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四十华严北京广化寺----147

2011-06-12 21:22:29阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第74讲(2009年4月26日)A

 

好,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称) 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

好,大家请放掌。

 

我们昨天跟各位提到,这些菩萨境界或者广博净行这十个部分,相当的广泛,也相当的深刻。

对每一个中国人来讲,他对于菩萨行特别有一种感情,这不知道为什么。所以佛教在印度是佛的宗教,来到我们中国以后,我们变成菩萨的宗教。不是佛教,是菩萨教。所以印度是佛陀信仰,在南传,现在东南亚国家的信仰,也是佛陀信仰,但是我们中国的佛教是菩萨信仰,是不一样的。你有没有感觉到?菩萨信仰。他有一个历史的必然,那么也有一个民族性的特质。这个就是一个很大的研究课题。

在印度,因为佛在那边出生,他接受的是印度文化,那么从他出生一直到他入灭整个过程有八大胜景,就是八个重要的历史记录,那我们叫八大胜景。因此,佛陀就有八大塔,八塔。这个,处处都在表明所谓的八正道,八个就是八正道。所以,八相成道,在南传的八相成道跟北传的八相成道,不太一样。但是,大家都争一个“八”,就是八正道的意思。那么当中有一些差别,说法不同,那无所谓,那历史长了,不太正确。孔子到底姓不姓孔,已经不太重要了,历史太长了,谁知道那时候他姓什么。听说他儿子出生的时候,人家送了两条鲤鱼来,他就把他取名叫孔鲤,对不对?假如送两只老鼠来,那就孔鼠了。那个都无所谓,那个历史已经过了,重点已经不是当下的那个事情,而是他的意义。

那么来到中国,佛教来到中国以后就不一样了。不一样在哪里呀?因为佛不是中国人,他没有接受中国文化。但是真正的到中国来的,已经不是释迦牟尼佛这个化身,而是释迦牟尼佛的这个报身到中国来。那报身到中国来,是要中国人成佛,那这个跟在印度要给印度人成佛的方法不一样。因此就演变出菩萨信仰来。

所以在中国也有佛教的圣地,那叫四大名山,对不对?那四大名山没有一个佛,通通是菩萨。观世音菩萨的普陀山,文殊菩萨的五台山,普贤菩萨的峨眉山,地藏菩萨的九华山。最近,我们在浙江,蒋委员长的家乡,又搞了一个弥勒菩萨的雪窦山,有没有?不管怎样,都是菩萨,没有一个佛。为什么呢?菩萨可以示现出来教化众生,游走四方,可以有这样的情况。那这一点,刚好符合了菩萨的特质。那么这个菩萨的性格,也符合中国我们这个民族的一个特质,因为要实践。

中国,各位假如研究历史,你就知道,中国是一个实用民族,实用,讲求实用的民族,你知道吗?你不知道,我一直讲就白讲了。中国人重实用到什么程度啊,你问一问你自己就知道了!爱吃,满街都是吃的,那么除了吃的以外他不实际呀,吃下去最实际呀。这个说明中国人在现实生活里,为了维持现有的人身制度,你要留意到,人身制度的存在,所以他重视实用。

其他民族不一样,其他所有的民族,他都靠神来的,所有的民族在统治的手段里,他都用神来统治,高压,所以他们会争取人权。是因为他的神权太强了,所以他要争取人权。中国没有,中国本来就是人权啊,没有不人权的事。中国人在人权上面讲的是,人性、人文、人道。你去留意到这一点。这一点是西方人从来都不会去考虑到的,因为我们所追求的太微细了。

因为中国是世界上唯一一个不用神来统治的民族,你要留意到,中国是不用神统治的。他是用什么?用伦理。所以,中国没有一个主宰神。你注意看,没有一个主宰神。所以,中国是什么神都信。我们这里比较少,我们在台湾很多。这个石头长的很奇怪,绑个红布条就开始拜,叫做石头公。这里一棵树,那棵树长得奇形怪状,下面有个水池,水池里面奇怪,怎么有鱼啊,大树公,那就拜,而且香火又挺盛的。台湾没有烧高香的习惯,假如要有的话,那高香一定高得比树还高。为什么呢?中国人是无所不信。只要在你家附近,对你有恩啦,你就会感恩,你就会拜他。你知道吗?台湾很多大树公是什么?台湾常常有那台风,还有雷阵雨,他们躲在树下,可以度过难关,那个树救过他的命。石头公也是一样。台湾不是常常有地震吗,躲在石头下,不会被压死。等地震过后,他感恩啊。中国人很感恩的。

