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四十华严北京广化寺----150

2011-06-12 21:27:54阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第75讲(2009年4月27日)B

 

好,我们再往下看经文,前面的这一段简单的讲是吉祥云比丘所见的佛,他以信解力常念十方一切诸佛。这十方一切诸佛啊,这么广,他不是这么一句话就带过去了。我们一般所讲的含糊笼统的一个概念,而那样的概念你不够实际。他以清净身,他才能达到这样的领域。

我们现在一个概念,要供养十方诸佛啊,你大概也只能够家里摆个佛像。顶多摆三尊吧,摆个十方佛根本不可能,摆五方佛就已经够多了,给你就算各种菩萨加一加,你家里已经成为庙会了。那你要供佛的时候,大概上个香,拜三个头啊,就起来了。那么多佛,你看也看不完,你已经变成一种很抽象的一种概念,这样的概念在供佛叫结缘,结个缘,你有心,结个缘。因为你展不开,那个部分你展不开。

所以我们在跟各位讲修行怎么修啊,真的各位,你只听啊,知道没用,要做到!做到的那个部分跟你知道的部分是不一样的,知道只能够说:“常念十方一切诸佛”。这个叫知道。做到的时候,他会把那个境界给展开了,而这一种供佛方式,跟你那个追星族的那种供养不一样。因为你是以杂染身,杂染那种状况去进行的,不是清净身。各位要留意到啊,这是很大的差别。

所以既跟你讲不要当追星族,又要你供养十方一切佛,乃至十方一切贤圣僧,那你会觉得这好矛盾啦,对不对?因为你用意识形态,用概念,不对!你要以清净身。那怎么来?所以在你还没到达清净身之前,我跟各位讲,你少跑,少到处跑。我最初,我大概只跑三年啦,三年包括你现在所认识的所有的密法大德,到台湾啊,我都亲自办接迎他们,接迎他们到台湾,那叫做不是忙的不可开交,那叫忙得四脚朝天啊,你知道吗?而这当中只能够说,坏事做尽。真的坏事做尽,那就不忍卒睹啊,不忍告诉你怎么做坏事啊!你不要以为佛门中都在办好事啊,那很麻烦,很麻烦。

所以,我就从此以后再也不干这种事,潜心好好研究,我怎么样修行才是办法。你要记得啊,诵经、念佛,我讲这一句话很轻松的,诵经、念佛、修法、打坐、拜佛等等,通通是媒介!这句话是我讲的,通通是媒介,为什么?因为你透过这些媒介如何用心,那个才叫做修法。你要留意到这一点,这句话是我讲的,对不对我不知道。我相信有很多人要骂我,因为他就叫你诵经、念佛、拜佛、修法、持咒、打坐就是修行啊,那不是修行,那只是媒介。透过这些媒介,你如何用心,那个才叫修法。

所以,修法我跟你做结论,就那三个:疑情,摸索,解决你摆在眼前的困难。这个叫真实行啊,真实法,因为你不管透过诵经、念佛、拜佛、修法,什么持咒,什么什么,无量无边的法门,那都是方便法,那都是媒介,透过那些媒介,摆在你眼前的就是,“我这样做对吗?”就这个问题马上跑出来,“我这样做对吗?”那就是疑情啊!“那我要怎么做才对?”就摸索啊!那摸索的时候就问题来了,要去解决它啊,那就是修行啊!所以解决困难就是你的修行嘛!

你有没有解决你的困难嘛,那大家都不解决,就回过头来问师父:“师父,要怎么念佛”。“怎么持咒才能够跟本尊相应?”相应又怎样?本尊跟你贴在一起啊?是吗?本尊那么无聊,就来到跟你粘在一起,这个叫做相应,相应又怎样啊?本尊跟你合一又怎样啊?你要去想办法解决这个真实行,那么当你真的在进行,解决困难以后,你就会产生这种状况出来了,“东方一佛二佛,乃至无量无边佛”。无量无边佛,人家才小数而已啊。多少佛刹微尘数佛,那个都是已经到无限的领域了,不可说不可说的境界里,你要留意到这个部分。

所以跟各位讲,你真的佛法难闻啦,是指修法难闻。佛经印,白纸印黑字啊,这个不难,有没有听说过?末法第一部毁的,被毁掉的经是哪一部经啊?《楞严经》对不对?《楞严经》为什么会毁呢?就是印刷怎么印都是白纸啊,有没有?有没有听过?讲楞严的人最喜欢讲“到法要灭的时候,《楞严经》印不出来。”印不出来不要紧,网站上有,不用印,它还是没灭嘛。楞严为什么会灭?灭的不是印不出来,印绝对印的出来,它是物理现象嘛!问题是会曲解法义啊,你把法义给扭曲了,那个楞严的修法不见了。

