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四十华严北京广化寺----149

2011-06-12 21:26:21阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第75讲(2009年4月27日)A

 

好,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称) 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

好,大家请放掌。

 

我们昨天讲到这个总结的部分,吉祥云比丘说“我得决定自在解力”的这种状况。那这里头几个问题呀,我们要留意到。

一个人,以我们凡夫来讲啊,说我有什么成就什么成就啊,这是有绝对的信心。但是呢,在佛门中,这样讲的人,一百个当中有九十五个是假的。不要太相信说“我有什么成就、什么成就”,那没有意义,没有意义。世间法中这个是可以验证。世间法它可以验证。世间法怎么可以验证啊?我有成就,什么成就啊?我赚到钱。你有钱没钱就知道了嘛,对不对?我成就有多少?我看前面的数字后面有几个零嘛,就证明我的成就嘛。对不对?世间的技艺、能力,都是很容易来验证的。

有一个大德,跟我一样从台湾到北京来。这个人少见多怪。大德啊,他也是官宦之后,因为养尊处优啊,不知道整个社会的民情。来到大陆以后,到了北京以后,就有人跟他介绍,有很多高人。高人知道吗?高人一等的高人。那么他遭遇了,他就很惊讶,这么不得了的高人。

有一天我们见面了,他就特别叫了两个高人,把我整了一下。真的是非常痛苦,我说:“是高人,太不高明。”因为,台湾本地好多这种高人,他整人不痛苦的,你懂吗?

我们有很多大师级的这些治疗师。这些所谓大师级的治疗师,基本上,基本上…我告诉你,纯“密医”。纯“密医”啊,他没有执照,但是,他有本事。为什么啊?因为中医本身没有什么标准执照。那么在台湾,这种人是满街都是,满街都是。而每个人各有一把活,干活的“活”。所以呢,你有什么能力,你马上有东西可以验证,是否高手啊,那是见真功夫。

可是佛法中的修行啊,你有没有成就啊,你没有办法验证。所以我跟各位讲,真修行啊,这个人他重修行,他不重他的成就不成就。你记得两句话:“佛法大如天,禅门深似海!”大如天你摸不到边,你有成就又有什么用?你还没有到边啦;深似海,你还没有到底呀!所以说你有成就,毫无意义,毫无意义!

那么,当他会告诉你说,他有成就呀,那不是没意义吗?所以,真有成就的人他是一个地方在运作,他成就的方法,他怎么成功,怎么到达这个境界,那个途径,你要跟他学的也就是学那个过程,知道吗?他成就大与小无所谓,他能不能教你,假如他不能教你,只用那一种口号,那是在迷惑你,你不要被骗了,不要被骗。我提供给各位作参考。

佛法为什么不讲神通,不讲感应,不讲算命,不是佛法不会,又怎么样嘛?你再怎么算命,怎么看八字,你还是要死啊,没有说看一看就不死的啊。那你再看不是一样要死,那既然是这种无常在变化的话,我们就不用太在意了。我们现在要的是,当这些无常在变化的过程当中,你的心能不能调适,对于无常的变化,你能不能应变,关键是在这个地方!你能够应变,那无常啊就平常了,平常啊不是无常,就平了。

你不会应变,稍微有一点状况,那你是自找苦吃。你自己马上就栽下去了,往那个坑里栽下去。那很奇怪呀,人家才瞄你一眼,你就说:“他怎么瞪我?”谁瞪你呀?他眼睛就扫过去嘛,刚好你的角度切过来说,他白我一眼,谁白你一眼啊,你问他,他说:“哪有”。那你不是自找苦吃吗?为什么会有这种情况?是你的应变能力不够,你常常有个恐惧心——人身是痛苦的。不要恐惧,以平常心来,那,你培养这个部分,比你去预知明天会中奖啊,或者明天会亏本,来的重要。对不对?各位试想看看!

