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四十华严北京广化寺----151

2011-06-12 22:01:25阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第76讲(2009年4月26日)A

 

好,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称) 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

好,大家请放掌。

 

我们昨天跟各位谈到吉祥云比丘他的法门。法门从名字上来讲是简单,你可以了解。可这种境界,事实上就大脑的推理来讲,那你是有困难的。

普见法门,怎么普见?在概念上好像一样,比如我们看这么一幅画,那当然普见。所以你在看一幅画,你是有时间感的,从这边看到这边,从这边看到这边,他是有一个次第性,这个不叫普见,这叫逐渐,慢慢的一步一步看的。普见是一次全部现前。

那这种情况,你只有透过实修,真正的禅修以后,才有可能。一般的禅定它也有普见的情况,但是这个普见的范围很小。入三昧以后的三昧境,我们叫生命观境的展现,那要到十信位以后,才有可能产生这种境界,东方、南西北方、四维、上下,一时炳然齐现,全部现前。这个是要透过这一种训练。

那我们昨天把这个训练的过程,大约跟你讲一下,只能讲,大约。你不要自己去摸索,这里头不是陷阱很多,因为你进去以后满路荆棘,你会遍体鳞伤,不只满头包啊,遍体鳞伤。所以真要行法,你一定要有人指导,一定要有人指导。而且在行法的过程里,你要经常小参。你现在修行不要小参,为什么不要小参呢?因为什么境界也没有。但是这个法门一进去,它一再的出现,要告诉你,正定、邪定是什么,你一定要能鉴别!当你不能鉴别正定、邪定之前,不能离开师父,这是一个基本的标准。

你假如在这个修行的过程里,你的师父往生了、圆寂了、入灭了,你搞不清楚,再来你不知道怎么修了。这个时候,你只能很谨慎,你也没有办法再换一个师父。不过假如有这个因缘,到那个地方,师父指导你到一半,他不会走的,你放心。但问题是你根本没进入状况,那因缘到,他就走了。所以在修行你不用担心,担心的是你不进入状况。

所以我们第一个跟你讲,是你无法破无明壳,第二个是进去以后你会迷路。所以你资粮道一定要具备!现在最重要的是资粮道的部分。

这个境界是绝对殊胜,那种不可思议的,绝对不是你的脑筋所能想像的。前面的境界那么宽广,他已经讲了。那么这样的境界叫普见法门。那么他说:“我唯得此普见法门”。

下面讲“如諸菩薩摩訶薩。”他称其他人叫菩萨摩诃萨,你要留意,他自己是比丘,吉祥云比丘,那请问你,他是不是菩萨摩诃萨?他是现比丘相的菩萨摩诃萨。不一定说菩萨都要现出家相,但是出家相也有菩萨行者,这个就是菩萨。那么他讲像其他的菩萨摩诃萨,就是那大成就者。

我们这里跟各位做定义,菩萨再加摩诃萨,他的原文叫“菩提萨埵摩诃菩提萨埵”,也就是重复叫,重复,他的印度原文是这样发音的。我们鸠摩罗什说的“秦人好简”,中国人喜欢比较简单,所以菩提萨埵就简称菩萨,摩诃菩提萨埵就简称为摩诃萨,那么再加上摩诃菩提萨埵,意思就是大菩萨的意思。

那菩萨、大菩萨,用印度文的原文称呼是这样称呼。这个称呼事实上是指入法身以后才有这种称呼,才有这种称呼法。所以一般讲的大菩萨是果位比较高的菩萨,没有错。但是菩萨摩诃萨来讲基本上,你要把它翻过来的话,就翻法身大士。

像其他法身大士有“無量智慧具足圓滿清淨行門。豈能了知所有邊際。”像其他的善知识,那些法身大士,他们有无量智慧,具足圆满清净行门,那我又岂能了知,我怎么知道所有边际啊。这句话就已经说明他在替你推荐的这个人,他修行的法。