我不知道你们感不感恩啊,不感恩的要敲屁股了。要多感恩,随时随地感恩。你感恩很简单,就合个掌,合个掌就好了,就感恩。你不知道哪个时间哪个地方对你有所帮助的,你一定要有一个感恩的心。将来你感恩以后:我感谢,这个不知道何方神圣帮我的忙,好了,将来我有成功,我就拨点款子帮助社会。因为社会很多人需要人家帮忙,你没有办法回馈给他嘛。那个神帮你,你怎么回馈给他?那你呢,多做一点社会公益的事,救救贫困的人、有苦难的人,多一点施舍,少一点自己的浪费。知道吗?多一点施舍,你在家里,一天厕所不要每次上厕所都冲马桶,一天冲两次就好了,省一省吧,不要浪费水,不要浪费纸。那卫生纸“嚓嚓嚓…咚”,你知道那个树就受伤了。你假如擦桌子的纸可以让它干了,干了还可以再擦,那叫节约能源。你要为大自然多省一点啦。

那你要做什么善事?每年生日的时候,你几岁,五十岁种五十棵树。你看你一年花掉多少树,对不对?用掉多少纸!那你要回馈啊!回馈给大自然,不要只浪费。大自然的资源不是要给我们挥霍的,它是世界的一个结构。我们把人家拿来用不要紧,那你要懂得回馈给他,在用的时候要懂得珍惜!纸、电、水这是你最需要的东西,你就更需要节约,不要浪费。不要以为那很便宜,什么很便宜,没有的时候看你便宜!我们要珍惜!有的时候,就要感恩、要珍惜,以免到没有的时候,在那边懊恼,在那边后悔。你现在有,用习惯了,没有的时候,你怎么活?所以说,要带着这种感恩的心。这种情况对我们中国人来讲是很可行,我们也一直很在意。

那天,我是不知道,听说他也是个影星。因为我也没有看电影,我也不知道影星长什么样子。一起吃饭,吃完饭碗一放就要走。

我说:“不行。”

他吃完,他问:“为什么?”

我说:“吃饭,碗里要有剩下的米粒不吃完,你脸上会长麻脸。”

他突然想到:“啊,以前我奶奶也讲过。”

我说:“讲过,你怎么不吃干净。看你长得还蛮漂亮的?假如你是麻脸,我看你怎么办,怎么演电影,对不对?”

你要知道,这个,我记不起来了,什么粒粒盘中餐,什么粒粒皆辛苦,是吧。那怎么念啊?打起来,打起来,让大家都看一遍。这老和尚法门学太多,门门都忘记啊。这几句话,你要常常念,这是一种感恩。你要想爱护这地球,环保,这二十个字,这叫什么?小时候背的,老了都忘了。这我们是常常念、常常念,可是现代人都不重视,根本,你看每次吃饭都浪费。不能浪费啊,吃到把盘子都吃光了,盘子不要吃下去呀,盘子里面的东西要吃光。我们现在都不吃完,炫耀。

你知不知道有好多人在饿肚子呀,你在点菜的时候替那些穷人想,够吃就好,不要浪费。每一次都吃到这样,吃不完浪费。那穷人怎么办?我们的资源,现在分配很不平均,集中到城市来,有钱的人浪费,吃不完。那乡下那些没钱的人呢?想想看,假如我们现在不懂得珍惜的话,我们子孙会很惨,会很惨。为我们的子孙存点福报。不要浪费。

这是什么?“锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”每一粒米饭都很辛苦的,所以吃啊,你要吃完啦。现在不是米饭,米饭吃完,那盘子里的菜很多。那菜更辛苦啊!各位要知道,不管你吃的鱼呀、肉呀或者青菜呀,都是很污染的,很污染的。那你那些东西不吃下去,它本来就污染了,因为污染才生产出来,生产出来你又不把它吃完,那不是糟蹋吗?糟蹋。我们一定要懂得珍惜大自然的任何资源,这个都是我们民族性的特色。

今天我们这种民族性丧失了,太可惜了!太可惜了!这种优良的品德,你不要看它简单的二十个字,一定要常常念,然后要去做到,做到。相信我们,从我们每一个人个人开始,大家多节省一点,少浪费一点。我们偏远地区的同胞们,就有饭吃,不会那么辛苦。