所以你进入佛门,告诉你,不要老是追求那一些灵验的,这个师父会不会算命,会算命又怎样?师父帮我算一算我明天会不会赚钱,你明天会赚钱,不用算你也赚钱,不会因为师父跟你算一算,你不会赚钱你就变成会赚钱,没有这回事。你会不会赚钱不是师父帮你算的,是你前辈子已经修来的。所以重点在你,不在那个人,要留意到,这是要跟各位谈的。

但是这个地方他讲的很清楚,我有所成就,甚至于以后每一个善知识都告诉你,我有成就,这不一样。这是在法界中,这绝不是在我们这个世间里,在法界里你有没有成就。法界,有方法可以验证。但是我们世间人没有办法去验证法界里面的人,因为那个成就你不知道。

我跟各位讲得很清楚,这个世间是六尘五蕴的相应而产生的,现在你运用的就是六尘五蕴,所以修行最起码你要修到五蕴皆空,有没有?《心经》上面讲,照见五蕴皆空啊。你现在,五蕴没有一蕴能空,通通不空,那你根本就没有办法去了解法界内的东西。法界的是不用五蕴,不用六尘。那么法界里头用什么呢?他的结构是菩萨的愿力跟众生的业力相应,那你的愿力没有发起来,你就没有办法去跟众生的业力相应,所以,每一次业力来临的时候,你都痛苦难当,跟各位讲,愿力你要发,你不发起真正的愿力啊,你不能行菩萨道。

但是呢,发起菩萨愿力以后,并不表示说你会无灾无难到一辈子。不是!它一样,因为你过去造的业,它还是会降临。但是呢,有惊无险,知道吗?会惊涛骇浪的考验,但是不会有危险。但是,你愿力发不起来,或者是假愿,或者是爆发出的热情愿,热情愿没用,热情一退,你的愿力就像气球消了气一样,那个愿是不行的。要能够持久,不但要持久,你要去实践,要去对你的愿去做,去实践,去利行。

那么在利行的过程当中,你也会有灾难,也会有挫折,那不能退心,继续往前走,所有的灾难都会挺得过去。挺不过去呀,那就证明你过去造的业太可恶了,所以你只好以死相报,那否则所有的业你都会过去,都会过去。

因此啊,当这个业苦来临的时候,我们不抱怨。你记得啊,不抱怨,不畏缩!你不要以为“我都发菩萨愿了”,为什么这样?你怎么不想一想,以前你做的太过分了。对不对?不用担心,真的你发愿。

在发愿的同时,为什么跟各位讲说,一有业相现前的时候,赶快要拜忏,关键就在这里。因为谁知道我们造什么业呀,对不对?你不知道造什么业,那你不知道为什么你去拜忏就好了嘛,业相现前就拜,业相现前就拜,你别那么计较,我那个业只造一点点,我拜三拜就好,那你拜一百零八拜你不吃亏呀,你存一百零五拜的福报在,对不对?这个是我们跟各位谈过的一个前提性。

所以,培养你的愿力,把你的菩萨种性给增长起来,这是真修行的部分,已经跟你讲到实修的部分了,不要再问我,师父要怎么修?师父不要修,师父怎么修,师父知道,是你要怎么修才重要。培养菩萨种性对我们因地人来讲非常重要,但是你菩萨种性在培养的时候,不要以凡夫种性,就是凡夫的观念去计较,我已经发心发三年了,怎么还没有一点境界?我菩萨道做那么多,每天这样供养,每天这样布施,啊,怎么好运都没来?那你不是在赌博,你也不是在做买卖。你在对你自己的生命做投资,这个投资不是这辈子收获,等下辈子吧,不要急,不要急。

好,现在我们来看经文,他后半段这个部分怎么讲。

“以清淨身普詣十方一切國土恭敬供養一切諸佛。”这个清净身是行为模式了,但是这个身是讲本体,清净身的意思就是纯粹的本体,本质的部分。这个本体,无有杂染。

那这里头,我要跟给位谈一下,我们看一下那个“生住异灭”那个图(看那个图,有没有?那个,那个给我一下,坏了,这么利害。昨天放一天没用,不坏,今天要用就坏了,啊,“生住异灭”这个图里头,我们看。好,上面这个部分,好啦,不要再放大就看不到了。)

我们讲的本体,清净身的本体,是指“生”的这个部分。那我们现在,凡夫们,他的人生是在“异、灭”这边。

假如你得失心很重,计较心很强,对立心很严重的话,那这个时候你是在“灭”,变异念这边。

假如你现在已经有所改变了,学了佛以后不太计较了,偶尔也计较一下。尤其谁都不计较,就跟你那同个屋檐下那几个特别计较。这个是习气,这个叫冤亲债主嘛,对不对?所谓无缘不会,这个恶缘会在一起啊,讨债还债,无债不来,结果都是讨债会在一起的。那个时候其实你已经降了很多。再降一点,意识对立、竞争不那么强烈,那你就到善恶念这边。这个善恶念的人是比较有修养的,是讲修养的人。这个时候啊,你讲什么清净身都不清净,只是你很虔诚而已,但是本身不清净,清净是超越的。但是你虽然有诚心诚意啊,但你不见得你做得到,不见得做得到,因为你的杂染很多,必须一直到把中心价值观给除掉,到达净识。到净识的时候,是单一概念,你的概念,就是我们一般讲的观念,那个观念你很单纯。