因为从这整个《华严经》的经文结构里看,这一篇讲的是佛宝的法门。有人把它称为念佛的法门,但下一参他就讲念法法门,念佛、念法、念僧嘛。念佛法门他又介绍,他讲像其他具足圆满清净行门,他没有办法讲,那是念法法门。念法法门要找下一位善知识,这个叫做伏笔,译经家在翻译的时候,就把要跟你介绍下一位善知识的部分,在这里先讲了。前面他也有佛法僧三宝,这个地方从佛宝上面准备要跟他推荐法宝修学的状况,他已经讲了,这个部分呢,我就不跟你讲了,你这里学好以后你到那边去。

各位想想看,你有没有想过,你用大脑想的,善财童子在吉祥云比丘这边呆多久?各位想想看,呆多久?是不是只有一堂课时间?照这个经文才三十页而已啊,对不对?是不是一堂课两堂课就够了?其实不止,最少他在这里住半年以上,也就是上上根器者要来跟吉祥云比丘修学这一个普见法门,最少要半年以上。而且,他是已经十信位以后喔,透过禅观的行法,壁上观,然后观照,照住,照见,怎么样舍识,怎么样用根,怎样转识,怎么样成智,怎么样以智为先导,引导根性,照见五蕴皆空,然后进入法界,这整个过程训练完了。以这样的情况来讲,这个叫做什么?叫做资粮道,他已经破无明;已经证得初果、二果、三果、四果;破我执无明;破法执无明;然后又回小向大以后;才开始修这个法门。这个法门半年要的。

这半年里头,我告诉各位,他不是只有坐禅堂里,不是只有坐大殿里,他还有一些工作要做。他要挑水、要劈材、要倒垃圾,倒垃圾听懂吗?垃圾。还要拿锄头,还要去造林、种树、挑粪,都要做。现在我们都是格格、小王爷,修行坐大殿,最大,这种人跟你讲,保证一定不会开悟。

你一定要从日常生活来!现在人流行的是运动。我告诉你,不要运动啊,你要的是工作,体力型的工作,体力负担的工作。这个工作他有两个要件,第一个晒太阳,第二个流汗。知道吗?你要是不晒太阳又不流汗,你别想开悟。你什么明心见性啦,告诉你,你只有一个叫门都没。你别想明心见性,没那回事。你想要修行,想要得成就,你一定有这两件身体上一定要去接受磨练的,晒太阳,不是只有晒太阳再慢跑,那个不算,你一定体力要去负担,挑水、劈材,一定要有。现在人,我看各位都是白嫩嫩的,没有这种的啦。你看佛满头包你就知道了,他在修行的过程中吃了多少苦!我们都想养尊处优,就要开悟的?!我好像念过那么多佛名,没有念过“南无养尊处优菩萨摩诃萨”,没有啦!我只看到满头包的佛而已,没有那种养尊处优的。

你一定要经过严格的训练,体力上一定要训练,心智上一定要磨练!你修得再好,没用。假如你修行的过程中一路都是人家歌颂你、赞叹你,那没用的。我跟各位讲,我讲经已经算不错啦,自己封的啦,照样人家也是照骂,写信来。

网络上,我本来不做博客,我写一写,我只是笔记本写一写啊,准备藏诸名山,束之高阁。

有一天被小侍者看到:“师父这个写得很好。”

我说:“怎么很好,你又看不懂。”

“我看懂你这样写字很漂亮。”

好啦。我说:“你要干什么?”

“我跟你打一打,上博客。”

我想给你打一打也好,因为打一打他可以仔细看啊。好了,这一上去麻烦就来了,除了导弹还没打过来以外,什么蛋都打来了。什么王八蛋、混蛋统统打来了。

你一定要接受得起批评。你要有雅量,你不能没有。从这个批评当中我们看到:“噢,我落笔是时候可能没有注意到什么”。写,我们只是很顺的嘛,你没注意到什么。看的人不一样,他见缝插针啦。他到底看懂不懂是一回事情,但是他看得不满意,这是事实。诶,那反应就出来。你才能够周延,你就得感恩,对不对?假如没有他来批判你,你还不会周延嘛。

所以这些情况是一定有的,而这种情况是磨练你的心智,这是一种磨练,你自己的体力你要去做。你不要人家叫你去做,你“嗯……,我要进大殿,大殿伟大”。对不对?因为叫大殿嘛,你假如要进大殿伟大,进大寮也很伟大,都是大嘛,你怎么不去大寮?为什么一定要去大殿?不是。

