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四十华严北京广化寺----146

2011-06-12 21:19:18阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第73讲(2009年4月25日)B

好,我们再继续看,这一段的最后一句。

善财童子跟吉祥云比丘说:“我聞聖者。善能誘誨。唯願慈哀。為我宣說。云何菩薩。速得成就阿耨多羅三藐三菩提。”

这个地方几个字,你要注意看,第一个,“我闻”,这个“闻”是什么?我听说啦,对不对?听说,就没味道了,应该是说“我知道”。你文字绝对不要从文字相上翻,这个“闻”就是听到嘛,你知道,我也知道。但问题是知道,这个我知道,你就不知道,对不对?所以翻译的问题,你一定要深入了解他真正的用意在哪里。“当然我听说了”,“听谁说啊?”“很多人说”。那这很多人说的时候,我一定是总结变成我知道。你“善能诱诲”。你很会教导,“诱诲”不是只有诱导你而已,他是能够直接使你达到这个目的,这个才叫做善能诱诲。所以这个“闻”不是听到而已,这个我还知道,你有这个能力。

“唯愿慈哀。为我宣说”。这个当然是礼貌上啊,我们恳求前辈能够耐着性子教我们这么鲁钝的人,那你就要很诚恳的要求,我们很多同修都说:“师父,我要做你弟子。”师父就只能够自叹倒霉,对不对?“又有一个要来了,他要当我弟子”,然后就没消息了,就全部都要靠师父去找他了,他不知道跑哪里去了。那不是。你也要有这种“唯愿慈哀,为我宣说”的那种求法的心嘛。“师父,我看你满意,我想当你的弟子”。就好像说:“诶,我看你还可以,我愿意嫁给你。”是吧?这个不是这样的,你要祈求一个前辈来教你,那不能够这种态度啊。我很愿意当你的弟子,那你怎么表达的?就这么一句话,师父要怎么讲啊,说不是,说不行,师父要替你开条件,好像在卖东西一样,对不对,还要现金价,不是,不是这样讲。所以这种态度很重要,我们叫心态,你这个心态要拿捏的好。

那么最后一句他提到,“云何菩萨。速得成就”。速得成就不是快,直接到达成就,直接到达,不要走冤枉路。但是呢,我告诉各位,你生命要锻炼成功,成为很丰富、很有意义的生命,你放心,一定要经过千锤百炼。没有说温室里的兰花会成佛的,没有啦!每一个佛,我就跟你讲,头上都是满头包,你包子少一个还成不了佛,受苦受难,要受得过。他不是受苦,他是一种磨练,是一种精进、历练的成长,他一定要各方面都要去。

你要留意到,出家,不是养尊处优;修行,也不是等着人家煮饭给你吃,你就要懂得如何煮饭给人家吃。你说:“我是师父咧”。师父怎么样,师父一斤多少?你想要人家煮给你吃,你就先煮给人家吃,煮到他不好意思了:“师父,不好意思!来来来来,我煮给你吃啦,”那你就是福德因缘成熟嘛。你想整他还不可以,每一餐都煮三色饭给他吃嘛。三色饭知道吗?锅底烧焦了,最上层还没熟,拌一拌给他吃嘛,因为师父重修行不重煮饭。所以每一煮必三色。那他就:“好了好了,我煮给你吃啦”。

最后一句话,很重要的一个字,成就什么?阿耨多罗三藐三菩提。跟前面那个字有没有看到?“圣者,我已先发阿耨多罗三藐三菩提心”。这里所成就的是阿耨多罗三藐三菩提,有没有?差在哪里?差那个心,对不对?那请问那个心是什么?这个心就是愿,对不对?愿的意思就是你还没到,所以你那个心先起嘛,起这个心是什么?就是阿耨多罗三藐三菩提这个果嘛。那心呢只是因,因地我要去做嘛,这个叫做因地果地相应。知道吗?所以我们义学既然是这样讲,那么禅观也是一样啊。

你现在要修行,第一个就先破根本无明,这是一个要求。“哎呦,破根本无明,我就证阿罗汉咧”。你在那边臭美,破根本无明是修行才要开始,可是你修了老半天,都不敢破根本无明。那你就永远走不进去。所以我跟各位讲,你要在别的地方怎么修,我们不管,但是你要到这里来修,对不起!从这里下手,你要根本无明不能破,你这个“佛法大如天,禅门深似海”,有没有听过?大如天,你边都没诶,大如天?深似海,你根本进不去呀。