楞严怎么修?楞严的修法最完整的就在《耳根圆通章》里。《耳根圆通章》我讲过了。没有人认识啊,自古以来,我发现一个问题,从闻、思、修入三摩地这个问题,有没有?从闻思修入三摩地,“初于闻中。入流亡所”。有没有?我应该没背错啦,虽然我背的记性不好。

跟你讲啊,闻、思、修是什么?你不知道啊,你绝对不知道!因为自古以来从来没有人把闻、思、修讲出来,古代的大德在这个地方下了很多的功夫,琢磨甚深。我发现一个问题,这个叫做有口难言。

有口难言,因为这部经到中国的时候啊,是从南方来的,你记得吗?《楞严经》是从南方来的,不是从北方来的。那么佛法的知识啊,最大宗是从北方来的。

好了,这里头就产生一个问题,印度本土的修法有三个,叫哈达瑜伽、阿斯汤噶瑜伽、巴克提瑜伽。这三个瑜伽行法从北方传进来,被我们的气功融入了,行法你看不到,你看不到。他从南方来讲闻、思、修啊,就是讲这三个瑜伽。

好了,你一直在闻、思、修三个字琢磨,那哈达瑜伽、阿斯汤噶瑜伽、巴克提瑜伽的修法,你从来不认识。所以所有的注解啊,都不谈这三个。但是我发现他们,这些祖师们,他很清楚的知道,闻思修是三种修法。

可是你现在现代人看闻思修,你一定死在那闻思修。怎么死的你知道,我不用讲。你一定从闻思修三个字下去解释,它不是“三个字”,它是“三种行法”!所以“初于闻中”是指什么?所以现在我先告诉你,从哈达瑜伽来修行。所以《耳根圆通章》教你的是哈达瑜伽。

好了,你完了,你完了,搞了半天,《耳根圆通章》怎么修?你不知道啊,你怎么讲,你只是文字上在讲啊,因为你没有去修行啊。他就是哈达瑜伽的修法。

哈达瑜伽,你不能按照现在印度人讲的哈达瑜伽修。勉强用一点的,就是西藏讲的叫做拙火。拙火有没有听过?拙火是哈达瑜伽的一部分,那也不全。因为他的行法,哈达瑜伽在中国大乘佛法里他不叫哈达瑜伽,他叫做大乘瑜伽。你翻开《大藏经》,里面有大乘瑜伽。大乘瑜伽啊,有没有?这一系列都是密法的,都是密法的。那是因为到唐朝以后,大乘瑜伽是从瑜伽行派来的。但是玄奘大师进来的时候,玄奘大师从印度回来的时候,就把大乘瑜伽行法带回来了。那个大乘瑜伽也就是构成后来禅宗的主要思想流派,禅宗的主要流派。我现在讲这个,大家大概也不清楚,你现在禅宗是从什么时候开始?

中国讲禅宗啊,是“马祖建丛林,百丈立清规”以后禅宗才诞生的。在这之前不叫禅宗,只能够叫禅行法。所以禅宗的诞生它有三个流派:第一个是安世高的基本禅法,第二个是以菩提达摩为代表的这种禅观方式。

其实菩提达摩带来的就是大乘瑜伽,就是大乘瑜伽。可是当时他讲不出来,所以他只好,有口难言,壁观九年,有没有?壁观,壁是墙壁的壁。他为什么作壁上观九年呢?我喜欢把它叫壁上观,因为你才不会跟闭关混在一起,它就墙壁的壁嘛。那是一个行法,而且也是大乘瑜伽最重要的入口处。没人知道。

玄奘大师他本来就是瑜伽行派的代表,慈恩宗,对不对?我们讲的唯识这一派嘛。为什么叫唯识?唯识是从大乘瑜伽的历程里去谈两件事,一个是世间结构的部分,他除开了;第二个是法界结构的部分,这就属于法性的部分,这两个东西。我们现在都弄错了,唯识讲法相,有没有?般若讲法性,它不是两宗,它是同一宗,所以《大般若经》六百卷是玄奘法师翻译的,有没有?《心经》是玄奘翻译的,他最后写的《成唯识论》,有没有?所以大家认为他是唯识的代表,不是。他是大乘瑜伽行派的代表。透过他,也不过几十年而已,马祖就盖丛林了,百丈立清规,中国禅宗才正式诞生。

它是这三个流派来的。没人去研究!大家都把他当作是唯识的祖师,都不知道他才是真正禅宗的祖师。我这样讲,是替玄奘大师喊冤枉啊,因为大家都忽略了他,以为他是只有唯识的,不是。他真正的是禅宗,他在行法上。所以,他在世的时候为什么他会那么轰轰烈烈,因为他的大乘瑜伽产生了很多开悟的大德,他的行法有大成就。所以你看历史上弟子成就最多的,一个是鸠摩罗什,一个是玄奘大师。有没有?他们两个不止四大译师而已啊,而是在禅观行法中真正有成就的人,成就最多的人是这两位。

