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四十华严北京广化寺----145

2011-06-12 21:08:55阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第73讲(2009年4月25日)A

 

好,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称) 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

好,大家请放掌。

 

我们把第一段经文跟各位讲了一半,现在我们继续再讲下半部的部分。但是我们还是要告诉各位,这个经文里头表法的意义你一定要把它弄清楚,他绝对不是单一文字上这样来讲,我们从昨天的经文上面,再跟各位复习一遍。

讲到“爾時”,这是我们常跟各位讲的,就是当下,佛成佛的时候,在菩提树下成道的那一刻,都回到那个时间。他就是跟我们在看画一样,就是那样,你进到这个美术馆,看到画的那一刹那,那么,而后你在解说画的部分都离不开第一印象,关键就在这里。佛成佛的那一刹那是第一印象,后来经典所有讲到佛境界的统统是讲那个时候的境界,而佛的那个境界始终不退,永远都在那个境界里,这个叫做长在大定中。这个“尔时”你要先把他弄清楚。

那么往后他讲“漸次南行”。这个跟各位讲过了,这个重点就是他在人生的历练里头,包括时空的转变,都在促使他的生命成长,这个就叫做南方。这个南行,南的意思,南就是指正确的方向。那么就人生来讲,什么叫正确啊?就是成长。挫折与失败不可怕,问题是你有没有学到经验。我们在人生里,不可能没有挫折的;也不可能没有失败的;不可能没有不如意的。但是我们经历了那么多的挫折、失败与不如意,你学到什么?你有没有成长?三十年了,你有没有比三十年前成长,成长了哪些?我们以修行者来讲的话,我每天都要成长,时时刻刻都要成长,不但要勉励自己,甚至于还要逼迫自己,这个才叫精进呢。生命成长叫做菩提道,所以他这个“渐次南行”四个字事实上就告诉我们你在菩提道上往前进。前进到哪里呢?胜乐国、妙峰山,他都是形容的,最殊胜的、快乐的,这不是极乐吗,对不对?朝着那个目标前进,那目标不是怎么定的,那就是他人生的方向。

就像我们现代的人一样,你赚很多钱,赚钱要干什么?你读很多书,读书要干什么?你要是赚钱而不会用钱,你不是业障吗?你很会赚钱,你跟印钞机一样印了很多钞票,干嘛?就放保险库啊,是吗?读了很多书,读完就没事啦,读书要干什么?那不是业障吗?所以人家说书虫嘛。读书要用,不是叫你贪污。我们有个国王就很会贪污,贪到最后,他还说要做建国基金。这个不对啊,你当国王,还建什么国?读书不是要做坏事的,要怎么样促进你的幸福,赚钱的目的也是要达到幸福的目标。

所谓幸福是生命成长,你有没有感受到幸福的存在,要没有的话,你的奋斗都白奋斗了。奋斗到最后就是痛苦,那有必要吗?你的奋斗是要幸福。所以你要懂得,我们菩提道上在讲的就是朝幸福的目标前进。不但要幸福,要胜乐,要妙峰;不但达到最高点,而且要维持在那个高原上。这个才是人生的境界,你要留意到这个生命的存在、人生的价值与目标是朝那样的一个方向走。所以这个经文写得很简练,也很干脆,你一生的奋斗就“渐次南行”,就是一生的奋斗,他的目标,胜乐国、妙峰山直接就到了。

但是,这一句话在这个地方他马上有一个转折,他讲“於其山上。東西南北。四維上下。周遍求覓。”

这个经文讲的很简单,东南西北,东西南北,四维上下,为什么叫四维?啊?四维?你要多读书啊,不是读现在市面上那些书,那些书我跟你讲,都没用,那些书很简单一句话,“乱砍森林,破坏大自然而已”。

真正的书要的啊,三纲五常,有没有?四维八德。四维是什么?礼、义、廉、耻,知道吗?不能不知道哦,不知道哪叫中国人?这是中国的国宝。四维就是礼义廉耻。台湾只有礼义廉,现在耻都没有了。所以有一条大路叫礼义廉路,他翻译过来叫无耻大道。四维,就是“礼义廉耻”,他就像我们架帐篷一样,撑起来中间一个柱子,下面四条拉下去的,那个叫四维,四个门进来,那是东南西北,四维是这样拉的,知道吗!