你现在禅观要进行,第一个先破根本无明。你要破,那两个条件:

语言模式跟思维模式必须架构起来。没有架构起来,你进不去,这是第一个。到那个地方,人家都进去了,就只有你一个。你会说:“诶,等我啊”。等不急,大家都过了,你就是过不了。我们现在试了很多都这个样子,只要你在外面跑多了,杂讯太多了,根本进不了,禅修进不去。第一个。

第二个。有的能进去,但很奇怪,他有善根啊,他有跨进门槛的本事,他能进去,进了以后,迷路了。因为他的杂讯使他没有办法跟我们架构起来,所有他的破根本无明会使他造成很大的悲剧,叫做掉入舒服坑。一进去就没办法爬起来。然后外道禅、神通、感应特别多,这个是很不幸的。所以,我们为什么前面四种修法,四修法你一定要做好。因为你不做好四修法,这个共识你架构不起来,没有这个共识你走不过去。进不了这一关,这是一个标准。

这里我要从义学跟各位谈,不是从禅观跟各位谈。义学是讲为什么我们发心发心,发什么心?就发阿耨多罗三藐三菩提心,我们讲发心就是发菩提心,菩提心是什么?觉悟的心。什么觉悟的心?你就讲不下去了,不是。就发阿耨多罗三藐三菩提心。换句话说,我有心要追究止于至善的生命境界,那么这个止于至善的生命境界是什么,我不知道,那是我的目标。那么,你到最后的成就是成就止于至善的生命境界,不是那个心哪,对不对。你已经达到了,已经兑现了嘛。那就不是心的问题了,所以最后呢没有那个心。你要留意到。

那么阿耨多罗三藐三菩提是个什么状态呢?我们是可以讲给你做参考,但你不要常常挂在口头上,你要作为一种勉励。他是一个止于至善的生命境界,那个止于至善是什么状态呢?就是真实的生命。真实的生命是什么?就是我们真实生命要开始以后的那种生活状态。现在的生活状态是虚幻的,是无常的,是被逼迫的,是你不能掌控的。

有些人认为,“那才不,我什么我说了算,只要我想干,我没有做不到的”。那对不起,那是因为你有福报,当你没有福报,哼,你想干什么你都不能干。我们以前那个国王就是这样啊,他说的算啊,他要公投,要入联合国,什么都他搞的,都他说的算。现在他什么也不能算了,被关在笼子里,他能够算什么?当他福报用尽了,他讲的都不算,你知道吗!这个你要留意到,你是因为有福报,所以你说的算,当你没福报,你什么都不算,我跟你讲,那时候就别人说的算。

我们要留意到,到真实的生命领域里,那是真实的,没有无常,没有约束,没有条件。那就是前面讲的,“在别山上徐步经行”,非常的安然事态,非常的自在,那个生命里的生命是永恒的。

我们现在这个生命的生命现象是短暂的,是从你的生日到你的祭日那么短而已,你不要生日等于祭日,那就麻烦了。顶多也不过一百来年啦。最近经常看到报道,说什么长寿村,一百二十几岁的人很多,有没有?那也不过是一百二十几年而已嘛。我们那个宋美龄,蒋夫人,她过三个世纪,十八世纪末出生,二十一世纪头才死,一百多岁嘛,三个世纪,也不过如此。她已经算很风光的人,对不对?那又怎样呢?她尤其晚年很无奈啊,国民党被李登辉窃走以后,她气得要死啊,最后死在美国,那无奈啊!她第一夫人啊,死的时候人家还笑她“母狗”,“狗母”,台湾话“狗母”跟“母狗”是颠倒的。那家伙国语的国,他念成狗了,所以“国母”叫“狗母”啦,“国母”台湾讲就是“母狗”。你看都已经到这种程度,你看,第一夫人啦,那无奈啊!这个世间就是这样,所以当你得势有福报的时候,那是真的不可思议,我们台湾话讲叫做“****”,“喊一声,那水都会结冻”,都会变果冻一样。可当你福报消失的时候,谁理你呀。你想想看,一颗星星六百万,你看,听说有二百多颗,你看一共有多少钱,当你坐在那个位置当国王的时候,人家为了要升一颗星星六百万给你,而现在呢,人家通通挖出来。你当时收进去,现在都要吐出来,那是一种无奈。这个世间绝不可靠。我不是说谁,是每一个都一样,所以很多人他很认真,就是不服输,他天生叫常败将军,没福报嘛,没福报有理想的人,叫业障鬼。没福报又没理想的人,那好过日子,所以要留意到。