人家谈个什么,“哦,是!”就这样。你现在的情况有没有这种情况,当人家一讲,“嗯,不过……”。人家一解释啊,“嗯,但是……”。人家一解释完,“哦,可是……”。可是完,人家又讲完了,你又“嗯,还有……”。只要有个“嗯”在那里呀,这个观念就不单纯了。你想想看啊,我不是说谁啊,说到你纯属巧合。有这种情况啊,这个叫概念包。你的概念一包一包,像粽子一样,好多东西都牵扯在一起,搞不清楚啊,这一种情况啊都叫做染识,染识,这样的情况不好修行,不好修行。但是,人是好人,因为你有一个中心价值观一直在干扰你,干扰你就不好修行了。中心价值观不是对不对、好不好,不是善恶问题,它对你生命的成长,它有障碍,有障碍。

好,那么“住”的地方是修行的地方了,你必须透过“住”这个修行的领域,从“初信”一直到“十信”,全部通过以后,你才有可能进入到“生”,本体念这边来。到这个时候啊,他才是真正的清净身,知道吗?清净的本体,因为这个时候他是本体心、本体性、本体念。在这个里头都是本体,本体念开始独立出来要起作用的时候叫做“相”,这个叫第一念。在第一念里,你的大脑全部碰不到,碰不到。

当这个“相”,第一念跟无明一结合,这个叫“色”,“色”是第二念,那么这个“色”被五蕴所捕捉叫“受”,叫第三念,然后轮转,五蕴,五蕴识就产生了,五蕴识是累积足够的五蕴识才变成“八识”。这个部分,我们就不再详细跟各位讲了,每次谈到这边,都讲一遍,大家都很认真在听,回去都不整理,所以你始终到这里,我都要仔细再看一下。这个现在各位不能再看了,你自己都不必看自己都能画出来才行啊,要能够认真的去把这个理念、这个理论、整个概念架构完整,然后,同修之间要常常交换,要常常讲,常常讲。

这个图,我是还没取名字啊,叫“生住异灭”不是名字,它是四个阶段,它是法界的总相体。法界呀,法界森罗万象啊,我用这四个把它全部标明清楚了。我们叫十法界,有没有?一心十法界,它是相。这个是从本体上来讲,从本体上来讲,大概区分这四个部分。因为十法界当中,佛法界,这个本体念这边啊,你太难去表达了。我们用这样来表达,佛法界占四分之一,而且他是非常重要的,这个清净身的意思。你只有训练到这个地方,能够入萨婆若海,能够还我父母未生之前本来面目,这个时候你才能够“以清净身普诣十方一切国土”,知道吗?

而这个时候在哪里可以训练,你从我们这个地方的行法直接可以到达。我常跟各位讲,三个月可以到这里,人间的岁月三个月可以。但是呢,那三个月是指,(没有东西指)是指“住”的这个部分,那么“异”的部分,你要调到“净识”这个地方,“净识”,这是工程面。技术面要到参禅金三角,当你都到这个地方,三个月就可以通过,可以到法身位。但是前面的部分啦,你假如不正视面对它的话,那这个资粮道你要经过三大阿僧祗劫,三大阿僧祗劫!

噢,不要瞪我,我是很希望大家都到“净识”这个地方来,但是你要是意识流太大,概念包太重,那三大阿僧祗劫绝对跑不掉!假如你能够自我调整,很认真的反省、检讨、自我忏悔,那么这个部分大概一到三年的时间可以调好。你要是一直认为我没错,我根本就没错,那三大阿僧祗劫的三大阿僧祗劫,那就没办法了。那就表示你还没有想要进佛门,会有这种情况。这是一个标准。