你一定要有劳力的工作,触功德你才会真正的发展。触是你色身的转变,所以一定要去把你积压在体内的那些什么,造成你脑梗、心梗的那些杂质给除掉。所以修行人不怕生病就是这样,你要朝这个方向走。

这是告诉各位,你想要进行功课的话,那你就要好好训练一个法门。这是第一个,时间很长,半年,第二个、第三个大概也都要半年,那以后就很快了。大概五、六个以后就很快了。那你假如没有的话,你做不到,你越看后面好像越简单,不是简单,他是前面的基础。

好,那么这一句里头,他讲到是法门的问题,从哪里看呢?我们看,他像其他法身大士一样,他有无量智慧,具足圆满清净行门,这个就是讲法的部分。从无量智慧来具足行门,具足行门的这个部分来看。

那么前面在讲的他是念佛法门,所以他见佛,第一个是见佛。我们现在是见不到佛,那为什么十方佛都见得到呢?也就是指人生的全方位。就是你生命觉醒不能够死守这一个方向,从修法上来讲是这样,你人生上也是一样。

你留意到,你思考一个问题,当你遇到烦恼跟挫折的时候,你留意一下,烦恼跟挫折的时候,你马上锁定。你不是东南西北,没有啦,你现在只有这一点,只有这个方向。

生病的时候,你就很苦很苦,病很苦。病苦是事实,不否认。可是当你一想,当你脑筋一转,其实我还蛮幸福的,除了这个病苦以外,算一算都不错,家庭也幸福,子女也孝顺,事业也不错,我应该因此感到满足。所以这病很痛苦,我看干脆死掉算了。你只要打定死的打算,你的病就好了。病魔看了看,这个家伙不能整啦,你看他已经要死了,他就撤军了。因为你不打算死啊,所以你会苦在那里。

很多同修,社会上很不好的现象,常常另一半有外遇,他气得要死。不要气嘛,布施给他嘛,那妖精厉害,我布施给他,这老家伙我不要了,布施给她啦。就是告诉他一句话:“你要去你就去,你老了,中风了,没人管你的时候,你再回来吧。”你这样,我告诉你,当你心这么一转…为什么你会这么转?因为我还很健康,家庭也幸福啊,子女也孝顺啊,因为他有外遇,子女绝对站你这边,你就把他fire掉嘛,干嘛那个破的东西一直要留着,把他布施出去,舍了。我告诉你,你就不痛苦了。你要是你会在那边气,是气什么?是因为他的那个妖精可恶,你干嘛要跟那个妖精吵架?她是妖精诶,你又不是狐狸精,你跟她吵什么?要,就给她嘛!被妖精咬掉了,也不是什么好东西啊。因为人生是多方面的嘛,你不要在这个方面上去跟他计较,这方向既然不行,我就转个方向,十方,我还有九方。这个才一个点而已嘛,放了。尤其都已经学佛了,没他干扰我,才好精进,是不是这样?有了他干扰,你还不能精进呢。我想用功,等一下他说红豆汤煮好了没?你说没红豆,你还要跑出去买红豆,不必了。

所以人生当中有很多挫折是没错,那你会觉得说不如意者十之八九,是因为你死守着它。可是当你会转的时候,没有不如意的事。那不如意叫什么?山不转路转,路不转人转,人不转心转嘛!要那么啰嗦,干脆把心一转,就全部烟消云散了。这是一个很重要的状况。

所以讲到十方,你记得,生活中本来就是全方位的,你不要在一个方位把自己给卡住了。事业失败了,有什么好自杀的?失败就失败,我还有健康的身体啊,对不对?事业失败是值得恭喜的,因为我不要再坐办公室啦。我们到禅村去,找隆藏法师,到山上去住嘛,以大自然为伍,有什么不好呢?有事业,你说有个壳,放下去,没责任,要抗起来那么辛苦。那失败,失败更好,不是我不做,是你不给我做。

有一次老板说:“我们要倒闭了。”

我说:“倒闭啦,那你就不发薪水了。”

他说:“是啊,没办法发。”

我说:“那就这么决定吧。你不发薪水那一天开始,我就不为你服务了。”

平等平等嘛,你发薪水,我要为你服务,你不发薪水,我就不为你服务,我去为别人服务了。

“那你好找工作嘛?”