不是你花得起花不起的问题,谁都花得起呀!但问题是你浪费这种品德不好,不要浪费!因为我们有这个福报,是没错,但是你福报用完了就没福报了。没福报就很惨了,所以大家要多省省福,不要消福、了福,不要把福了掉了、消掉了。我们在享福的时候,懂得再珍惜一点。这个是在讲菩萨道的时候很重要的部分,很重要部分!我们的民族性,有这样的优点,我们就应该珍惜它。

那么展开来,我们有跟各位讲过菩萨这两个字的意思,就是生命因素。就是生命因素,记得啊!菩萨不是一个人,是你、我生命里头的一个因素。有很多因素,所以有很多菩萨。地藏菩萨,是地藏这个因素;观音菩萨,是观音这个因素。

地藏菩萨指的是我们生命的蓝图。每一个人你都常常在问:我们人生的方向在哪里?生命的目标在哪里?有没有?这个就是地藏菩萨的生命因素。那个蓝图,你人生要有个蓝图嘛。你没蓝图,你就活得没目标、很茫然、很空虚、很痛苦,有没有?所以,为什么我们跟各位讲,你一定要…,嗯?哪里去了?地藏菩萨。昨天不是摆在这里吗?他消失了。所以谁说了,他在后面。那地藏菩萨是指这个意思,我们每个人都有人生的目标嘛,那个才灿烂啊。

那观音菩萨是什么?观音菩萨就像我们现在医学上讲的免疫力,你的生命有一种免疫力。什么免疫力?你前辈子的灾难,这辈子都忘记了,从医学来讲是大脑记不起前辈子的东西,其实他就是观音菩萨的生命因素。假如每一个人都把上辈子的留一半下来你记得啊,你这辈子就完了。你知道吗?你前辈子是乌龟的话,你这辈子怎么办?你在想:我老吃鳖,是吧?你前辈子是老虎的话,你这辈子怎么办?你不知道你前辈子是什么,那正好,忘记刚好。这个就是什么?复原。生命的因素帮你复原,你的免疫力很健康。

假如那种人,我不知道,说到你纯属巧合,常常有“我会记得前辈子是什么”,那你的生命因素免疫力不良。常常有人这样讲:我每次做梦,就是未来的,都会兑现啊。那我告诉你,你的免疫力会出问题啊。对不对?这个免疫力是什么?是观世音菩萨这个生命因素,他在起作用的。

所以当你,我给你举这两个例子就好,假如你人生茫然,找不到方向没有目标的,那你多拜地藏菩萨,多念地藏菩萨;假如你常常有的没有的,等一下前辈子、等一下下辈子、等一下过几天、等一下前几天的,这种情况出现,你多念观世音菩萨,你去注意看看。

那你也会发现,我跟你讲的这两个例子,大概你会发现,几乎所有念佛人,不是念地藏菩萨,就是念观世音菩萨,有没有?当然念阿弥陀佛的是另外,是另外。大概你会发现,只要念菩萨圣号的人,不外乎这两个,不外乎这两个。

而念佛的人,是另外一回事。念佛是一种觉醒,一种觉悟,佛是觉悟。为什么要念阿弥陀佛呢?念阿弥陀佛的人比较贪心,他不是要觉悟一个,他要觉悟无量个,对不对?无量觉嘛。所以念阿弥陀佛、阿弥陀佛,就把所有的觉悟统统包括在里面啦。说你贪心,你不相信,你也不甘心人家这样说你,那无所谓,反正你多念是好的。

另外一个是念药师佛,念药师佛的人通常胆子比较小。因为怕这个怕那个,念南无药师佛,所有灾难都可免,他是消灾免难的。因为他消除你的业障,他是特别有效。为什么?因为这个觉悟,让你很多很多没有必要的灾难都可以消除掉,都可以消除掉。

这个讲来话长,等有机会我们讲《药师经》我们再讲,讲《弥陀经》我们再讲。因为我们讲《华严经》,这个是附带带一下,要讲的话伤脑筋,要时间。因为《药师经》是《华严经》的眷属经,《弥陀经》也是《华严经》的眷属经,《地藏经》也是《华严经》的眷属经,它都有出处的。我们谈到那个经典的时候再跟各位谈。

那我要跟各位谈的是,菩萨的信仰。那你要懂得,菩萨指的是什么,是这样的情况。后面这几句,我就方便的跟各位带过去,不一句一句跟各位讲了,因为要一句一句讲下去,那讲不完。

好,我们看第四句。

所谓:“勤求菩薩出現神變。”