好,这是跟各位讲清净身的部分。

除了我们这个地方以外,那有一个方便道,就是到净土去,这个我们也跟各位讲过了。净土啊,做什么用?净土跟世间的差别在哪里?我们这个世间,你有一个特色,每天的第一件事,就是赚钱,有没有?我们这个世间,你的第一件事,就是赚钱,解决烦恼,是不是这样?有没有人不用解决烦恼?有没有?不是没烦恼,可以不理烦恼,你能不能够把烦恼给布施啊?假如你愿意这样做啊,那你本身具备一个条件,就是我不理烦恼,也不为柴米油盐酱醋茶去担负任何的责任,因为你有这个福报。那你可以做一件事,就是净土的事,每天的第一件事,我只是举例,每天的第一件事啊,就是培养自性善根,那你就活在净土里。因为在净土里,就是在培养清净身。这个自性善根的成长,一直到成熟的阶段,你的清净身就能兑现。从净土直接可以入法身大士,就有这两个方法。这辈子你都可以直接做得到。你假如这辈子说第一个方向不行,第二个方向求下辈子到净土,也可以,那也可以。

所以各位在这个地方留意到啊,“清净身普诣十方一切国土”。你看,《阿弥陀经》上面讲,每天早上,就是“普诣十方一切国土”,“恭敬供养一切诸佛”,对不对?“每日清旦,悉以衣祴”,有没有?“盛之众宝,普诣十方诸佛”。有没有?就是指这个部分。

所以你假如这辈子在这里有障碍,那你就求生净土,但那是不得已的。那以各位现在,不能讲说十暇满身啦。有人十暇满身,也只是天天打麻将而已啊,对不对?成天没事,方桌子一坐,“哎,够不够?今天差一个,三缺一。”那这样子,十暇满身没用啊!十暇满身要能够一心办道,那才叫净土。办道的目的是,增长你的自性善根。你记得这个原则1增长你的自性善根!

那我们现在办道的人是,很辛苦。又要诵经,又要念佛,又要修法,又要打坐,搞不好还要去助念,对不对?还要跑庙会,还要当个追星族,哪个法王,哪个活佛来啊,唯恐落单,拼命的追。那这样的情况啊,你的自性善根不能增长,这个叫做忙碌。忙碌,不叫精进!闲着无聊嘛,穷盲。穷盲,知道吗?不是心忙而已,心亡叫忙嘛,对不对?竖心旁,一个亡,这个忙。还有眼睛瞎了也叫盲,叫做穷盲,不知道盲什么?无头苍蝇一样。但这个呢,不叫精进,也不叫培养自性善根。所有的修行啊,都是善根在增长的。当你的善根没有增长,那个修行啊叫白修了,白修了。有没有人叫白修,我不知道,白先生最容易变白修啊。

好,这个供养啊,恭敬供养的意思,我再各位说明。恭敬就是很谨慎,很仔细。供养啊,是培养自性善根。换句话说,很慎重的在培养自性善根,恭敬供养是这个意思。我想跟你所想的要解释的意思是有很大的差异。恭敬,当然你很恭敬,但那恭敬有没有用,可能是盲目的,可能是盲目的啊,它是很谨慎的、很踏实的在培养自性善根。

好,下面有几个字啊要跟各位谈。

第一个是“以信解力常念十方一切諸佛。以總持力受持十方一切佛法。以智慧眼常見十方一切諸佛。”

这个经典是这样写的,“信解力”、“总持力”、“智慧眼”,这是三个能力。“信解”,有信无解,增长无明;有解无信,有解无信的话,徒增邪见;所以信解真正。才叫做智慧增长,要注意啊!有信无解呀,有信无解,增长无明。我不是说你噢,你是不是有信无解我不知道,但是有信无解,你只有增长无明而已。有解无信,徒增邪见,你只是增长邪见,因为你有解无信嘛,你不信嘛,那个解是没用的。信解真正,就是信解相合,这个才会智慧增长。信跟解是增长智慧的两个基本条件,那么以这样信解力,你信解真正有智慧了。这个能力呢,以这种能力呀,常念十方一切诸佛,念佛是以信解力来念的。有没有?念佛怎么念,知道了吧!啊,这个是第一个讲这个部分。

“以总持力。受持十方一切佛法。”“总持”就是三昧呀,三摩地啊。以三昧的能力来受持一切佛法。所以我们常跟各位讲说,你有三昧力能转业力,你没有三昧力你不能转业力。因为这个受持十方一切佛法,是受持一切真理,受持真理的全方位。那你既然有真理,你的业力就能转了。那你必须用三昧力来受持,以总持力来受持。因为是总持嘛,它直接就翻总持力啦,他不讲三昧力,就已经告诉你,从这个层面来定位,总持一切法。就是总持真理啊,全方位的真理,它能够消除你的一切业障、一切业力。

什么叫三昧力?那就是透过修行才有办法了。刚才跟各位谈的那个,怎么样进入“住”的那个行法里,那你就会增长你的三昧力,一直到十信圆满,你的三昧力就起作用了,是指这个部分。那我们在跟各位讲行法、行法,是指这个部分,增长三昧力的行法。这个是修行上的一个重要关键!