但是在法界里头没有这些,他没有贪嗔痴,没有七情五欲,没有六尘五蕴,他只有一个愿力跟众生的业力相应,然后救众生离苦得乐而已,在他的法界里,他的生命是灿烂的,是芬芳的,因为他一直给众生喜悦嘛,在帮助众生离苦嘛。所以他是灿烂的,芬芳的,他是永恒的,是光明的。你要到那边去,那个生命,我们真实的生命是活在那个里面,那个勉强用世间的话来讲叫做香格里拉的世界,就是不会老。你就不要把那个小姐给带出去,离开山洞口马上就老掉了,她看起来是十七、八岁,实际上已经二百多岁,所以只要离开她住的国土,她马上“噗”皱纹全部跑出来。为什么?因为在那个永恒的世界里,没有死亡,没有病苦。在我们这个世界里,成住坏空,生老病死,生住异灭,通通纠杂在一起。在那个世界里是永恒的,没有无常,你看看,那个才叫作发阿耨多罗三藐三菩提心。

那么你要到达的是到达阿耨多罗三藐三菩提这样的生命境界里。所以这个发菩提心,在发什么心你知道吗?到达那个生命境界是什么境界,你知道吗?我们学佛要的是要那个,那你现在要追求阿耨多罗三藐三菩提的这种人,是真正在进行生命改造工程的人,这个叫上等人。

一般人对佛法不这样认知,那就我们跟各位讲,在这个娑婆世界里,佛法给予我们的是什么?要我们行善,要我们积阴德,要我们修功德,这个是什么?这个在世间法里有帮助,让你在痛苦中能够喘口气,佛法没有叫你造恶,没有说:“噢,我们要生命改造工程,我们就可以乱来”。没有这个,你在基本上、基础上就是行善、助人、快乐。你在行善助人的时候,不要造成自己的痛苦。

曾经同修们这样问,“师父,那里有个假和尚,我们到底要不要供养他?”奇怪,假和尚,你为什么要供养?你这命题本身有问题嘛,对不对?你说:“师父,那里有个和尚要不要供养?”这个问还差不多嘛。“那里有个假和尚,我要不要供养?”诶,你有没有搞错?那里就是假和尚,那你还要问我要不要供养,我没叫你去把他揍一顿,就不错了。这个就是你已经造成烦恼了。所以,我们常跟各位讲说,随喜,随缘,随份,随力。你看到那个人你愿意供养就供养嘛,乞丐也可以供养啊。一个假和尚怎么不能供养呢?你不喜欢,不喜欢你不要供养嘛,不随喜嘛,对不对?随喜嘛,你不喜你就不随嘛。有那个缘,你就给嘛。给了,“哎呀,被骗了”。哪有被骗?你随缘,给了就好嘛,骗的是他的事,他骗你,他要去背因果,你随喜、随缘给了,那就好了嘛,那你功德修到了,就好了。他骗你,骗你是他的事嘛。他跟你化缘五百块,去买一只烤鸡吃,那是他的事嘛。我给他五百块,功德我修到了,就好嘛,你管他吃烤鸡、吃牛排,对不对?

你给人家东西,还要限制人家怎么样,你也太过分啦。“我送给你鞋子,你就一定要穿在脚上”。诶,人家鞋子要戴在头上,不行吗?那是他家的事嘛,你管那么多,你给了他,就是他的自主权嘛,你要不要给他是你的自主权啊。所以你随喜随缘,给了以后就好了,你的功德就到这里结束,这功德你已经收到了,那么他去就他去嘛,你要给,“啊,早知道他要吃鸡腿,我也自己吃,何必给他吃”。那你烦恼就自己来了,不必了,给了就好。所以在世间法中,我们只讲说随缘行善,不要造成自己的烦恼跟痛苦。

那么,你更重要的,是借这个缘进入佛门,要找到修行的方法、生命改造的方法,把自己的凡夫种姓改造成如来种姓。重点是在这个地方。那么要这样改造的人就是追求阿耨多罗三藐三菩提的人,这种人绝对高人一等。所以呢,善财童子从此以后每一个善知识见面都是“我已发”、“我已先发”、“我先已发”,都无所谓。

