲说对错。你入定,我知道你已经很能专注了,就是这样子,本来你定不下来,现在能定了。

那个就跟小孩子读书一样,读书教他“专,十分钟以后再起来,” 十分以后起来,“爸爸,我可以去玩了”。去玩了。到底十分钟在做什么?上面都没有,看椅子被挖两个洞。为什么?小孩子好动就是这样子。你叫他坐在那里,不坐要被打,那只好坐。坐着,可是他又静不下来,沙发椅给你挖两个洞。你不知道啊,这就是定嘛。他能定下来就好了嘛。可是你怎么知道他定下来是沙发给你挖两个洞。这个不是入定,但是你说他定了,可以啦,知道就好啦。

但是你在禅修禅观里头的入定,那就不能这样模糊马虎啦!这个就不能马虎啦!那一定很检验得很详细。因为是正定,所以才会教你。

你已经能够入正定了。好,那进去以后,你的工程面如何推动,能推动就入三昧了,不能推动只是入定。这个定有很多种,禅定当中一共分有八种。

这八种,我前面跟各位讲过。可能啦,我们只能够说,来自于印度,因为印度也是相当大,南北方各地的语言不一样,我看我们语言都不一样啊。你假如说,你叫一个外国人把你所讲的话翻成他的语言,那你就不知道。我跟各位讲,姓张,张这个字,有人住澳洲,你去看看,香港人讲的张、台湾人讲的张、北京人讲的张、江西人讲的张,我听一个澳洲的同修讲,姓张的名片他收集了以后,翻成英文的,张那个字,弓长张那个字啊,翻成英文有十三种发音法。你看看嘛!

那你知道禅这个字,从印度不知道多少个人来到中国,把他翻成禅,你看现在叫meditation,跟禅什么关系呢?我们禅,不是叫禅那(nuó)吗?可是禅那(nuó)这个字辞典里确实没有。dhyana有这个字。dhyana跟禅有什么关系?我们禅是梵音啦,dhyana怎么跑出来的,他怎么跑出这些音来?是来自不同的人他的乡音,那你把他翻过来,所以就不同的字嘛。

同样的,你现在持咒也一样。有很多人专门坚持大悲咒一定要念什么音,奇怪,你一定要坚持念江西音,还是坚持念东北音,还是坚持念傣族音,对不对?只是这样的意思而已,那是没有意义的。但是有人会执着这个部分,为什么?这叫标榜,无所谓。那你好好修,念到能心专一,没有杂念,什么音都不要紧。你假如念的话就说“我这个音这样念才对,这样念才有功德,这样念观世音菩萨才会听得到。”那你完了,一点效果都没!清净心念到专一,那个叫梵音,那才是正确的音。你不能以清净心念到专一,什么音都没用。你用北京语与长安语或者各地的方言来念都不要紧,清净心念到专一。这个才是一个关键。

当然有人有那种主张,那个你就跟他学就好,好再下面。

“住自在心念佛門。隨其自心所有欲樂。一切如來。現其影像。鹹得見故。住一切業念佛門。能隨法界一切眾生所修行業。為現其身令覺悟故。住一切神變念佛門。見一切佛住于廣大香水海中。坐蓮華台。普現神變。滿十方故。住等虛空界念佛門。觀察如來所現身云莊嚴法界虛空界故”。

到这里一共二十一个。这每一门、每一门都是很好修学的。最后一门是总说,总说前面二十个的总结,那么总结以后就是入另外一个状况。

这二十一个,很抱歉,我没办法一个一个跟各位讲,因为时间太长,我们没那个时间。假如你是华严净土班的同修啊,我们叫华严净土班,那有这种指导,这个念佛法门,念的是十六洪名。在十六洪名念到入三昧的时候,因为要你进入这二十一个法门里头去,去进行工程面的推动,所以在这个地方我们有做这个指导。

那我们现在讲席中不做这个指导,因为他每年那个佛七的时候所做的一种开示,而他开示就是在念佛的过程里,一个适时的指导。他每天,当然有他的,一大早起来,四点半起来就是先讲一堂课,然后念十三个佛名号,吃过早餐,以后的念佛才十六洪名念佛。这个是不一样的。所以净土法门有净土法门的修法指导。

现在我们从经教上面来讲,只是泛称。就普遍的说明禅观行法的部分,而不是专业净土的行法指导,这是各有不同。因为我们因缘不一样,我没有办法说每一个法门都在这个的地方跟你做指导,只是这样一句话带过去。有这样的法门。当有那个因缘,那我们再做那种指导。

这个光是念佛门,这个吉祥云比丘就告诉我们有二十一种,都是念佛门。真的讲念佛门就是指这个。但是你现在的念佛门跟这个不一样,基本上念佛,口称佛号的念佛在这个法门里是不承认。但是作为一种接引众生的方便法,那也可以。因为方便,他不是真实法。作为一种与外道互别高下的法门,那可以,这也是一个法门。但是这里头都没有告诉你往生净土的事,只要你这个法门,只要你能入三昧,只要你能入三昧,所有的净土你通通有份。知道吗?这叫国际通行证。你就得到法界通行证,哪里都可以去啦。当你有所成就,那下面的殊胜那就更不可思议,这是一个过程。

我简单的把这个部分跟各位提一下,这个二十一个法门,虽然我没有详细跟你讲,但是你必须要熟读熟背。对各位有绝对的帮助。那么这一个部分你熟读啊,跟前面讲东南西北方熟读的不一样,那个是你要赚钱的时候,要有很大的口袋,钱才装得下去,那只是口袋很大而已啊,那根器呢,器量大。但是这个不是,这个是钱啊,用形容词来比较是直接就是钱哦。他是真正的福德、善根、因缘。你常念常念,你自己的善根福德就会一直增长。就会一直增长。而且这个法门本身就非常广泛,因为十身穷尽,佛身有十身,十身都穷尽了。所以在智正觉世间上面、在器世间上面、在眷属世间上面,你是一网打尽,全部被你揽光了!看你要不要进行。

好吧。今天我们谈到这个地方,那个明天后天我们休息两天,应该已经进行五天了,五月一号开始,五一开始,我们还再讲五天,我们把这五天的功德一起来回向刘碧老菩萨他已经往生,我们把这个功德回向给他,往生品味增上。另外张向云同修的母亲张兰花,也把这个功德回向让她能够早日病好,要是缘尽了,也能够善终。

好,大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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