菩萨出现就是生命因素的什么?叫做发芽、生根,叫菩萨出现。就是那个生命因素要发芽,要生根。这个种子发芽生根,常常会烂掉。在发芽生根的时候会被鸟吃掉,对不对?但是,你的菩萨种性这个生命因素发芽、生根以后永远不退,永远不退,不会烂掉,你放心。你说:“我要发了芽以后没有修会不会烂掉?”不会烂掉,绝对不会。你的生命因素把菩萨种性发芽、生根,是非常重要的一件事。你有一个生命因素这样发芽、生根,那是值得恭喜的。套用佛家的话讲,他会天惊地动,会天惊地动。你要真发芽,就像前面讲的,要发阿耨多罗三藐三菩提心,是一定这个法界中产生六相十八变的震动。那你的菩萨种性,能够成长起来,能够发芽起来。

同样的,这个法界里也会产生振动,是不是六相十八变,那就不一定,但是你真的能够发起,这种震撼力是绝对的。因为你这一个菩萨种性,这个生命因素一发芽的时候,你跟那个菩萨,外面的菩萨、那个世界、那个佛,他直接就相应的,这个地方一定震撼。但是其他世界未必,因为他只是一个单一的生命因素。但是发阿耨多罗三藐三菩提心,是全法界都震撼的,因为他是全方位的。这是单一的,你要认识清楚。

所以,当你的生命因素发起的时候,你绝对不要恐惧,不要畏惧,你向前进就好。因为相应的菩萨、相应的净土会跟你相应,没有的就没有,他不相应嘛。所以我们讲说你这个时候一发起的时候,你的业力啊,业力啊,就跟净土的佛菩萨相应,他的愿力会跟你相应,是指这个部分。这个,各位要能够肯定这一点。

我跟各位谈这种状况,你大概在其他地方没有人会跟你讲。菩萨出现就是菩萨跑出来,观世音菩萨跑到你梦中来,这个叫菩萨出现。我不是这样跟你讲的。是指你的生命因素成长起来,这个叫菩萨出现。那你在学佛,本来就在熏习这个部分,本来就在熏习这个部分,那我们用个三教九流的民间信仰拜拜来求佛菩萨,那你是需要那个人,那一个人来到你面前来指点你迷津,你往东走会发财、往西走会升官、往北走会怎么样?会倒头栽,是吧。那怎么样不管哪,那个观念是不对的,是不对的。

有没有可能你会遇到,有这样的善知识,他只是个善知识,指导你说:“诶,你…。”他可能有一种特异功能,会算命、会看相,那也是可遇不可求。你不要专程去找这种人。常有人跟我讲说:“哎,哪里有一个高人怎样啊,你要不要去给他看?”我说:“我还不够高啊。”对不对?我还要找高人干嘛。不是我们自大,不是。是你自己的人生你有信心。常常有人讲说:“哎,哪里有个名医如何如何。”我说:“名医?他活几岁啊,三百岁以上就好。”没有办法,他一个人都不死吗?我跟你讲,照死不误。不是说医不好,真的你有那个症状,那个医生是跟有缘的主人相应的。他是神医再神啦,不救无命之人。当你命都没了,神医也没用。这是一个主要的关键。

我们不迷信,我们也肯定真有这种高人,有这种功夫。可是,你未必有缘。你知道吗?你未必有缘。那个曹植,是吧,曹丕,不是跟扁鹊吗,扁鹊不是跟他讲你有什么病吗?他就不信,就不信。等到要死的时候,赶快找他来,等这扁鹊到的时候他都要死了,已经无救了。早就跟他讲了,不信。这个学医的人都知道这种公案。这是没用的,所以你要懂得你要做什么,我要跟你谈的你一定要记得:跟一般外面跟你讲的佛菩萨信仰的,那种拜拜型的信仰是不一样的。

好,这个地方还有两个字叫“神变”。那“出现神变”这个神变的意思就是我们前面跟各位讲的,你在这个世间的结构里,它有物理现象在变化,四大现象。一个生理现象跟心理现象,这是一个生命中经常要运作的。那么他们扩大向外,就是物理现象跟社会现象。那就不是你本身所能掌握的。

大概所有的科学家研究的,这四大现象里,他只研究两个现象,一个是物理现象,还有一个呢,就是生理现象。心理现象跟社会现象在心理学和社会学家有在研究,那叫群众学。社会现象的,那个人的他就叫做心理学,不是很完整的,只有一小部分而已。因为他是从“所”的立场来研究,他没有办法从“能”的立场来研究。而且呢,心理学家不信科学家,科学家不信心理学家。这很奇怪,他们同一派的、同一宗的,还吵成一团,互不信任。