我说:“我要找工作,很快。”

大家都说不好找工作。你当然不好找工作。你一开始去就问老板一个月放假几天。老板说你是来放假的还是来工作的?对不对?

我们去我们就讲了:“老板,你要找一个赚钱的人,还是帮你花钱的人?”

“当然我要找赚钱的人。”

“那找我就对了。我帮你赚钱。”

 “那假若不能赚呢?”

“我陪着你忙。”

他一想也对啊,我在忙都没人理我。因为大家都说:“老板再见,我要下班了。”老板没话说,那就陪你呀。你有没有当个伙计的本事,所以老板用到最后只用我一个人,为什么?因为找人做事只有我,我能做啊。我是他随时可以找得到的。其他人不是啊,你想想看!

所以你要懂得,你有本事,你不怕。而最重要的一件本事就是,你的人生是全方位的。你要留意到,全方位,不是单一的。这是告诉你前面的法门。

那么,这个地方,他讲后面的法门,是法的部分,无量智慧。他行法上的部分,它才能具足无量的行门,而且每个法门他都能够彻底的实践到底。这是很重要的。我们在做的时候都不彻底,我们只会过分。

过分知道吗?以前的人叫劈柴。劈柴知道吗?木头不是要劈开吗,劈开不是要下面有个杵,垫着,对不对?然后劈下去。过分的意思就是,这一劈下去,木柴是被你劈开,下面那一块也被你劈破了。这个叫过分了。

一个会劈的人是刚好到那个地方劈开了。那你这个不会劈的人一劈下去,该断的不断,不该断的都断了。这个就是你拿捏不好。而会拿捏不好,主要就是应对进退。你不会处事,然后又不会应对进退,所以你就常常发生过分的事。你尽力了,结果过分了,不是尽力,弄清楚啊。这个都要留意啊,这个就是法,法的部分。

因此我们平常在生活上,我就常跟各位讲,为人处事、应对进退你一定要训练好。我尤其讲年轻人,年轻的朋友,你出了社会不要怪,人家为什么升官那么快,你为什么不能升?是你的应对进退的问题。我们都走过了各位这种年龄。我们看过世间生态百相,众生相。

凡是应对进退有家教的人,他会平步青云;家教不好的人,其实在官场上、大事业体也一样,他会很痛苦,因为他不能适应。他不能适应是他在进退中有困难,什么时候该讲什么话,不知道。什么时候该站起来,什么时候该离开,他都不知道。这就是问题了!所以人家看你总是怪怪的。这人怎么老坐那边?这个人怎么老那个样子?为什么?该站起来你不会站起来,该坐下你不会坐下,该离开你不会离开。这就是应对进退啊!所以,你就经常有痛苦。

人家为什么多看你一眼?因为你不该在那里,你为什么在那里?你该走了,为什么不走?你该过来,怎么不来?这个时候,领导同事就跟你有一种疏离感。那你就会常常在那边抱怨,你不得重视。人家怎么重视你,对不对?所以应对进退你一定要训练!

这是我们讲的生命教育里头,人格养成教育是非常重要!假如你家里没有,你自己必须觉醒,必须要觉醒!然后怎么去学。这个,我这里没有办法教你,我只能告诉你,你要多历练。你不知道怎么历练,你要参加华藏工程。尤其在家里更要推动家庭华藏工程,你才知道发生什么事情。

家庭华藏工程从什么时候开始?从你的小孩子开始要接触社会,有没有?这个孩子,你的孩子,要把他送到幼稚园去读书的时候,那叫接触社会。那不是学校的事,那社会生活已经产生了。我们都不把他当社会,我们以为毕业出社会上班才叫出社会。因为你在家里生活是一种模式,你到幼儿园去的时候,他很多同学在一起,是很多不同的家庭生活模式在一起的。他的适应性可能发生障碍。这个孩子的心性受到伤害。