“我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心,现在呢,为了达到阿耨多罗三藐三菩提的目标,那么,我想学菩萨行,修菩萨行,行菩萨行。”有没有?学、修、行,你看,就十住,十行,十回向。学是认知,然后,这认知不是你知识的认知,是实际实践的认知,所以他十住、十行、十回向位。然后行菩萨行,才是真行,真实践,那是登地菩萨,初地到七地位。八地以后这些行菩萨行的一切都已经变成他的生命因素了,变成他生命因素以后,他自发性的会去做。他不作意的,这叫无功用行,初地到七地是有功用行,八地以后是无功用行。八、九、十、十一,无功用行,到十一地,圆满。十一地以后的菩萨就是止于至善的生命境界,他就活在那一种领域里头。

那他有没有生死呢?有没有?假如有,有生死,那他是不是没了生死,对不对?假如没有,那没有,释迦牟尼佛不是来了又死吗?你不忍心说他死,就说他入涅槃,其实这个讲法不是很健全,就世间佛法来讲,这样讲是比较庄严,事实上不是。佛在什么时候入涅槃啊?以释迦牟尼佛来讲,他是在菩提树下入涅槃,所以涅槃是不生不灭,不来不去,不增不减,不净不垢。你留意哦,那么要进入到这个领域的时候,佛在菩提树下就到达这个阶段,他既然到达这个阶段以后,那就入涅槃了,哪有在双树林间再入涅槃的这种状况呢?那不是双涅槃吗?对不对?那不是。

因为佛来到世间,这个叫化身佛,化身佛是在世间,因为世间的因缘成熟,他才来的。那么来到世间,受到这四大现象的约制,生理现象、物理现象、心理现象跟社会现象四个。这四个现象他一定跟着这世间走,所以当他该死的时候,他还是死了,那就死了嘛。那我们《大般涅槃经》还讲得更好,死了,人家以为他死了,还在哭,他就“嘣”伸一只脚出来给你看,伸到棺材外面来。你放心,印度人不用棺材,哪有棺材,他又没有棺材,怎么会脚伸出棺材外面来?那是我们中国人自己想当然尔,因为中国死人都睡棺材嘛,印度人不睡棺材的。所以没有脚伸出来的。

佛是因为是化身佛,所以化身佛在这个世间也受到这世间的物理现象所约制,有生就有死。但是他在实际修行上,到等觉菩萨已经到达止于至善的地方,他只是他的本愿力,跟这个世间的众生因缘成熟,所以他相应,来示现成佛。你现在要要求,要求不到。你现在要要求佛来跟你见面,可以。那是因为你有特殊的因缘跟那个佛相应,他给你看到,别人看不到,知道吗?别人看不到。那个时候,示现来给你看的那个佛,他也叫化身佛。那么,我们现在佛在二千五百年前就入涅槃,现在我们讲的释迦牟尼佛,他是报身佛。我们现在是受到他的教化影响,那个作用来的佛,不是化身佛,因为化身佛你根本没看到。化身佛是能够跟你见面的,所以他走了,剩下来是他的报身在影响我们。那你一定要从报身佛去受益,那个受用是最直接的。

那我们现在经过这两、三千年的演变之后,佛教思想已经很清楚的展现出来,我刚才跟各位谈的,那“一大事因缘”所讲的两个世界,一个法界,一个这个世间,已经很清楚了。现在剩下来的就是我们自己怎么样去肯定,怎么样去认知他,不要再含糊笼统的去谈佛法。这个是这几个字当中所给我们的一个醒示,也给各位一个提示。

好,下面我们再看的是善知识的教导。

“時吉祥云比丘。告善財言。善哉善哉。善男子。汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。是事為難。複能請問行菩薩行。難中之難。”

我们先跟各位谈这个部分。这个吉祥云比丘见到善财童子,这个都很直接的,一句话就讲进来了,说:“很好,孩子,你已经能够发起阿耨多罗三藐三菩提心,这个很难得。”

那请问各位,你有没有发起阿耨多罗三藐三菩提心?你说:“有啊,天天都发”。你发的那个都不算的发。两块石头一敲,火花“嘣”,然后就不见了,根本就不起作用的,那这样的不行。你能不能够自己去想,你自己,这个要你自己醒示,这个叫疑情啊!你说“我这样发阿耨多罗三藐三菩提心,算不算?符不符合吉祥云比丘所说的?符不符合文殊菩萨所说的?符不符合善财童子所发的?”假如是符合他们三个这个标准,那肯定你会得到释迦牟尼佛的认可。也肯定你会得到毗卢遮那佛的认可。