你看看佛法在研究这四个部分,各有“能、所”,从“能、所”一起研究的,不是单研究“所”。这三个字要弄清楚,研究“所”,“所”要括弧,不然就变成大学的研究所了。他只单独研究一个“所”的问题,他不能研究“能”的问题,因为“能”他没有办法。他“能”是什么,他还是受到刚才讲的,神权主义的影响。“能”的部分都属于神的问题,不属于人的问题。但是生命的存在,“能、所”是一起的,“能、所”相应才产生生命。这是佛法里头在讲的心理学上的一种特质。当然,传统佛法没有心理学。但是在佛教的研究领域里,从义学的立场来研究就带有这个“能、所,能、所”一起的,带有这种状况。

这是指在世间的这种相应。那佛法再告诉你,有几个大乘经典像华严的这种经典,他叫一佛乘经典,他讲的是另外一个世间,叫法界。法界的结构,不是这个六尘五蕴的问题,他不是尘境跟五蕴的相应问题,他是一个菩萨的愿力跟众生业力的相应问题。他法界的诞生是菩萨的愿力跟众生的业力相应而产生法界的;这个世间是六尘跟五蕴来相应才产生这个世间的。那么菩萨出现的意思是那个菩萨种性的出现,他已经产生了法界的最主要的“能”的问题,这个“能”一产生,跟“所”相应的那种状况,是世间结构里头的大脑思维所不及,这个部分叫做神变。因为他的这种运作是你大脑运作的逻辑没办法适应的,所以叫神变。

各位留意到,他是有标的的,他不是随便讲说“芝麻开门”,嗖,门就开了。不是那一个。他是两个世界不同的。告诉你这个世界的状况,不叫神变,那个叫你逻辑求证可以得到的,他是世间的结构,大脑结构里头可以做得到的。可你到法界那边去的话,大脑够不到,所以叫不可思、不可议,不思议嘛。那你到那里头是完全解脱的,所以叫不思议解脱境界。

那么从你这个世间把你转移到那个世间去,这叫做卦限转移。我们在修行,也是做这种训练的,在做这种训练。而这种训练他最重要的一个关键处,就是菩萨种性要诞生。你的菩萨种性不成熟,是转不过去的。所以当你菩萨种性一出生的时候,叫菩萨出现,当他开始起作用的时候就叫神变,是指这个部分。从这个地方来讲,理论上、义学上来讲都比较深。其实不是比较深,我讲你就懂嘛,回去就不懂而已,是不是?听师父讲好高兴啊,回家说:“师父讲什么?”“我怎么知道,我不会讲。”不是。这个义学是因为我们平常少训练,所以我跟各位谈,在这么一段你回去就要整理,整理出来,整理到你认为满意了,你有办法跟人家常讲,这个东西你就会很清楚,而且不管讲智慧也好、讲福报也好、讲因缘也好,你都会趋向成熟,趋向成熟。

我们同修们,你在听我讲,你假如是同修,佛法听得很多,我讲的东西跟别人不一样的,你就要整理。整理一个很简单的理论出来,大概一千个字左右,你把它整理好,要很熟练,然后经常跟同修们讲,讲这样的一个理念,你的善根、福德、因缘成长很快,这菩萨种性要诞生很快,很快。

你假如听完就回去了,听得很高兴,然后回去了:“是啊,师父讲得很好”。“讲什么?”“你明天去听就知道。”这对你不起作用啊,你的善根、福德、因缘,跟电镀的一样,镀了一层亮晶晶的,因为听得很高兴嘛,亮晶晶嘛。过一段时间通通脱壳了,要脱掉了。要深入你的根性里头,你一定要把它整理,要整理。这个东西呀,你要整理个三篇、五篇以后,三十、五十以后,那你来参加,我跟你讲,打禅七,你很快就入三昧,入定,很快。但是你没有,因为你的语言模式够不起,够不起。你要进,你进不去,那壳啊,叫无明壳,很硬、很厚。就跟椰子,椰子有没有看过?椰子壳很硬,你一般的刀子敲不下去呀,那你要敲破它,那你要怎么做,就是刚才的方法,你才能破无明壳,要入三昧才有可能。一入三昧,你的业力就全转了,你就能转业力了。三昧力能转业力,但是你必须要有一些资粮,不然进不去。

好。第五句:“勤求菩薩示現廣大諸解脫門。”

菩萨示现,他种性会提醒你,示现就是像昙花一现一样,刹那刹那,但你可以感受到。菩萨示现在我们每一个同修身上,经常会出现。那种出现的情况,我们叫灵光乍现,一闪,啊,怎么样。可是呢,等你要跟师父讲的时候,“我很清楚,可是我讲不清楚。”有没有?很多有这种情况,那这一种叫瑞相。瑞相出现表示你的善根是够的,但是因为你没有行法,你不会修行,所以你掌握不到。所以这灵光乍现。