那他去回来以后,你就要进行华藏工程了。“怎么样?今天到学校遭遇什么事?”比如他吃东西,在家里要吃他自己拿来就吃啊,那到学校他看到东西也拿来吃,就被打了。“因为那是我的,你怎么把我的拿了?”人家手一出来就打了你啊,他就受伤了,他会觉得,我的东西人家拿去都没有问题,我拿他的,怎么他打我?这就产生了,对不对?这个就是社会性。你假如不把他疏导好,他的人格会扭曲,“开始他打我,我不能吃,打别人就可以吃”,他也会打别人抢东西来吃。你养成这样情况,出了社会要怎么办?所以你要疏导他,要告诉他什么是对的什么是不对,所以家庭华藏工程是家教的起步,你一定要赶快进行。假如你没有,尤其年轻的朋友,你更需要留意华藏工程一定要参加,不然你的人格养成教育永远是空白。

好,这是从法门上。那这一法呢,他不知道,他不是不知道,不知道他怎么会讲?他是不讲,所以他说,“岂能了知所有边际”。那法门相当广,他不讲,他要介绍你去跟下一位善知识,所以他这个地方就不讲了。那么下面讲就讲他的法门,“我唯得此忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门。”

“所謂智光普照差別境界念佛門”。这是一个念佛法门,念佛门。这个智慧里这个法门他有“无碍智慧普见法门”。那下个法门是“无量智慧具足圆满清净行门”。所以,他不是没智慧,他不是不懂,只是我现在跟你表演这一出戏,演这个角色我就演这个角色了,另外一个角色我不演了,所以他这一句话插在这个地方,是针对他这个法门来做的一个补充。也就是你在我这里学好以后,还要到另外一个地方去学,他是做这个补充。然后后面才开始做正式介绍他法门的内容。

那么从这一个地方开始,一共有二十一个法门,有二十一个念佛门

各位你有没有印象?你手上的念珠有一个叫提珠有没有?这个不叫提珠,这个叫数珠。提珠就这么大,几颗?就是二十一颗,就是这二十一个念佛门。OK,知道吗?二十一怎么来,怎么刚好二十一?不弄二十个就好?你说“我念五圈刚好一百,便把那一颗拿掉。”不要那么小气啦。念五遍一百零五颗,一百零五遍,多念一遍你福报不会减少,只会增加。有个同修,这个一百零八颗,他每次要念一万遍,就把八颗拿掉,不要那么小气嘛。多念八声又怎样嘛。这个都有代表的意义的。二十一颗从这里来的,二十一个念佛法门。

为什么叫二十一呢?我们包红包的时候都包一千二百块,台币是一千二百块。我们一般都是一百二十块,人民币一百二十块。为什么?为什么要出头啊?出头讨吉利,这是中国人的习惯。而且出头不能包一百一,要包一百二,双数才吉利,这是民间信仰,老百姓生活的习惯。这个一百二是双双对对啊,他为什么不二百二?二百二包太多给你了。所以这个没有为什么,也不是对不对,因为民俗习惯嘛。但是他二十一是有意义的。

这个印度人的这种数字,我们中国人不习惯,因为这是他的文化。他“二十”,“十”是圆满穷尽的意思,“二”是正反两边、左右两边。我们习惯说右边是对的,左边是错的,那不管了,左右两边就对了。正反两面,两面都具足,他不会有偏差。那既是二,就是两面具足,又是十,又穷尽圆满,那就是一种静态了,圆满就结束了。“一”呢就表示说你要突破,突破,继续要前进,就是指这个意思。

所以我们在行法中告诉各位说,“要无尽的超越”。就在这里,我已经进步到这里,这里已经很圆满了,我很满意了,没有错。人生讲欲望这个事应该要停止了,知足才会常乐啊。可是在修法上不是这样的。我到了这个阶段以后,我四平八稳圆满以后,好,我要再超越他,那你才会到达止于至善啊。你要留意到这一点啊。

所以,“二十一”的意思就是,告诉你朝着止于至善的方向前进,不能停止。这是印度文化上面所特有的,到底是印度的还是佛法中特有的?我们就搞不清楚了。因为古人是讲这是佛教的特色,也可以啦,但是呢,事实上他是来源于印度的文明系统里头。所以我把他称为印度文化里面的一个习惯。到底是印度文化中的东西?还是佛教特有的呢?那就要各位发心去研究了,我没有时间研究。仅供参考。