你去留意看看,什么四圣十德啦,有没有?八雄啦,这些大成就者,为什么一批一批的,各种人都有?大乘瑜伽行法!很可以成就人的。各位想不想参与?啊?我们行法就是这一派,就是这一派行法。所以,你只有透过这个行法你才能见到这种境界,才能见到,这个只有参加实修才有办法。

那你要修,“四修法”(*注)先修好,要不然,没有共同的语言模式你进不去,没有共同的思维模式,你进到里面也迷路。这个语言模式跟思维模式这个共识一定要架构好。

假如你是听一听就好,那没关系,那可以当追星族,本颗星相当亮,只是追星不要迷路就好。很多追星族追到最后都迷了,不知道追到哪里去了,结果是追萤火虫,不是追那闪亮的明星啊,追到最后变追萤火虫了,天亮你就迷路了,那就不好。

这个行法我们很期望各位好好的把它修好。因为这一千多年以来,大乘瑜伽行法在中国的佛教史上起着很大的作用,而这个作用啊,华严宗一直在起着这个主导的立场。我们现在在推动第四期佛教思想的展开,也是沿着这个途径继续往前走。你不要以为我在标新立异,我一点标新立异都没有。我们承袭着古典华严来,只是重新开始,叫做新古典华严而已,并没有什么标新立异的。

好,这一段的情况是告诉我们,透过实践你真正兑现的境界,是这么的丰富,这么的灿烂。我希望每一个想修行的人应该朝这个方向来。你要修这个法,有一个前提——不要自卑!自卑知道吗?“哎哟,师父我善根不够啊”。那就走吧。你也不要自大,“师父,我来一定可以”。哈哈,那还不知道。师父这一关是不讲人情的,因为这个东西没办法通人情。我送人情给你也没用啊,因为你始终不能成就啊,不能成就是你不是我,不是我要不要给你成就,是你自己具备不具备成就的条件。所以这里头你必须要很谦虚,然后很积极,知道吗?不自卑,要积极;不自大,要谦虚。不要说,“那我…那我要怎么办?”我们中国古人讲的,不卑不亢。不卑就不自卑嘛,不亢就不自大嘛,这不是我讲的,古人讲的。我们照着这个方法来进行,你一定会有所成就,不怕失败,失败几次无所谓。我跟各位讲,一千万次的失败才有一次成功,你不要一来被我棍子打几下,“我…我再也不来了”。太没面子了,不怕,你要戴钢盔、穿防弹衣来,准备打下去了,再爬起来,打不死的,那才有可能。很多人看我棍子拿起来,“哎哟,哎哟,不要打,不要打,我不来了”。其实我只是吓你而已,你怕什么?打下去再讲嘛,还没打下去你就吓死了。不行。

好,现在我们来看经文。

“如見東方一切諸佛。南西北方。四維上下。所見諸佛。亦複如是。”这个境界啊,十方皆如此,所以叫做十方一切诸佛,他是以信解力来的。

好,“隨其所見。一一方中所有諸佛。”一一方中所有诸佛啊,那么多佛啊。

“種種色相。種種形貌。種種神通。種種受用。種種遊戲。種種眾會莊嚴道場。種種光明無邊照耀。種種宮殿莊嚴國界。種種壽量示有修短。隨諸眾生種種心樂。示現種種成正覺門。”

刚才只讲量而已,还没讲到质,就内容的部分有这十项,十项只是个代表,要讲啊,那太多了,太多了,讲不完了,所以举十个作为代表,表示穷尽,穷尽的意思。就是说不但见那么多佛,我们见佛啊,大概一眼瞄过去呀就好了,那没有质感。它这个指很深入。

种种色相,什么色相呢?耳朵长什么样?耳朵啊,你有没有看过,我们看人大概一眼瞄过去啊。你回家照镜子看看,你看耳朵的时候,鼻子就不见了。鼻子长什么样?你看鼻子耳朵就不见。眼睛长什么样?你看眼睛鼻子也不见了。你只能看一个。你那个眼睛啊,是物理现象。所以你留意到,你回去,我跟你讲,你回去你一定要试,试的时候你会发现当你的注意力,我们统称为注意力呐,注意到鼻子的时候,其他你看不到。你留意到!当你看眉毛的时候,眼睛你根本看不到,有没有?看睫毛,睫毛跟眼睛最近啦,你眼珠子都不见了,你看看。当你注意眼珠子的时候,睫毛都不见了,有没有?你去留意看看。为什么?都在脸上没丢掉啊,对不对?