诸位有没有看过打棒球?灵光乍现就像安打一样。那个安打要接下去,几次安打连在一起你还是会得分的,但你每一次安打以后就又被三振掉,就被三振掉,都连不起来,到时候都叫做残垒,残垒是吧?在垒上有人,结果已经要下台了。这个就很可惜。

现在我们很多同修啊,都是修到这种程度,快要成就,快要成就了,下辈子再来,又重头来。每一辈子都是在垒上,每一辈子都要重来,那你永远不能得分。你的这种瑞相要能够密集,就要像安打一样密集。密集安打你就会得分,知道吗?现在我们在修学都是这样。

那种情况最多的人,他有一个特色,绝对有一个特色,就是喜欢跑道场、喜欢找大德。跑道场,那个道场你没去过?哪个有名的法师你没拜过?回家抽屉一打开,皈依证掉得满地都是,因为已经塞满了。我告诉你,这种人瑞相不会用。就像那打棒球一样,残垒,垒上有人,然后又要换场了,那残垒就无效。所以你每一辈子,因为每一辈子都有一个残垒,那你累积多少辈子!所以,这辈子因缘才能成熟,每个善知识你都拜访,都没用啊。所以你现在看看,你手上有几个皈依证,有几个法名,就证明过去生你有几次残垒。那你下辈子你就再继续吧,一分也得不到。你的菩萨示现都没有用啊,因为你没有拿到解脱门,所以你不会修行。你一定要从解脱门来。

所以他有广大解脱门啦,每一个解脱们都很广大的,尤其在我们所讲的这种修行法里都是大法门啦。但是你就不修,你就只要在那里拜个师父,然后皈依、灌顶,然后拿个法名回来。那个法名都乱七八糟的。说乱七八糟你不甘心啦,但是叫你念,你也念不清楚。有藏语的、有巴利语的、有汉语的。问你叫什么名字,“法名?”“法名,有啊,我想一下”。还要进电脑去查一下。那这个就多余了。各位是广结善缘,福报很好,但是生生世世都在虚幻中晃过去,活得空虚、活得无奈,很有逼迫感,这就是最可惜的地方。

好,广大解脱门就不跟各位解释了。

再看下面:“勤求菩薩示現世間種種作業。”

从解脱门来看,他是倾向于声闻乘,修法的部分。从这一句来讲“世间种种作业”,这是菩萨乘。那么,从解脱门来看,他主要差别在这里,解脱门来看,叫入定。从“世间种种作业”来看的话,叫入三昧。这是有些不同,在修法上,在入定的门槛上他有这种区别。那么我们常讲,在家也可以修行,对不对?各位在家有没有修啊?没有。因为你根本就不会修。会修是在家会入三昧,那才叫在家修。

你现在有,好一点的是叫做在家修养,不是修行。那修养就是我们讲“生、住、异、灭”的时候,“异”的那个区块。修行是到“生、住”的“住”这个区块。进入“生”的领域就是成就的阶段。那你是修行还是修养?这很难跟你说。因为你要面子,只能说你修得很好。修得很好是修养、修养得很好?还是修行、修行得很好?这个不一样,不一样。那想修行的人当然希望是修行很好,修行很好不等于修养很好!修养很好不等于修行很好!但是呢,比世间人已经不错了。

你要是真的修行很好的话,这已经入佛种性了,已经挂号了,修行的时候是已经挂号了,入佛种性了。当然要证得如来种性就成就了。但是只有修养的话,那还在凡夫种性里,你要酝酿出菩萨种性,都还不容易。但是你是不是真的有心在追求呢?那你看,你遇到真正想修行的时候,你就会相应,就会相应。这是提醒给各位。

这两句,是一对的。

“勤求菩薩隨順眾生種種心行。”

这里面呢,就开始要进入好好锻炼的阶段了。在“示现世间种种作业”这个时候是总说,那么来到这个“随顺众生种种心行”就已经是微观了,微观了。众生种种心行,你要怎样子随顺呢?

有一次,有一个同修写了一封信,装在一个贺年卡里面拿来,贺年卡拿起来,当然是恭喜发财,下面一封信,我就把它打开来看,几个大字,那意思就是说“你讲经讲得很好,到底有没有修?你讲修行讲得那么多,到底是抄人家的?还是自己的?”