好,把这一个总的讲完以后,我们再回过头来一句一句做介绍,“所谓智光普照”,这个智光,他不讲佛光啊,他讲智光。以智慧来照差别境界。这个华严跟天台是有不同的,他是讲境界,差别境界。他不是以“智光普照差别知见念佛门”。

天台的思想系统,他的核心就是“佛以一大事因缘出现于世”,这一大事因缘是什么?所谓“开示悟入佛之知见”。对不对?没错吧。知见属于义学的领域,那华严直接就讲境界。就这个地方说明啦,所以他是要入佛境界,不是入佛知见。这是他们两个差别的地方。大家在看判教的时候常说,“华严是一乘不共别圆”,这是华严判的。华严家判天台家是“一乘共同圆”。共同圆,因为他是会三归一,所以是共同,他是圆教,他比三乘教更殊胜。

那不共别圆比共同圆有什么不同呢?那我跟你讲,核心的问题就在天台宗《法华经》,《法华经》讲佛知见,“开示悟入佛知见”;那华严假如要透过天台的语言模式来讲的话,那是“开示悟入佛境界”。差别在这里,直接就证得佛境界,而不是获得佛知见。知见是知道,那你要证到才算啊,做到才算啊,知道不算。华严的标准在这里!所以你要证入佛的境界。关键在这个地方。这是这两家最主要的差别。

但是这个不表示说,天台就没有禅观,不表示,不这样讲,天台还是有禅观的。也不表示说华严没义学。事实上你看到,天台的禅观著作,有没有?天台三大部比华严的禅观著作要大很多。那华严的知见,华严的论比天台的论大很多。为什么会产生这种反方向的反差呢?这就证明我讲的话没错。因为《华严经》重境界,重禅观,《华严经》本身就在讲禅观怎么进行。那《法华经》没有讲禅观怎么进行,所以天台宗就要以天台三大部、山外三大部,来补充他的禅观行法,知道吗?因为华严直接就讲入境界的禅观,他就少了知见的陈述,所以华严宗人就在知见上面特别下功夫。所以他的知见建设就远比天台的知见建设要来得大。有没有?是不是刚好互补嘛。因为一个右脚比较长,一个左脚比较长。右脚长了当然左脚要垫高一点哪,所以,他的互补就产生对比现象。

那我跟你谈这个是从经典上面直接得到印证。后来在看他们的著作里头,你就恍然大悟:法华缺禅观,所以天台补禅观补得特别多;华严缺义学,所以贤首宗就在义学上特别强调。所以你打开大藏经你会发现,华严宗的义学是比法华天台宗来得强,然后你会看到,天台宗的禅观著作等身比华严宗来得强。有没有?你在这里就看到了。

因为经典有专长,那么宗派的论著就在那个反方向做补强,因为这两宗刚好产生这种现象。这不是比较谁高谁低的问题。是指他们的体制各有千秋,我希望各位知道这种情况不要去说批判的问题,不要批判,批判的话你会造业,那种口水战无意义。我们很冷静的观察所有的信息里头可以发现这种特色,总特质。假如各位要研究啊,这是很好的一门学问,这种课题是很好研究的。

好,我还没有跟各位谈到,“所谓智光普照差别境界念佛门”。是从器世间来讲的,因为这里头,他主要的念佛门是两个方向,(一个是器世间,)一个是依报,一个是正报。那么这个地方讲的是依报器世间的部分。他有差别境界,那讲的就是我们一般的世间、净土这个部分,各有差别。那假如讲法界,法界没差别。所以你留意到这第一个。

第二个,“常見諸佛種種國土宮殿莊嚴悉現前故”。这个是说明这个差别境界里头的净土,“诸佛种种国土宫殿庄严悉现前故”,这是讲净土。刚才讲的世间跟净土的这个部分。每一个佛的国土,他的净土都很殊胜,但是各有特色,你要留意到啊。各有特色,不是每个净土都一样。我们现在盖的房子大概都一样,我看全国各地跑,每个机场都长得差不多。这个时代的机场盖的通通是那一种,好像积木堆的。每个机场都差不多。三十年前的机场跟现在不一样,那往后的机场也不会一样,因为科技跟建筑理念不同嘛。事实上我们在看净土,每个佛所发的愿跟他的性格跟他的文化背景不同,所以他的净土是不会一样的。你不要以为通通一样,都不一样。甚至于佛身的光芒也不一样,佛光也不一样。这个只讲器世间的部分,第一个念佛门。