但是当你自己对着镜子的时候,你去留意看看,为什么我看一个地方,其它地方会不见。为什么?为什么?这就是学佛啊。你会说,“当然喽,注意它,当然就不见了”。什么叫当然?为什么当然这样?

这就是疑情,因为这里头提到一个问题。这个叫尘境,色尘嘛,对不对?色尘。当你注意力的注意,叫专一啊,注意的专一的时候,这个色尘跟你的眼根相遇的时候。这个时候你假如用眼根的话,整个脸孔都看得到,但是你现在用的是眼识。眼识就产生一个问题了。识跟尘境就经过受想行识来的,所以受想行识它有一个规矩,是单行道。你的注意力,就是那受想行识在运作的时候,你只能跑一个车道。就像那个高速公路,车道有好几条,你只能跑一条,对不对?这个就是无明运作识性的时候,它是一个单一车道的单行道,只能向前,不能向后,而且只能跑一条,不能跑多条。

但是你假如用根性的时候,那就不一样了。根性没有这个问题,它全方面,一时炳然齐现,全部摄进去!那你用大脑没有办法想象,没有办法想象,因为大脑只能选择一个点,这叫识性,这叫无明的虚妄。当你用生命的时候,它那个真实本然展开的时候,它不用这个无明运作,不用受想行识的运作,它是整体接纳的。

所以这个为什么叫清净身,不可思议啊!为什么我们在讲清净身要特别跟你讲,他是回到哪个地方去的作用,不能够用大脑的语言、思维来推理清净身,关键就在这个地方,就在这个地方!而这个部分你只有实践才能兑现,知道没有用,知道只是一个很笼统的概念,那个概念本身是虚幻的,是虚幻的!所以我们一直跟各位讲说:“实践,实践,只有去做,做了才知道,不做你根本就不知道”。那你现在所谓的知道是大脑一种虚幻的影像,一种妄想,不是真知道。

所以我们信心从哪里来?信心是从你这种实践以后所得到的,“哦”。那个“哦”进去了,进去了,那里面的东西是包括这个。你只有知道“你这样讲,我知道,我知道,我知道啦,那个我知道,不用再讲了”。那个是假的,假的!那个概念你自己都会推翻,你自己都会推翻。

所以,我再跟各位讲说,你有很多问题要问,不要问,你做记录,叫“疑情记录簿”。因为你一直记录啊,大概一两百个以后啊,你自己就有答案了。因为你的脑筋能够假设出来的问题呀你就能够有答案,你自己会解答的。所以你继续写,写到四五百个的时候,前面的问题有了答案你又会跑出来,因为你自己把它推翻了,问题又出来了,但是第二次出现的问题比你第一次出现的问题,你是进步的。当你写到三千个问题以后啊,同一个问题出现的,有些啦,不会每一个啦,有些会出现四、五次,那个证明你已经进步了四、五阶。到三千个问题以后,其实你的问题已经构成一种什么?系统出来,你的思想就形成了。所以从问题当中可以找到自己一套完整的思维模式。所以为什么要你做记录,原因在这个地方。

假如你想讲经弘法的话,你更要写“疑情记录簿”。

假如你想当禅师,指导人家修行的话,那你要写“摸索记录簿”。摸索记录簿,知道吗?这个实修的踏实工作,以往祖师们没讲,现代人因为都在浪费资源,乱砍树木,所以我希望你多做一些记录,让这些造业的人修一点功德,懂吗?你写记录啊,那些纸就没白费啦,你的法身慧命在成长啊,把那功德回向给那些浪费纸张的人,修一修功德吧。

所以这个实际、实践很重要!

这个内容,详细的我不必特别的讲。但是,它能展开这种境界领域啊,可以让你看的很深入,它不是只有相上而已,包括它的作用都有。所以他讲“种种色相。种种形貌。种种神通。种种受用。”有没有?

“种种游戏。”游戏就是示现幻化的部分。

“种种众会庄严道场。”我们看道场为什么盖得这么庄严。“不是成住坏空吗?到最后还会坏掉啊”。“是啊”。但是你还是要盖呀。对不对?你不能说,“反正成住坏空嘛,不盖就好了”。不是,因为道场砌起来叫做宝塔从地涌出,这是无量无边的功德,它可以住世教化众生,是众生的一个皈依处,知道吗?没有它不行。那你说成住坏空,你能超越吗?你不能超越,你还是要有这些相。