“以智慧眼…”,那么这个“智慧”就把前面信解力跟总持力加上来,这是智慧眼。“眼”是一种作用,也是能力的意思。智慧眼都是刚才讲的,到了法界里面,“生住异灭”的“生”这个阶段里面才有的。

“常见十方一切诸佛”,这个地方的十方一切诸佛跟前面的十方一切诸佛有点不一样,经文它是这样讲的,一切诸佛,这个“佛”叫做贤圣僧。以智慧眼常见十方一切贤圣僧,就是佛、法、僧三宝。

这个修行人,如法修行的人,如法修行贤圣僧,如法修行的人,你很难遇到。不是你没遇到,是你看不懂这个人算不算?你要看的是什么?他穿的很工整,念珠,念珠还是项链?念珠啦,还是项链?戴的越高级的修得越好,是不是?念珠戴高级,没有错噢,手表带高级,可能有问题,为什么?因为你用意识形态在判断,你是用意识形态在判断啊,念珠戴高级的是师父修的很好,手表戴高级的是师父弄错了,他戴错了,是不是?为什么呢?因为你用意识形态在看。

所以师父修的好不好,你没办法看,因为我们是凡夫。那个善知识怎么修,修的什么叫做好,你根本不知道,你容易被骗。所以呢,一些假的修行人就说:我有什么成就,我有什么成就。那你就容易被骗。所以,我们告诉你说,你要找善知识,是要找他有修行方法能教你的,这个才叫善知识。你不要去看他有答案的,答案怎么来又不知道。这个经文打开,谁都会背两句给你听啊。那么背两句给你听不表示他有成就啊!有成就是他真的修行,不但他修行,他又能够把他修行的方法教给你,这个你才是真的找到你要的!

那你有没有这个心,或者你只是想当个追星族?啊,那个师父有名,那个师父听说是什么什么,听说,那你就去了。你要注意,这里头犯了一个很严重的矛盾就是,你把你的生命、你生命中最重要的那个关键,交在别人的手上,这是很愚痴的。换句话说,你把你的幸福啊,那个幸福的钥匙,交给别人来保管,那你的幸福就被捏死了。同样的,你把你的生命、管理你生命的钥匙,交给别人来管理,那你不是被捏死吗?

算命可靠不可靠?可靠也好,不可靠也好,你为什么那么轻易的相信人家讲的话?你把你自己的生命,活了几十年,你自己都不能掌控,人家轻易的三言两语,你都信的服服帖帖,你不觉得很愚痴吗?对不对?你会说:“嗯,他讲的对”。他怎么对,你一辈子他三言两语就跟你通通讲出来了吗?这个你要留意啊。

同样的,你在追求善知识跟你的指导,你就要看清楚了,他指导你的那个方法,你还要去实践。那么,有深有浅,不要紧,浅的你很快就会超越了。可是你要知道,这是你的启蒙法师,启蒙的善知识是你永远的燃灯佛。超越以后你可以再去参访别的善知识,因为你在进步嘛。在国小毕业了读初中嘛,初中毕业读高中嘛,所以老师会升级嘛,你要找的善知识会升级。这个不是背叛,但是你对于所有教过你的善知识呢,应该存有感恩之心,知道吗?存有感恩之心,不要一走了,就再也不理了,那当然是不对的。

所以呢,你应该慎重选择自己法身慧命的依托处,依托给他,依靠他,信托给他,这是一个很重要的地方。但是你绝对不要轻易地用意识形态来做抉择,意识形态是不可靠的。刚才讲前面的那个,第四个,变异念的意识形态,那太多太多的附带条件在里面了。那你用那个来选择,必然会错,必然会错!这一点希望各位能够弄好。

那么,这三句话,“以信解力”。它前面强调,“我得自在决定解力”,有没有?所以,这三个,佛、法、僧三个部分,这个信解力、总持力跟智慧眼三个来讲啊,那么吉祥云比丘要讲的是信解力的部分。留意到啊!他三个都行噢,但他只讲一个东西,只讲一个东西,信解力的部分。为什么他只讲信解力,因为在这个地方啊,他是初住位,第一位。第一位呀,本来就讲解,解呢,要跟前面的信相结合,前面是十信位嘛,这里是十住位,就是十解位的第一位,所以他强调信解力。他也是布施,所以这个地方主要是讲布施,要舍,要能放下。

那第二参呢,是讲持戒,持戒就是总持力,有没有?