这个法门要怎么修呢?我这二十一个就举两个例。这是第一个就讲第一个例子。这是一个差别门,看到了,那你怎么修呢?念佛就这样讲完就完了,从文字上来讲这样就讲完了。

那要怎么修这样一个法门?这样一个法门是可以修的。从华严的立场,只要讲到什么门、什么门,都可修。只要讲到宗,华严宗的著作里头什么章,章节的章,那都是行法。什么章,圆音章、法身章,那是可以修行的。里面讲到什么门,“入法界观门”,那观门不是关门就结束了。那观是禅观的观,那个观门都是修行法门。只要讲到观门都是大修行,讲到什么章,都是小法门,都是单一法门。所以,这里头既然是教的念佛门,有二十一个就有二十一个行法。

现在你想要念佛,那你看看这个法门你怎么修?这个法门讲“差别境界”就讲器世间,从国土来的,那很简单。各位,国土建设你怎么参与?这个问题就来了。

今天这个世界温室效应、气候异常,好,这是一个法门啊。那你如何进行?你是一个菩萨,行法来进行啊。种树是个方法,减少二氧化碳是个方法,不要浪费纸浪费水浪费电是一个方法啊。但是这些呢,小规模,是每个人的生活行为中进行的部分。但是你假如是个菩萨行的话,那就不是这样。菩萨行要去构思一套制度,很完整的制度,来挽救这个世间。

那你有没有找到今天这个世间之所以沦落到这个地步,整个地球千疮百孔,我们这个唯一的母亲生病了,她发高烧了,对不对?现在气候变化是不是发高烧了,有点水肿了,对不对,冰山冰河都一直溶化掉,南极北极也一直溶化掉,现在海水海平面一直上涨了,对不对,这不是水肿吗?又发烧又水肿,那怎么办呢?

我们就赶快念佛回向吧,念佛回向有没有效?有效,跟你讲有效,但是你这样念,无效。念佛要怎么念佛啊?大概要组织十万个人,到那个山林去,大家向天空,大声念佛,那大概要念个七天七夜,你能吗?动员十万人,我看你问题就大。念个七天七夜,我看你问题更大。十万人聚在一起,当然不可能一起,那个一片山野就够大了。七天七夜就算不睡觉好了,帐篷不要处理,睡觉问题,棉被都不要,但是厕所呢?我看你只有制造污染而已。这个就是要一套制度。但是我告诉各位,你不要去想这种纯宗教的做法,因为那种效果很不可思议,但那种做法,世间人会更反弹。

台湾有一次,有一个外国和尚来,他说要烧一百万根一米长、一寸四方的木头,一百万根,叫做火供、烟供。这样子可以祈求台湾、世界太平。台湾就台湾太平,还台湾祈求世界太平。一百万根,一米长的木头,一寸四方,你知道要烧掉几个森林啊!他又登报纸全版的,那个也是糊涂、混账!日本来的和尚,那个叫先进国家?有这种落伍的和尚,他报纸连登了一个礼拜,紧接着人家批评了一个月。然后他改为十公分长,他说,只要十万片就好,不要一百万。不是说不好,反其道而行嘛,你效果还没有出来,未蒙其利先受其害!不要搞这种愚蠢的活动。

但是,以一个佛教徒的立场来讲,以一个大乘菩萨的行者来讲,那我请问你如何挽救这个世间?因为这是一个法门啊。我们都没有人修这个法吗?那修这个法你要如何进行呢?你做得好,你的净土就那么殊胜,就跟极乐世界一样,比他更殊胜。因为他在因地里修过这个法。那我们现在如何进行?所以我跟各位讲,你要去思考。