虽然道场是个假象,谁说佛一定住这种庄严道场,对不对?佛也是住茅棚就好了。但是你不能这样讲,众生心目中的佛就是要庄严的宫殿,所以它要庄严道场,众会庄严道场。

我们极乐世界图,谁说佛的宫殿凉亭一定那个样子,对不对?这个图啊,不太正确,因为那个不是通通三根柱子啊,它这三根柱子有一根是被遮到,所以它是四根柱子,它不是四根柱子,它是两根。噢,这个画的,这个绣的,用大脑去推理啊,所以把它弄成四根柱子啊。它不是,它两根,因为它三法印。所以有的是两根,有的是三根,不是四根。

好,这个是种种庄严。

“种种光明无边照耀。”这个都是作用。

“种种宫殿庄严国界。种种寿量示有修短。”寿量就是指福报。在经文里头讲到“寿”啊,都是福报。讲到“悟”,才是智慧。所以有没有看到人家写那个“佛”,一个“佛”,有的写“觉”、“悟”,有没有?“寿”。为什么“觉、悟、寿”,就是“佛、法、僧”三宝的意思,都是讲福寿的意思。讲“寿”就是讲福,福报的意思。讲“忍”,忍就是讲智慧。

“随诸众生种种心乐。示现种种成正觉门。”成正觉就是成佛啊。成佛的法门有种种不同,跟众生的习气而有不同。这个是指,你见佛,佛不会像模特站在那里给你看,那个不是佛。通常有那种佛啊,你要是见到,顶多叫瑞相。叫瑞相是不忍苛责啊,否则那都跟你讲,那都是魔。因为佛不会傻乎乎一个人站在那里给你看,不会。因为他有这十个状况,你会看得到,他的种种庄严,他的教化众生,甚至于你会有所觉悟。那你假如没有觉悟,哪一个人给你看,谁跟你讲佛一定长那个样子啊?那叫做日有所思,夜有所梦,那个梦是虚幻的。这十个常常是在你见佛的时候,他所出现的。

好,那么下面“於大眾中。廣現神變。作師子吼度脫眾生。”

因为吉祥云比丘说“作师子吼度脱众生”,是他所见的境界。那么,在你我所见的境界,是“作师子吼把我度脱”。我看这一点比较重要,对不对?那佛示现到我们的面前来,不能把你度脱,那他来干嘛,来化缘,是吧?他是不是钱用完了,信用卡里头……银行在催了,赶快缴费,不然下个月不能刷卡,是吧?不会了,佛不会来跟你示现这些,他来一定是对你的觉悟有关。那么以吉祥云比丘来讲,他当然是见到佛是如何善巧方便作师子吼度脱众生。这个部分各位要留意到,他的境界可以到达这个地方。噢,这个是讲他的境界,他所见的。这个地方要展开来讲,这个真的是讲不完,我们从略本华严来讲,只能这样讲,要再讲下去我们这个法门就讲不完了。事实上你把这个法门穷尽,你已经证得法身了。

好,那我们再看下面他怎么讲。

“善男子。我唯得此憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門。”这个简称啊,这个吉祥云比丘的法门叫“普见法门”。他这个地方讲“我唯得此忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门。”很简单讲,我唯得此普见法门。那“唯得此”,所以我们前面讲说那三个以信解力、以总持力跟以智慧眼当中,他只讲一个,只讲一个,没有讲三个。

那么,他既然举了三个例子而只讲一个,所以他应该有个总结吧,对不对?所以经文我们这样前后一读就知道这里有漏了,但你能不能把它加上去呢?不行!经文你不要随便加、随便删,古代之所以漏掉,那是不得已,它不是故意的,他抄一抄、背一背,他不知道掉到哪里去了,我们背书也常这样子。噢,但是你现在知道,你只能够在注解的时候,像我这样在讲的时候给你备注一下,这里有掉了,可以这样备注,但不能够加上去。

那你在诵经的时候能不能加呢?也可以,诵的时候可以加,但是你的文笔能不能够这么好呢,对不对?你的文笔可以啊,你文笔不好,你少乱来噢。因为这些经书当时都是大文学家润笔的,大文学家。像《八十华严》是王维润笔的。王维呀,认识吧?当然不认识了。《六十华严》是谢灵运润笔的。《四十华严》我就不知道是唐宋八大家哪一家去润笔的。所以你没这本事不要乱来。当然我们知道就好了,知道就好了。

这个地方,你看看,即使是法身大士啊,法身大士,其实他这个法门,他修学是有很多很多的成就了,但是他只讲“我唯……”,每一个,每一个善知识都是我得什么,我只得一个法门,其它的要怎么样,你去找下一个善知识,我跟你介绍,你去吧,大概都是这样子。