第三参是讲忍,忍波罗蜜嘛。忍是什么?忍是智慧。忍那个字不是忍受啊,你骂我,我忍下来,那个不是,不是那个忍。忍耐,不是那个忍。忍是一种智慧,忍波罗蜜,是一种智慧,所以呢智慧眼。你看,就讲第三参的部分,第三参。

各位留意到啊,这里头啊,经文前后钩索,是一贯的,是一贯的。所以他讲三宝,讲三宝,佛、法、僧三宝,以三个特殊的能力来表达。

那么,现在第一参,这个经文,我们再看。我个人在看这个经文,他下面应该还有一句话,所以这三个当中,我现在呢,就以信解力常念十方诸佛,这个法门来告诉你我是怎么修的,他应该是有这么一句话。但是这里没有,这里没有,所以我们在经文里头看啦,他这个东西可能在刻印的过程里掉了,掉了。所以经文上看我们是有绝对的这种警觉性,不会轻易的“叩……”就一直念过去了,不会的。你在看经文的时候就会发现,“哎,这个地方应该掉了一句话”。而这一句话可能就是刻版的人掉了,或者古代抄写……因为这部经印好的时候,各位注意啊,中国的印刷术还没发明,你要弄清楚哦,我跟各位讲是绝对有历史依据的。我常跟各位讲,到底是经家的还是译家的?这个地方译家一定有译出来,但是就是在抄写的时候给漏了,给漏了,你知道吗?

古代读经读过去大部分都背起来,都背起来,古人背得很厉害,我们现在都不行啊,因为现在太方便了,依赖的东西太多了,电脑一按就跑出来,我何必要背呀,对不对?所以大家都不会背啊,连成语都颠三倒四啊,对不对?朝三暮四还是朝四暮三啦?差不多啦,反正也差不多啦,因为你已经记不起来了,已经记不起来。那古代不是,古代一定要背,熟背,一看过很难得就通通背,在背的过程里它容易掉,尤其在抄写的时候,掉了没注意。那我们现在再看,你很冷静的看过去,你要知道这一段,这一句,这一段最后这一句掉了,掉了。

那么,他要讲的是“以信解力常念十方诸佛”。常念十方诸佛,如何念呢?“云何常念十方诸佛”。所以下面才有,“所谓”就出来了,经文有没有?“所谓见于东方…”开始了,那么这里头啊它很精彩,这第一个他讲的比较详细,我们看一下。

“所謂見於東方一佛。二佛。”这只是举例了,完整的印度经文应该是这样——“所谓见于东方一佛。二佛。(三佛。四佛。五佛。六佛。七佛。八佛。九佛。)十佛。”然后十佛以后才十佛。二十佛。三十佛。四十佛。五十佛。六十佛。七十佛。八十佛。九十佛。“百佛。”那百佛以后它百佛。“千佛。百千佛。億佛。百億佛。千億佛。百千億佛。那由他億佛。百那由他億佛。千那由他億佛。百千那由他億佛。乃至見無數無量。無邊無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說佛”。舌头都转不过来了。这个是印度人的这种语言模式,他在算,就是这样。

他这个里头,你会发现,他从一二三四,一二三四,你知道嘛,对不对?大家都会算一二三四五六七八九十,这个叫可知。然后一直算到不可知,你知道吗?一直算到不可知,你就“嘞……”一直跟到、跟到你迷路了,因为下面你就已经不可知了。

这个里头啊,这个到这个百千亿佛这个地方,都还叫做可知的范围,只是算起来很麻烦,百千亿到底是多少?你算到死,也算不完,真的从一二三算起啊,你不可能算到百千亿。但是这些呢,都绝对可算的,可是到了那由他以后啊,这个就麻烦了,因为那由它是从洛叉、洛叉开始。

它是这样的,十亿个十亿叫洛叉,洛叉的洛叉,因为往后都开始算平方了,从洛叉一直算到不可说不可说,它这里还没有。这不可说,这个,一个不可说,这后面一共有三个不可说,有没有?“不可数不可称不可思不可量不可说”。这个是一个不可说,那么“不可说不可说”就是不可说的平方,叫做“不可说转”,那么不可说转不可说转,叫做“不可说不可说转”,这个舌头都会打结啊。