但是你现在所发的阿耨多罗三藐三菩提心,有没有得到这三个人的认可?有没有?你说我没有找到他。但是我告诉你,只有一个方法,证明是不对的,就是你要问人家说,问人家,不管问任何谁,你说:“我这样发阿耨多罗三藐三菩提心,算不算?”告诉你绝对不算。不管那个人怎么赞叹你,都没用。因为那个东西是你要向内自己去验证的,这个叫疑情。你自己要仔细的去推敲,因为那个东西只有你知道,你用语言问人家,没用。你跟师父讲,不管哪个师父一定说:“很好很好。你已能发阿耨多罗三藐三菩提心。”师父还会喝杯水,赞叹你,很好很好。但是这种赞叹没用。你要的是,你真的能够得到这三个人的认可吗?

吉祥云比丘,这是讲第一个嘛,文殊菩萨嘛,再来就是善财童子嘛。因为他是真发心,得到人家的认可,那你要是得到认可,他们三个认可,释迦牟尼佛一定认可,毗卢遮那佛一定认可。

那认可以后呢?你在世间的生活里,照样有挫折,有困难,有诽谤,有是非,照样有,因为那是世间的。但是你的生命开始在转变,在超越。你要知道,这一个自我反问、自我求证、自我验证的这个部分,这个叫疑情,你一定要带这个疑情。

你到哪一天,你这个发心,会有真正的大成就者来跟你相应说,“你已能发心,是事为难”。这是真正行者的初机。那我告诉你,你已经入法界了,你已经证法身了。知道吗?

要真发阿耨多罗三藐三菩提心,是不容易的。就像我刚才跟你讲的很清楚,阿耨多罗三藐三菩提的生命境界是在那种状况中,那不是想象的。因为你要知道,你要走到那种状况,你要尝试过多少的困难、多少的挫折、多少的诽谤!当你没有直接的历练,不算。我不是说你一定要去遭受那些,但是你就一定会遭受到,你放心。因为这个世间就是巴不得给你难看啦。

古人讲的是与人为美嘛,是赞叹你嘛,你有成功,替你高兴。现在不是,你成功了,我就眼红、吃醋、发笑,想办法就是随便批评两句也好,是不是?你看看这个世间是不是这样。你看哪个人、哪个影星、哪个歌星,你也不认识他,随便就批评两句,表示你很厉害。这个叫独头无明,独头意识。古人不是啊,他会赞美人家,人家一有成功,他很高兴。他成功,我高兴什么?称赞如来嘛。是不是,现在不是,人家一成功,想尽办法,美女就已经很美啦,“眉毛画的高低,两边不一样高”。人家就很漂亮,“眼睛长的不一样大”。你都看得那么准啦?为什么?这就是心不清净。

所以,我们不求外面,我们但求里面。你真的发起这个心,这是很重要的。现实生活里的这些东西会有,不要在意。而且每一件事你都要训练“不要在意”。这个是很重要的,不要在意,你必须一再一再的训练“不要在意”,你才能放下。你要是一点在意呀,我告诉你会很难过。那个难过你也讲不出来,然后也不知道为谁诉苦,到最后你的心性就会扭曲。你要不理他。那就你平常就要训练。

我们劝别人是比较快的,自己遇到就不一样,因为冲着你来的时候不一样的。而我们要修行就是从生活中,这叫渐次南行啊。每一件事你都要去做,你去做才会有问题,你不做没问题,你没做谁批评你?对不对?你去做,做好了,人家会批评。诶,这个时候你就要留意了——“不要在意”。但是你能改进的你还是要改进,讲不在意是不在意,对你有益的,你还是要改进。当然,恶意的批评你当然不用去在意,无意义的批评也不要去在意。但是对你来讲,你认为有改进空间的你一定要去改进,你才会进步。

这个是讲发阿耨多罗三藐三菩提心,我们自我检验的部分,不是念过就好。因为这是修行,你真的发心吗?那你发心是真的像善财童子这样吗?能够得到人家的认可吗?那个认可不是要人家讲给你听。你说你给我证明,你昨天跟我说我是真发菩提心,那你今天来证明给他看,说我已发阿耨多罗三藐三菩提心,那没有用啊!你真发阿耨多罗三藐三菩提心,阎罗王已经找不到你了,因为你已经不在世间了,你已经到法界去了,知道吗?这个是各位自己要经常去很谨慎、很仔细的慎思明辨的地方。