这个就是佛法的一个什么,一种自动安全机制。我们讲自动的安全机制,没有一个成就者大吹牛,“我什么法门都通了”。你见鬼啊,佛都没这样讲,你还吹牛,没有人这样讲。我只得到这一个地方,因为我这样修,我得到这里。他知道吗?他知道。为什么知道?这讲到实修的地方了。为什么他能够有这种境界?你在修南传佛法里头绝对不会谈这个东西,为什么?南传是入定,入禅那。我们汉传大乘佛法是入三昧。入三昧显现的是三昧境界,在这个三昧境界里啊。

我简单的把这行法的过程,讲一下好了。这个修不修一回事,过瘾一下嘛。 

第一个就是破根本无明。这个很麻烦啦,你修半天就是要破根本无明啊!啊,我们还没有修就要先破根本无明?!破根本无明是指,一个很简单的,就是说你为什么会一念无明起?一念无明,然后就十二因缘轮转。现在呢,那个一念无明的一念无明先破掉,要先破那个根本无明。

根本无明是什么?是无明用识性绑架根性!那么,你就一直用识性在运作,识性是从五蕴来的,那你就妄认六尘缘影。这是术语噢,“妄认六尘缘影以为真”。这个完全是古文噢,妄认六尘缘影以为真。“故以”,所以啊,故,故啊,以,以什么?“以虚妄境界为真我,以此色身行于世间,妄自尊大,是故生死轮回永无出期”。这就凡夫的生命写照。

那我们在修行,先把这个妄认六尘缘影以为真的这个部分先破掉!已经懂了嘛,懂了就要破啊!所以修行先破这个部分,让这个识性不起作用。

识性不起作用的时候真智不可用,因为这个时候你不会用真智,所以真智呢,只能作壁上观。好这个就来了,你马上啊就跑到嵩山,坐在菩提达摩的身边,修壁观。壁观就是那个壁啊,因为你真智不能起作用,因为你不会用嘛,因为你一用马上识性就进来了。但是你不用识性,真智又不用,这个时候的你那个根性啊,被识性绑架的根性,这个时候就被释放出来了,知道吗?被释放出来了,他一释放的时候,根性所被压抑的能量啊,那就像水龙头一样宣泄出来,这个时候叫触功德。因为我只能这样讲,你不修没办法。你不要自己乱修啊,你自己乱修我不负责任。

这个行法要教你的时候叫正授行法。传统的话,有叫灌顶,有叫护法。要传你这个法,你一定要在师父面前进行这个部分。有任何的问题,师父在这里要负责,这个叫加持、灌顶,加持,或者护法。我们叫正授,正式的传授你行法的部分。那这个过程里,你能不能够把他释放出来,把识性放下?!这个就是无明壳的部分,你破得了破不了?所以当你的语言模式跟思维模式没有架构起来的时候,这里进不去。就算进去了,你也迷路了,因为下面是什么东西你不知道,你不知道。你会觉得,“哦!不得了啊!这个很好玩,这个怎么样,一下子马上啊明天怎么样啊”。你通通知道了。这个叫做邪定聚,你已经走偏了,迷路了,进入邪定聚,就外道禅,成魔了。邪定以后你可能会成魔,假如你人格还不健全,那你就不是牛魔王,就是铁扇公主,蜘蛛精、狐狸精、妖精啊,通通跑出来了。

所以我们在这里,前行的部分资粮道很重视就在这里,人格性要健全!那一个共识你要有!你一定在这里,所以你来接受这个灌顶以会,很严格很严格的这种过程。

好,那么从这里开始,你先能够壁观,壁上观的这个部分,能够训练好,那一个部分再来会一直调整。这整个过程啊,我们叫做生命观境。这是三昧境,在入三昧以后,你的生命会一再的产生。这个三昧是一个正定聚,“正定”。不是石家庄隔壁那个呵,那个是正定没有错,只有一个正定。我们叫做正定聚,所有的正定聚集在一起,他像一个丛林,所以叫做功德丛林嘛,是这样子。他是一大堆的状况在一起的。所以他又叫做总持门。刚才总持力有没有?就是指这个部分。

那你在这个训练的过程里,你生命状况会一直产生,那我们所教你的工程面的部分…刚才讲了,要进入这个地方就是前面两个条件要有啊:一个到达净识,一个到达参禅金三角嘛。你到这个条件具备以后,进去随你的发愿,菩萨愿力啊,产生的状况就出来了,就出来了。因为你的愿力,你的工程面是指导你的生命因素成长的地方。每一个行者,他的愿力指导着他工程面的进行。知道吗?