那从洛叉算到不可说不可说转,一共一百二十四个,电脑没办法算啦。那我用个形容词跟你讲,你拿一支铅笔,一支铅笔,那么天你到厄瓜多尔去,厄瓜多尔,叫赤道嘛。不必到厄瓜多尔去了,到新加坡就可以了,新加坡就在赤道上面,你在那个地上啊写一个“1”,后面用铅笔写“0”,“0”绕着赤道绕一圈,大概只能够到“不可说不可说”。要“不可说不可说转”的话,那大概你从地球写个“1”,那个“0”用铅笔一直写要写到太阳那边去了。那有多少“0”,我就不知道,噢,你自己去算一遍,我不会算。

这个,印度人那个脑筋怎么搞的嘛,他讲那么多的数字干什么?这个数字有够大。但是啊,一二三四不算,那是可知的数。从洛叉一直算到“不可说不可说转”,在华严里头啊,这个叫做小数目。小数目啊!

那大数目怎么算呢?我们看看它下面怎么讲,“乃至”,那个就大数目了,乃至什么?“見閻浮提極微塵數佛”。

什么叫阎浮提极微尘数佛?我们这个叫做南阎浮提,对不对?叫阎浮提啊,因为四天下有东南西北嘛,东胜神洲,西(什么)牛贺洲,南瞻部洲,北具卢洲,对不对?这四天下它现在讲一个天下嘛,叫南阎浮提嘛,叫阎浮提。把这阎浮提啊,磨成极微尘。一微尘啦,一个世界,一个佛国度,一个佛国度有一个佛嘛。那你想想看,那极微尘有多大!对不对?光这张桌子磨成极微尘,你头都昏了,还去算一粒一粒有几粒,对不对?整个南阎浮提都磨成极微尘,那你看看极微尘有多少,所以这个才叫大数。

南阎浮提还不算大,它下面讲,“四天下极微尘数”。哇!加四倍出来了,有没有?四天下还不算,小千世界极微尘数佛。因为一个须弥山为一个“世界”,一千个须弥山为一个“小千世界”,一千个“小千世界”为“中千世界”,一千个“中千世界”为“大千世界”,我们称为“三千大千世界”,是一个佛所教化的范围。

它下面接着讲,“小千世界極微塵數佛。中千世界極微塵數佛。大千世界極微塵數佛。”这个是一个佛的教化国度。

“十佛剎極微塵數佛”。就十个了。

“百佛剎極微塵數佛”。好了,一直跟你扩大。

“千佛剎。百千佛剎。億佛刹。百億佛刹。千億佛刹。百千億佛刹。”光

是讲小数你都昏了,更何况小数的后面那个单位是大数,有没有?

这个小数讲完了,百千亿佛刹后面是“那由他億佛刹極微塵數佛。乃至不可說不可說佛刹極微塵數佛”。把小数中的最大数跟大数中的大数结合起来,你脑筋不短路那才怪,要电脑一定荡机。

但是,现在问题就在这里了。这经文那么宝贵,你看他为什么讲这个东西啊?这个东西还是译经家把它删的很多哦!这一段经文是很长的,念起来大概要六页,六页,我们在这种文字来讲啊,要六页那么长。但是译经家已经把它浓缩到最短,最短半页而已,对不对?已经把它浓缩到最短的地方了,因为这个是适合我们中国人的语言习惯。但是尽管是这样子,这个数字已经弄得我们乱,头昏脑胀啊,为什么?为什么?

印度人喜欢把这个境界弄成这个样子啊,这个也就是一般人常讲,“《华严》就是大”。“怎么大?”“大得不得了”。“怎么不得了?”“就是不得了”。我们中国人大概这样讲,那大得不得了,不可思议的大,这种数字你展开来你想想看,你回去把它念几遍,然后你自己去再从头念一遍看看,从小到大,大到不得了的大,挤破你的大脑你都想象不到。这个是训练你心量的扩大!从这个数字上来扩大,他的空间,他的时间真的是不可思议的大,不可思议的大。

那,我跟各位讲,你常念这种经文,然后去思维他的大,告诉你哦,你的福报就不可思议。修这个福报啊!你可能会说,这是什么福报啊?这是什么福报?这个量大,你第一个,无灾无难;第二个,没有病苦。跟你讲噢,无灾无难,没有病苦。这两个就够了,你不要再问什么了,“有多少钱?”没用啦。