能发心,“是事为难。复能请问行菩萨行。”不但能发心,又要行菩萨行。他直接就讲行菩萨行,这一句是总说前面他问的五个问题。五个层次全面包括进来了。“难中之难”,难啦,更难。我们是这样子,要能发心,真的能发阿耨多罗三藐三菩提心,这是菩萨的最大愿力,菩萨种姓的根本,那么这个叫做菩提种,也叫菩萨种姓。假如你没有这一个根本愿力在的话,那你所有的,记得哦!所有的善行都是世间善法,都是世间善法。把你全部财产拿去救人、布施、供养,也都世间善法。

我们北京,应该在北京,北京没错,崇祯皇帝在北京嘛。崇祯皇帝的前身叫马员外,他护持金山寺。记得,我好像记得,他有三个老婆,员外嘛,很多钱。金山寺要改建,年久失修,全部要改建,他就把全部财产都捐了。我因为记太多,有时候会记错,我没有羞辱他的意思,所以,记得他是三个老婆,还有几个孩子。后来为了修金山寺,财产全部变卖。到最后没办法,老婆一个一个休掉。休掉休掉,到最后他就什么都没有了。什么都没有啊,大殿盖成以后,他就死了。

金山寺那和尚就叫一个最壮的、最魁的、身体最好的和尚,把他的脚抬在肩膀上,头在地上,绕大雄宝殿,绕了十二圈半。绕了几圈,他就已经很累。

他说:“不行了。”

他说:“再跑再绕。”

他说:“不行了,师父绝对不行,我已经受不了了。”

他说:“叫你再绕。”

“真的受不了了。”

“真的受不了?真的受不了就放下吧。”

他就跟他讲说:“马员外,你大功德主,你去吧,你只有十二年半的皇帝命,你就去吧,好好去当皇帝吧。”

这一个比丘,老和尚的弟子:“啊,是这样,那我再挑,我可以再跑十二圈半。”

他说:“不行了,已经讲过了,十二年半。你再跑十二圈半,你只是虐待尸体而已。”

你不懂得因果,那老和尚懂因果。12年半,崇祯皇帝上吊自杀。他没有发阿耨多罗三藐三菩提心,把全部财产家当,连老婆都不要了,来护持道场,功德挺大,当皇帝,不错吧,上吊自杀。

你要留意到,发菩提心的重要。发菩提心以后,行菩萨道难啦!因为发菩提心是偏向理,行菩萨道是事,理、事要合,那事一走下去,问题就来了。你想想看,叫你当马员外你愿意吗?喔,死还不得好死,一个头还在地上绕了十二圈半,那还得了。叫你选,你都会“诶”。对不对?为什么这样?所以世人难行,难行。你要行,还要请问行菩萨行,难啊。所以说难中之难。

那菩萨行要怎么样,那很简单讲就是去找苦受难嘛,很简单讲就是这样,但是他不是无谓的,他是要帮助众生。但是帮助众生,不是叫你去替众生受苦,不是。你要帮助众生,你现在从你的立场好好去想如何帮助众生,这样就好。

譬如,以我个人来讲,我就想讲经,讲给大家听,就这样子有错吗?讲经给大家听,有错吗?就有人说:好为人师,喜欢坐在中间,听大家鼓掌。那我说有时候人不能来听,不然写书出书,给大家看书,“著作等身,标新立异”。诶?要不然怎么办?你要理他吗?我就不要讲吗?我书就不要出吗?所以你只要做事,肯定会出事,你要都不出事,大概你都没做事。当然,有些人可能会做得很圆融,圆融就不会出事,像我们这是直来直往的,是比较会出事。口无遮拦,动不动就骂人,被你骂到,他就咬你一口,“未证言证”。我从来没说过我开悟我证得什么。他说:“你在讲的时候就说你证得”。要不然我要怎么讲嘛,这个问题就在这里。

你想要做,你就一定有事,有事你要撑过去,不能退心,这是非常非常重要的一个关键,你要明知山有虎,偏向虎山行,这个是菩萨道的精神,而且要主动,还不能被动。这个是很麻烦,一主动,人家说你好高骛远、好为人师、攀缘,都来了。你稍微想休息一下,“哼,又退心了,你看,他是假的”。所以菩萨道难行,要能行。而这当中如何拿捏而不会偏差,这个没有很健康的人格性,你是没办法的。所以我跟各位讲,为什么修行的各种资粮当中人格性是第一条。因为你没有很强壮的这种人格做基础的话,你很容易给这些是是非非把你压垮,把你扭曲。所以我们同修们要相互鼓励的是在这里。人格性一定要健全,不然你经不起众生这么狂大的业力,他会压下来。压到你身上来,你不用怕,你一定要挺起来。没有为什么,因为粉碎的是众生的业力,菩萨的愿力是不会被打倒的。但是你的人格性不健全,你是很容易被打倒的。被打倒的不是菩萨的愿力,被打倒的是你的人格。因为你没有意志力嘛,关键在这里,所以各位要懂得这个部分。