一个是理,事现在还先不讲。你现在理先弄通,华严是讲一个是理,一个是事嘛。我们现在想想看,我以造林来讲。

造林,要怎么造林?不是请政府拨款,你来种树,不是这样子,那当然是一种思考了。不过我想,假如我们佛教徒普遍的应该每天都有佛教徒会死亡,尤其他的家里有人会死,对不对?这是一个普遍性的问题,现在大家的意思就是,只要有人死,就要诵经四十九天,帮他超度,对不对?那我们能不能改一下,只要家里有死人,为他种树五十三棵帮他超度,可以吧。那每天佛教徒都可以造林,每天都可以造林,自己去种五十三棵,看你是种在黄河里面还是种在长江里面,不管,反正你去种五十三棵。你不会去做那傻事嘛,你一定会找地方可以种的地方种啊,每天都有人可以做。这是第一个。

第二个,我们来发起一个运动,每个人在生日的时候不要光吃蛋糕,生日的时候种树。假设你三十岁种三十棵,你五十岁种五十棵,对不对?把你今天消费掉的那些树,把他给补种回去!当你全中国人都发起这样的一个习惯跟行为的时候,我相信我们的沙漠马上就变成绿色。

这是一个理念,这样的理念要如何把他兑现出来,那就要理、事要圆融嘛、无碍嘛。这个“事”要如何去推动呢?那我们进一步去构思啊。你要先想一个问题,这样的理念大概会分几个步骤来进行,那就成立几个部门嘛。几个部门里头有哪些事要做,大家集思广益嘛。我想弄个组织制度马上会出来,你有这个构想提出来,这世界一定会有人跟你相应,企业家会出钱。政府也会赞同你,那有钱的出钱,有力的出力,那专业人员出专业。你不要把南方的树种到我们北部来,北部种北部的树,南方种南方的树,那专家会出来评估嘛,告诉我们春天种什么,夏天种什么,种下去比较好活的。

那我们就动员人力嘛,哪个人去,不要多,大概五家人的那个水,带一两桶去,那不一定拿自来水。雨水什么水都可以,你带来去浇水嘛,对不对,大家都尽力嘛。我想很快会进行绿化工作。

但是这个东西,他存在一个问题就是,理跟事之间如何衔接起来的问题。那假如我跟各位讲说,我一个人讲只能讲到这里,那我们几百人来动,我相信效果是不一样的。那全中国十三亿人口,共同动起来,我告诉你三年以后,我们气候就恢复回来了。不要说三年啦,太夸口了,十年以后你就看到效果了,对不对?我们种下去,今年种下去的树,十年后会怎么样?那这个习惯养成以后,不会有沙漠化的问题。沙漠很快会被绿化所覆盖。而将来会随着我们的提倡,这个运动会越来越密集,会更好。

这是一个状况,我们希望大家去思考这个问题,器世间的问题是这样来的,不是叫你一直盖庙、一直盖庙,把全世界每个人的家里都变成庙,会有这种事吗?不可能。但是把沙漠给绿化了,我相信可以做得到,你要把每个人的家里都变成庙,每个都变成和尚,那叫妄想。但是把绿化变成,把沙漠绿化变成森林,我相信一定可以做得到,我们就以蚂蚁雄兵的这种浩然正气来推动嘛。不是不行,只是我们没有去思考他而已,相信这样子,我们的所得不会减少,GNP、GDP不会减少,但是我们对大自然的掠夺会下降。这是一个对器世间的部分,讲一个行法。

另外一个就是眷属世间的行法。眷属世间大家知道,刚才我们提到,应对进退当中有很大的问题,这是大家尤其年轻人最大的苦闷,我们上车没人会让座的。那老人上车年轻人坐在那里,他也不看你,就装睡。老人要叫他,“嗯”头就转过去,这种状况要怎么办呢?他没有怜悯心,也没有尊老敬贤的心,那就我们人格养成教育有问题。家教,家庭破碎了,没人管。学校只知道教知识给你,教你竞争,教你要成功,教你要赢的策略,可是没有教你要如何做人。那做人要怎么办?是我们要教育的,那各位有没有想过,我们要怎么样来,大家大概都只会说:社会如此,共业如此。不是。今天你是大乘行者,你要去构思这种工作要怎么进行,怎么进行呢?

我们休息几分钟,请待下回分解。
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