这一看啦,这火就要起来了,这火一起来,我就上当了。这火上一半就要变成冰才行。你看这火马上要变成冰,你看厉害不厉害。这一想:好好好,你这家伙,平常叫师父叫得那么甜。那怎么办呢?抬头一看,他还坐在那里呀,他就要看我生气的状况。

我就说:“你修得很好喔。”

“嗯…没有啦。”

我说:“你真的修得不错。”

“没有啦。”

我说:“你修到这么高的程度,师父怎么说你呢,你比师父高了。”

你看你讲话一转就好,人就怕人家赞美,要人家拍马屁,“你修得很好”。我很想说:“你这个王八蛋啊。一脚把你踢到阎罗王那边去。”但他就要听好话,“啊。你修的很好哇,怎么样啊,怎么样啊。”

“啊,没有啦,没有啦。师父那个不是说你啦,你不要对号入座啦。”

又把我呛回去了,完了,还没看完。你要是真的跟他讲为什么,跟他论证啊,那一定吵架。你不要论证,你要赞美他:“哇,你修得很好啊。”谁啊?鬼啊,修得很好?修得很好还会讲这样吗?对不对?那你既然是这样子,有所不满,表示你修得很厉害,那就赞美,赞美,全部都转了,全部都转了。当然,他也很生气,不知道气什么,我也不知道他从哪里气起来,你也不用问他,问他为什么只是多余的。赞美啊,就把事情化解了。这个众生心行,众生心嘛,菩萨境界嘛。那境界来,它在考验你,你表现出来的是什么,你一转就没事了。“啊,你修得很好啊!大德!你是大修行人!”我几个名词,他就醉了。这个比喝100%的酒精更容易醉,马上就醉。这是众生心行。

所以你遇到挫折,尤其是你在家里,我不一定是说你啊,说到你也是巧合啊,你不要对号入座。家里的那一个,你最讨厌的,老是惹你,那你就多赞美他,为什么会惹你?因为他就是给你看不惯嘛。是你惹他,不是他惹你呀。你现在回去,从现在,今天开始回去多赞美他,“嗯,你今天好帅喔!”他说:“你吃了什么糖啊?”你说:“你今天好漂亮啊”。他说:“哎呦,你怎么喝醉了?”多讲一些赞美的话,他喜欢听什么话,你就多讲,那又不要成本嘛,对不对?你省得他来惹你生气嘛。多讲一些好话,就把那个生活情境转了。这是什么?众生心行啊!他就要你说他好话,你为什么不说他好话?

尤其女众对先生,先生在外面要发展,就发不起来的时候,回家他就发火。那你在家里呀,你最少家里那个舞台要给他发展。要怎么发展?你赞美他嘛。对不对?连你给他的赞美都没有,他当然发火。你一赞美他,他有得发展,至少这个舞台嘛,只有我们两个人,能够像个舞台嘛,他就不会发火了。我们常常不知众生心行,你只在那边计较,“我又没错”。是,你没错。你没错,他没舞台发展他只好发火。对不对?他一发火,你倒霉嘛。所以,我们不要让他发火,多赞美他。

明明是丑八怪,你也要说很美。你不要说“你不要那么胖嘛!”他就忌讳那个胖。那你把胖改成肥,那你不是自找麻烦吗?你就多赞美他:“啊,你好美呀”。“没有啦,我吃得太胖”。“哎呀,你这胖得刚好,跟杨贵妃一样”。你不要说假话嘛,你说:“你哪胖,你跟纸片人一样”。那是说谎话。他很漂亮,你就赞美他很漂亮。他不是漂亮,他爱人家说他漂亮,你就说她漂亮。他爱人家说他修得很好,你就说他修得很好。他现在不是真的要跟你好好研究。假如他是同修,所谓同修就是:“诶,哪里有错你要讲喔。”那是同修,那当然你要实话实说。这众生心行跟修行人不一样,他不是修行人,他凡夫嘛。凡夫你给他心理舒畅一点嘛。歌颂他,赞美他,他就醉了。他醉了他就会什么,好睡觉,好睡觉就不会吵你。要是他不好好睡,你就气,气到天亮。多懂得,这是心行。你了解众生心行,随顺他,随顺嘛,只是随顺他而已。那你到时机因缘成熟了,当他跟你配合得很好的时候,那你带领他来念佛、来吃素,那没问题嘛。