现在我们来看这个问菩萨行,菩萨行是怎么难,那么吉祥云比丘讲了几个。

第一个,“所謂勤求菩薩道。勤求菩薩境界。勤求菩薩廣博淨行。勤求菩薩出現神變。勤求菩薩示現廣大諸解脫門。勤求菩薩示現世間種種作業。勤求菩薩隨順眾生種種心行。勤求菩薩示現入出生死涅盤。勤求菩薩于為無為心無所著。勤求菩薩除斷眾生種種煩惱微細過失”。

一共有十个,这个菩萨道、菩萨行讲的都很简单,那么他现在讲这个就有十个,而这十个都很大的,跟我们讲啊,你看看布施持戒忍辱这种菩萨道,六度,是不一样的。你看这境界有多广。

“勤求菩萨道”这是总说,第一个是总说。

第二个,菩萨境界。菩萨境界在哪里?当你遇到挫折的时候,那个时候你的心境就是菩萨境界。

有个公案,有没有?一个老和尚带个小沙弥,以前小孩子乱丢的很多啊,丢了以后,这个老和尚看到就抱回家就养养养……养大了。诶,很多老和尚要养的都养男的,不养女的。养女的才麻烦啦,长大就不知道怎么处理。所以,这个就带个小沙弥。

有一天要远行了,走到半路,小沙弥就问说:“师父,那个是不是姑娘?”

他说:“是啊。”

他说:“姑娘做什么?”

他说:“姑娘等着要过河。”

“可以不可以跟她讲话?”

“不行!”

“不然她要怎么过河?”

“你别讲。”老和尚过去,就把姑娘背起来,背过河了。

这个小沙弥说:“不是不能跟她讲话吗?你怎么背着她呢?”他就一直挂碍啦,走了三十里啊,就受不了了,就问他师父说:“你怎么可以背姑娘?”

这个师父就跟他讲:“我都已经放下了,你还背三十里。”

这就简单嘛!但是这种事情常常在我们的社会发生。“这个师父怎么跟那个姑娘那么近?”那么近又怎样?那就是是非、八卦、绯闻就来了。诶,好了,当他发生的时候,你那个心境,那就是菩萨境界了。遇到那件事情你去做,这个没事,因为你在行菩萨道,这个没事嘛,这个背过去放下去就好了嘛,可是当这些是非来的时候,你的心里如何自处,这个就是菩萨境界了。菩萨境界在哪里?是等是非反弹的时候才有境界啦,没有是非反弹没境界。做了就过去了,你还问为什么。“诶,我今天捐了三百块给一个穷人,他应该可以吃一个月了,这个功德很大。”是吗?这已经没功德了。这不叫菩萨境界。在做的时候不叫菩萨境界,他只是去做而已。可是当你做过以后,反弹回来的状况,你内心如何这个“徐步经行”,有没有?那个才叫菩萨境界。

好多发愿行菩萨道的人,就在这里失败了。为什么失败?他对于那个反弹的境界一来,他想要去处理。处理一次、两次大概没事啦,过了就好。当他一再解说的时候,那事情一直累积,到最后他的语言会矛盾。你不要解释,心安不乱,你才能过去。所以佛教界通常遇到这些事情都不解释。你怎么解释?不用解释啦,不管是怎么样,因为你有做,你背因果,你心有动,你要背因果嘛,身口意三业发生,你都要背因果嘛,那你还解释什么?对不对?