你要是天天都这样,“我见到佛,我见到佛”。那叫做讲呓语,那你干脆就照这个来修,因为你的愿力本身指导你的工程面,在那个三昧境界里头,在做种种的IT工程,我们现在不是叫IT工程吗?电脑软体,就在这里面设定了。可是你的基础工程假如没有,工程面那个都没有,你到这里头你的IT工程是一片空白,你没办法,没办法进行。所以呢,我们四修法你一定要做,就在这里。

不是说为什么叫你做四修法,四修法先做!不要跑来啊,“师父,我也要参加正授行法”。“功课拿出来看!”“啊?没有。”没有就开始撒娇了,撒娇人生就开始了。“师父,给我参加嘛,我一定做你的好弟子啦。”没有用啊,我跟你讲啊,这个时候撒娇没用了,你要认真的去把这些基本工程做好。

听经,写笔记,一定要写!写笔记是昨天跟你讲的那种方法,这个重点啊,你要去整理出来。一套理论,认真地跟同修讲,讲到那理论很清楚,最少要弄四、五个,那个模式你才会架构起来。

基本教材,佛教的基本教材,你不能光读《华严经》啊。《八大人觉经》,那个《四十二章经》,那个什么?《贤愚经》,《贤愚经》知道吗?不是海底抓起来那个加盐的咸鱼噢,圣贤的“贤”,愚,愚笨的“愚”,《贤愚经》。《法句经》,有没有?《百喻经》,有没有?通通要熟读,不要师父讲华严,我只读华严就好,那个就真的是咸鱼经了,噢。盐巴腌的鱼叫咸鱼呐,那叫愚痴,所以基本教材一定要有。

那假如再一套比较完整的训练你,那《四书五经》、《论语》呀都通通要背。我们还有《古今文选》、《古文辞类传》、《古文观止》,还要挑一些来背。现在三纲五常也搞不懂,四维八德也不知道,你想要开悟?!那真很奇怪。

你不要以为这些跟开悟没关系啊,工程面上就绝对有关系了!到时候你要问,“我怎么,我都进来我是第一名,结果出去我是最后一名?”因为这些你无法通过啊,你的IT工程,你没有办法架构啊!所以你急不得,急不得,急到里面去看着人家一直往前走啊,你就在那边急急急,急你只有骑木马,你有办法吗?你要骑真马,不要骑木马。你跑不动啊,绝对跑不动。所以基础工程一定要进行。

四个:华藏工程、基础教材、共修、听经,一定要写笔记。四个工作,大概这个部分你认真做,一到三年可以把基础架构起来,那么要进来这里面,那三个月就可以通过了,就可以通过了。

可是通过,不是通过就好,你要一直回来,再反复反复的做。到那个时候,我跟你讲,你这里面啦,只要进入到观照…因为里面有几个阶段:一个观照、一个照住、一个照见。你只要观照上得去的话,大概,我不知道每一个人的习气,你可以不吃不喝不睡,你会非常精进。那个成天,那这个东西马上就,观照以后照住,照住以后照见,他三个工程,三个阶段。那就从初果、二果、三果、四果一直过来,很顺的过去。那里面啊,你成天都在那里,一直转,这个工程你才能培养出来啊,你那个生命的性德你才会出现啦!

那一套就没办法讲了,它不是讲的,因为只有你进行以后什么状况,你提出来,师父就一再跟你对话,就只有在那边对话,那才有可能。修行真正的关键跟要领是在这里!现在告诉各位的各种修法,什么念佛、修法、什么密法、什么……都一样,那通通是前行资粮,前行资粮。那个东西你做得越多,是你进到里面以后入三昧境,生命观境现前的时候你越顺。你假如这个都没有做,你到那里面,你就一直“我要赶快出去问师父啊”,就变成这种东西出来了。

要是正法行都没有,那你进去以后肯定是邪定聚,肯定是邪定聚。所以我们在行法中,对正定、邪定要求很严格的,各位可能也听过了。禅修都听过,什么是正定、邪定?在哪里要分辨正定、邪定?反正也不知道嘛,师父也没讲,反正你是看书看到了,去问师父,师父也说不要理它,任何境界不要理它。

那告诉你,你正定会不理它,邪定你很有兴趣。就像那老师父跟小沙弥讲,“看到老虎要注意,会咬人,要留意,不要接近老虎”。“嗯,好”。走到半路了,“师父,那是什么?”,师父说:“那是老虎”。他一面走, “老虎…师父,我喜欢老虎耶”。知道吗?老虎是什么?看到姑娘啊,师父说那个是老虎,他不会叫姑娘,他说我越看越喜欢老虎。你没遇到不知道,你遇到邪定聚啊,我不是说女孩子都是老虎啊,举例这样讲而已啊。

事实上是实际的境界你没遇到,不知道,但是工程面你一定要弄清楚。到时候你在抉择的时候,你会以好恶的那一种习气去做选择,那就完了,一定完了,一定入邪定聚。所以这个是在跟各位谈修行的时候要留意的。这个行法的大概你这样了解了,以后我就不再讲了,因为这个常讲也没意思。因为又没有办法详细讲,因为你也没有进去,我举太多例子也没用。