现在不是,两个对杠的时候,你还叫他念佛,他不捶你,就好了。当你多赞美他,她觉得你不错,你还好相处、还好说话,你讲的话他愿意听,你再引导他来学佛嘛。那你现在你讲什么,你讲一句,他反十句的时候,你还引他学佛吗?多赞美,这个叫随顺心行,众生绝大部分是这样。

当然你跟你的远亲债主相处到什么程度,我不知道啊,有些时候你这个时候突然回去赞美他一分,刚好他找机会捶你,那是你的业障。你不要明天来跟我讲,我回去赞美他,结果他打我。这是每个人的那种因缘环境不同啊。但是你要怎么随顺众生心行,这个是菩萨生命因素的一种发起。

下面这里:“勤求菩薩示現入出生死涅槃。”

菩萨示现,在菩萨种性展开以后,生死涅槃是无二无别,知道吗?无二无别。对我们来讲,生死涅槃是不一样的。生死是苦,涅槃是乐。这是从凡夫种性上来讲。从菩萨种性来讲,是知道有生死、有涅槃;但是对凡夫种性来讲,生死、涅槃是对立的,菩萨种性是知道有生死、有涅槃。因为生死是凡夫的境界,涅槃是如来的境界,这两个境界不一样。但是从如来种性来讲,生死涅槃是平等平等的,他是如如不动的,他没有分别的。菩萨种性是有分别,知道,但不对立。那么众生,是当然知道,但是很对立呀,所以他才会厌生死、欣涅槃,有没有?

你留意一下,这个都是基本佛教的部分。我是没讲,但是,在跟你对比的时候,谈到这些基础佛教部分,你就要弄清楚了。

凡夫在讲生死涅槃是对立的;菩萨讲生死涅槃是平等的,他是知道,但不对立;如来种性里头讲生死涅槃是没意义,因为他是一体的,他才是真正的平等平等。那菩萨讲平等是因为两个他知道,他在这边也可以,在那边也可以,所以他叫出入生死涅槃,他们不会选择的。凡夫是知道佛法以后,他厌离生死,要到极乐、要到涅槃那边去。那假如不知道,没学佛的,“这世间也不错啊”,对不对?“那我有钱,很好花费,有什么不好”。那是凡夫,他不懂得什么叫生死涅槃。那我们懂得生死涅槃的话,你就不一样了。这个是凡夫心性、菩萨心性跟如来心性的状况,他有不同的。

那在这个地方,菩萨为什么要示现,在两边出入呢?这给众生一种示范,让你知道有菩萨、有人间。

人间怎么样?人死了,火化就变骨灰了,撒了。叫树葬嘛,葬在树下。听说最近在流行,我们有没有流行?啊?没有流行啊,就是烧烧骨灰在树下撒一撒,叫回归自然。有人是,就把自己剁一剁,丢到海里去给鱼吃嘛,因为活着鱼吃太多了,死了就把身体还给鱼嘛,那个叫海葬。那有这种情况。有的是烧完骨灰撒下去的,有各种情况。这个呢,凡夫在生死中,只是生死的状况。

可是菩萨示现生死的时候,他会有一种状况,比如有舍利子,比如说有肉身菩萨,有没有听过?我们二十九号就要去拜访华严祖师洞的一个本如法师的肉身不坏,为什么?他就示现给你看嘛,你就会有信心了,对不对?修行,修行有成就的人是什么样子。他不必什么特别的防腐、特别的什么,他就是摆在那里就不烂,这个叫全身舍利,我们现在叫肉身菩萨,他是全身都是舍利。为什么?这就是菩萨示现,他来人间示现给你看,跟你一样,也是吃饭,也是睡觉,他也要马桶,但是死的时候就是跟你不一样。你两下子就死了、就烂掉了,他,哼,就不烂。他为什么不烂?不烂就不烂,回去就给你看。对不对?这个就是他示现来的,他入涅槃就是有这种盛况,就是菩萨示现。

他来人间生死是跟你一样,你不觉得他怎样。可是当死的时候,我们叫死嘛,菩萨不叫死,菩萨只是入涅槃而已。他一入涅槃,你就看到:哎呦,不一样哦。而且这个从释迦牟尼佛以来,一直这样子,代代相传。那一千多年前,你已经没感觉了,可是摆在眼前这个你应该很震撼吧。对不对?你到广东去看看,那个寒山,还有六祖慧能,三个肉身菩萨就坐在那里给你看。你说:哎呀一千多年了,那不知道真的假的。现在真的给你看嘛,对不对?两年前才走的,三年前才走的,现在你还可以看得到,仍旧还在那里。这个就是菩萨示现,好吧。

我们休息一下,等一下再跟各位再谈。

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