而那个心要不乱,这个才是菩萨境界,心一乱就已经是凡夫境界了。这个是一个基本的关键处。所以菩萨境界,我们很难去弄清楚。所以,“勤求菩萨境界”是我做过以后发生这些问题,我知道,我不处理。而不是说,我躲掉就好,躲掉的话,就不叫勤求菩萨境界。“我知道,但是不必处理”。

有这些境界通通要拜忏,这个叫业相。一百零八拜,谁跟你讲,你就一百零八拜,谁跟你讲,你就一百零八拜,你不必去解释。因为只有拜佛下去你的业才会消。这也是菩萨道里非常重要的一个关键,我们在跟各位讲菩萨道,行菩萨道圆融三条件的时候,对不对?对三宝具足信心;行菩萨道;有任何境界一百零八拜。对嘛,就这么三条嘛,就是这个原因。好。

“勤求菩萨广博净行”。“净行”不是一行,是广博。这个净行不是什么净行,就是心里清净,没有其他的夹杂目标,我只是去做,不求名闻,不求利养,不求回馈,这个叫做净行。“广博净行”是所有的事都做,你记得我们现在发愿,我跟各位讲一个很简单的就是随缘、随喜、随份、随力。你能做你就去做。

但是这里面跟你现实生活的一样,你要留意到,你这个人,我不是指谁啊,你这样的一个人,当你一天的工作,平均我们现在的话讲叫八小时,那你八小时做得很高兴、很幸福也很快乐,那是你的福报。当你八小时不够用,增加到十二个小时还忙不过来,但还可以啦,那这个是你的责任,你必须要做。当你同样的情况,你做十六个小时,还忙不过来,家里都没有办法照顾了,那你那个工作很显然你要降低你的职务,缩短你的收入,知道吗?缩到十二个小时,你负担得了。不要偷懒,我也要八小时,其他我不干,那叫没责任。知道吗?这个问题你要留意到,很多人认为说学佛是没责任的,不是。

学佛是懂得自己的能耐,可以扩张一点,增加一点,负担不了,我宁可放下。知道吗,你以十六个小时去赚来的钱你只换得家庭破碎,或者身体不健康。那你何必呢?我宁可少赚一点,尤其现在这个时代,大家在社会上都一直竞争,拼命的竞争赚钱,诶,你不要忘了赚钱是为了获得幸福啊。当你赚钱不能获得幸福的时候,那个钱不要赚了。那只是赚得灾难嘛,对不对?所以我们在遇到这些状况的时候,懂得“诶,这个不行了”。工作到这个时候已经超过负荷啦。不但做十六个小时既没有效率,而且我事务还要再增加。支出,身体体力的支出,其实你工作到十六个小时,你已经把家庭给支出了,家庭已经变成成本了。对不对?有没有?

所以你不要以为赚到钱,事业成功就好,那可能是灾难,因为第一个是你的健康,第二个是家庭破碎,第三个可能子女就变坏了,因为没有父母在照顾他。所以这三个是你最承担不起的成本,这三个,健康、家庭、还有子女。所以在这个时候你就应该减轻工作,减少收入。

减少收入你不甘心啊,对不对?人家赚那么多,我怎么赚这么少?那对不起,你的福报就是这样。这没有为什么。你说,“我就不甘心,一定要挺过去”。那你就准备家庭、健康跟子女,三个你要弄过去啊,所以你最好,这样的情况你最好是不要结婚,不要拖累别人。那你讲:“那我不结婚呢?”那你最好出家。出家,你在社会上赚得都少,出家都没薪水要怎么办?没薪水就没薪水。你要知道,有很多人很有理想、很认真,但是福报不够,这种人不要太自私为自己打算,多为众生打算,你还比较划算。好吧。

有时候讲到这里我们会觉得很奇怪,这个师父为什么不是鼓励人家积极奋发、奋力图强,赶快去接受训练或者师父指点迷津,给我灌顶加持,让我可以怎样怎样。你不必想那么多,因为你的福报根器他有一个模式在那个地方,你搞错了模式,你就不行了。所以我们就要安分守己嘛!你要懂得安分。在世间里懂得安分,就在你安分守己的时候,同时你在做超越的生命改造工程。你假如不懂得安分,就是不服输,那叫业障鬼。你越不服输就输得越惨。就像那赌徒一样,输了不甘心,我就再来一把,再来一把没钱了,你借我再赌下去,到最后你连内裤都被脱掉了。你不服输嘛,没用的,因为你福报不够嘛。越是没福报的人就是越不服输。所以有福报的人,他会“算了,让了”。过了就过了,那你还可以处理得很好,这是一个很重要的一个生命因素。我提醒各位,在行菩萨道的时候,很可以看到我们的家庭生活里你要如何处理,因为这是很重要的部分。

下面这个都比较长,里面的内容都比较广,我简单地跟各位谈到这里,剩下的部分我们明天再谈。今天谈到这个地里。

好,大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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