那你假如把这个数字加上后面的东西啊,那就不一样,那就不一样了,那个标的就很清楚。看你是什么标的了,你挂的东西是什么。所以心量先打开。你说:“我要有智慧,智慧像这么大”。那就不得了的智慧啊。你说:“我在世间的时候要足够聪明,不然人家都会骂我笨”。那你就聪明嘛,那个聪明也会不可思议。因为你量大,量大了以后,这个境界展开了,就从那个地方去展开,这是绝对不可思议的地方!那我们从这里跟你讲到这里,我不仔细的跟你解释这些东西了,但是这些你可以看得到。

这里只讲一个东方而已,“东方一佛,二佛”,“乃至见不可说不可说佛刹极微尘数佛”。他以信解力念佛,你看,一个东方啊,很简单。我们中国人大概只讲,穷尽东方一切佛,全部涵盖进去了。那么东方一切佛到底有多少?不管他,反正所有的佛通通算进去。所以你的境界展不开,知道吗?

它东方所有的佛有多少呢?从一佛、两佛,一直跟你算到不可说不可说佛刹极微尘数佛,够大吧!我告诉你,真的要算的话,你说:“好了好了,不用算我知道已经够大了,够大了,不用再算了”。

这里头讲一件事,就是“事”,事件的“事”。理论上中国人可以,穷尽东方一切佛,这是理论。可是实际上一切佛有多少呢?它从事相上来讲,一个一个算给你听,你会说:“够了够了,这已经够了,我的全部还没有你那么多”。有没有?这个已经讲到“无限”。“无限”,你知道吗?我们通常在讲的是“有限”,“有限”才有“全部”,“有限”才有“所有”。当你讲到“无限”的时候,“所有”不能涵盖,“全部”不能涵盖。你留意到啊!我们通常没有留意到,没有留意到这里。

我们以为我用东方全部的佛,就涵盖了一切了,可是它这个地方给你这样一念下去,你会发现:“这无限的嘛”,那你全部、所有、一切,是不能涵盖“无限”的。你有没有留意到这一点。学数学的人就会注意到,无限的极小还是“无限”,有限的极大还是“有限”。所以你会发现,经典里常有一句话,你怎么布施功德有多大,佛常常会这样问,尤其在《金刚经》里问须菩提说,“这样功德大吗?”须菩提说,“甚大”。对不对?接着佛就讲,“若把此经一句一偈为人演说,功德胜彼。”有没有?为什么?因为你的有限布施再大,还是“有限”,这个经典的一句一偈啊,为人演说的功德是无限的,“无限”再小,一句一偈也比你那个有限的全部要大嘛。对不对?就是这个理论嘛。

所以古代我们老是讲不清楚啊。“啊,这个、这个,就是这个功德大,啊,你那个、你那个就那个功德小,啊,所以这个就比那个大”。你看古人这样解释你有一点实在很不服啊,但你用这样比较就可以了吧?

这个很清楚讲到,这个讲的就是一切、所有、全部所不能涵盖的“无限”,“无限”。这个是我们数学上的用语啊,但是你在这个地方拿来运用啊,好用,好用。

下面一句话讲,它就很简练的,“如見東方一切諸佛。”像这么多、这么多无限的佛,你都见了,“南西北方。四維上下。所見諸佛。亦複如是。”是讲十方啊,不止东方而已,十方所有一切诸佛。像这么多哦,你看,现在九方一句话就涵盖过去了,所以你东方的这个数字的概念要是不能掌握的话,那九方就没有意义,就没意义,因为他一句话就转化过去了。

所以我们常跟各位讲说,你不要看这个没有意义呀,这个在锻炼你的心量与境界的时候,这个是很重要的一段经文。看起来好像没什么意义,就是一直讲数目而已嘛,但是数目是很重要的关键。所以刚才才跟各位讲,这一段经文对你来讲,“训练你广大的心量”。你知道,心量扩大,福报就扩大,那看你修什么福,它都无限大,这个经文常念就有这样的功德。所以你不要看《华严经》,你就挑那个特别有意义的来念,那往往是业障重。你看这个像流水文一样,像流水一样嘛,没有什么特别的价值跟意义,这是数目,数目,数目。但是它训练你那广大的心量,是你一切福报的承载的容器,不然你有福报,没有容器可以装啊,那福报还是不起作用,你蓄积不到嘛,所以把你的气量先养大。

好,我们休息一下,等一下再讲。

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