第二个要跟各位讲的是,他这个地方讲的是“憶念諸佛平等境界”。你留意到,忆念诸佛。在念啊,他以信解力,对不对?然后又忆念,那各位现在想想看,你念佛是怎么念?你念佛啊,是口念,甚至于还有称佛名号,专门是提倡这一个法门。那个提倡的人如何教你啊,这我不管,但是他既然提倡,你要跟他学你去问他,但是这个地方经典告诉你的是忆念。

在忆念里头,它有两个层次。我们跟你讲实修的部分,你要留意到!

第一个,他是用识性的忆念。因为这个忆是记忆,那假如是用识性的记忆的话,很显然是初学的境界,不是他现在的境界,对不对?他现在不可能用大脑记忆啊。这是第一个层面啊,你要弄清楚!那你初学可以这样子,所以我们常跟各位讲,你现在初学,你要多念佛号,念佛号这一句话也是一样,跟称念佛名的人讲的一样。但我们有一句话你要弄清楚,“用佛号填满你的生命空间!”你要注意,用佛号填满你的生命空间!那这个时候啊,是指什么呢?只要我不用脑筋啦,因为你用脑筋就不可能去提起佛号嘛,你已经专注到某个地方去了。好,只要你不用脑筋,你记得随时提起佛号,就是说用佛号来填满你的生命空间。当你的生命,就是说你用脑筋在办事的时候,你就不要讲佛号了,只要不用脑筋的时候,佛号就填满,填满那空挡,知道吗?那这是你现在要用的,这个叫忆念,叫凡夫忆念。

但他是法身啦,法身怎么忆念啦?法身也有身口意,对不对?那既然有身口意,可是他不用大脑的记忆。可是你知道,你在因地有那一种填满生命空间的那种基础的时候,当它变成你生命因素的时候啊,佛号自然就出来了。但是这个时候所产生的佛号,跟你因地的那个佛号是不一样。因地佛号是声尘的记忆,可是这个在果地上面的佛号,它不是声尘的记忆,是生命性德的显现,性德的显现。所以他在忆念啦,是性德显现,才会一切诸佛平等境界。知道吗?

你只要用大脑的话,他不可能一切诸佛平等境界。你看看,现在光是念佛人,就有说:“此佛此最胜,彼佛彼不胜,要胜我最胜”。有没有?常常有为什么要念这个佛号,这个佛号多殊胜有多殊胜,你这怎么会平等嘛?

在法身的这个领域里啊,哪个佛都一样,哪个佛都一样,那平等境界嘛。只要你念佛号就好,因为佛号、菩萨圣号都是生命因素,都是生命因素,生命因素等于生命因素,平等平等嘛,他是性德不同嘛。他的质,本质、本体是一样的,因为到最后啊,你所有的生命因素都要兑现,所以他还不是都一样吗?所以从法界来讲啊,他是平等的,就是这个,你要留意。它是从生命因素、从性德上面来谈,所以他才讲忆念。这个忆念是指这个部分,不是我们因地的那个记忆的忆念。这是第一个。我都讲第一个,因为有下一个,才有第一个。

这是“普见法门”。这普见来自于,前面无碍智慧来的。这智慧是没障碍,既然没障碍,就展开了。刚才我们跟各位举例呀,你用识性的时候,你在镜子里看鼻子就看不到眼睛,看眼珠就看不到眉毛,看不到睫毛,对不对?那个是指有障碍的识性。当你用无障碍智慧的时候,他就普见了,有没有?就这里来了。

这个部分,你现在大脑想,想不到,因为你去试验都是用大脑的识性。识性呢是单一点的,只要你一注意,其他就不见了。可是你用无碍智慧的时候,你就普见一切境界,知道吗?所以,那么多那么多的佛啊,他一次普见法门全见了,十方全见,知道吗?

但你用识性,不可能。你只能追,追星嘛,我去供养这个佛,然后再去供养那个佛,我告诉你,你累死了,因为你用识性。但是他用无碍智慧的话,就普见一切,有没有?关键是在这个地方,这个是我跟各位谈一下,印证前面所说的部分。在法界里境界的显现,跟你在这个世间结构里,用大脑去思考的是完全不一样的,完全不一样。

好吧,今天跟各位谈到这个地方……(众掌声!!!)

我们在回向的时候,一起来回向给张向云同修的母亲张兰花,她目前中风瘫痪在床上,我们希望她因缘尽时就能够善终,因缘未尽的话,赶快恢复健康,能够来跟我们继续同修。

好,大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

 

附注:华严“四修法”

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