三纲五常,四维八德,八德知道吗?四维都不懂,八德我想也不懂,你变成非中国人了,不行啦。八德是“忠孝仁爱信义和平”。这个三纲五常,四维八德。四维就从这里来的。所以四维很早就有,周朝就有了,三纲五常,四维八德,周朝就有了,已经三千多年了。你要讲传统文化,你是从这里开始。

好,那他这个讲什么?就讲我们在人生里,方方面面,各方面你都要去摸索。十方再加上下,就十方,就全方位的你要去摸索。

经过七日,七日也是正确,七菩提分,人生正确的方向。那七菩提分在生活中来讲就不一样了。生活中就叫柴米油盐酱醋茶,也是七个,开门七大事,没有这个你就活不下去了。可是法身慧命是七菩提分,七菩提分,所以他讲“經於七日。竟不能見”。

我们昨天告诉你,在既有的范围里头你找不到,那意思就告诉我们,这个地方已经超越了你这个世间的结构跟世间的模式,他是一种非世间的结构跟非世间的模式,那我们叫做法界结构跟法界模式,所以你在这个地方,在妙峰山上里头,用世间的方法来看,来找,找不到。你要用法界的方法,所以他下面讲,“由為(勤)求善知識故。”这只是附注,“捐捨身命。無饑渴想。正念觀察。心安無退”。昨天跟各位讲的很清楚,你依止善知识,你必须要能够“捐舍身命。无饥渴想”。但是,不是叫你狂热,要冷静,“正念观察,心安无退”。但是不是叫你太冷漠,这两个你要弄好。

所以昨天跟各位讲,不要有粉丝情节,其实粉丝情节也不错啦,粉丝修福报,修福报。但是你要适时的降温,一定要降温。你假如不能降温,那你会造成一种割舍不掉的情执。你会把上师占有,谁都不能碰你的上师,那你就完了,这个时候你那个执着会造成痛苦,本来是修福报,变成修苦报,那没意思嘛,那就没意思了。所以你要留意到,追求善知识绝对不是盲目的。但是他在冷静中有一种完全臣服的这种理念,这个你一定要弄清楚。

好,这个部分我们讲完了,看下面紧接着又讲“過七日已”。他没讲几天,所以你大脑会起作用说,那是第八天还是第九天?还是过一个月?还是两个月?还是一年两年?他讲过七日,所以这个数字都不是你大脑里面的数字。它只是表示说在迈向未知的领域里,你才能够真正的找到善知识。在法界的结构里,他完全不是你这世间的大脑想象所能想象得到,所以他前面的经文标题,他叫“入不思议解脱境界”,是不可思议的。大脑想象得到的都是可思可议的。所以在七日内是可思可议的,是正确的没错,但是可思可议的。所以我们一般讲,十信位以前的解脱叫做可思议解脱。十信位以后,因为这个地方已经是十信位以后的,是不思议解脱,这不一样的。

昨天我们也跟各位谈到,所谓的“一大事因缘”讲的是什么,这个世间的结构、世间的生命。世间的生命是怎么诞生的?世间的生命是怎么存在的?世间的生命他存在的现象是什么样子?这个部分只有佛法能讲,科学没办法。为什么没办法?科学只讲四大现象当中的物理现象;科学没有办法解释心理现象;科学更没有办法解释社会现象;科学只能解释一点点的生理现象,没有办法讲全部。假如现在能讲全部,那生命学就已经停止了。现在西方的科学还没打破零的记录。还在零点多而已,不到1%,这个就是他现在还不可靠的地方。

也因为这么不可靠,所以,每一个人都可以随便发明一些东西,三聚氰胺,大家知道吗,现在弄得大家不敢喝牛奶。你知道几年前搞三聚氰胺的这个人,是怎么样被奖励的,对不对?他是有名的发明人,从美国引进来的。现在中毒了,那个人都不敢讲话了。他有办法使牛奶里头的蛋白质含量提高,有什么不好?所以就有人去请他。这个叫摸索,我们要付出很大的代价。不是说科学绝对不好了,当你执迷于科学的时候,科学变成一种宗教,你就完了。我们谈的不是这种宗教,是觉醒的,不是盲目的,你要弄清楚。

好,那么这个地方“过七日已”是一个状况,一个要领。

然后“見彼比丘。在別山上徐步經行。”这很奇怪,自己的山不散步,就要去别人的山上散步,这是什么意思?我家的草皮不要踩,我们要踩,踩你家的草皮,是吗?要不然他怎么跑到别山上去徐步经行呢?他自己的山上不能徐步经行吗?你假如用大脑想,是不是产生这个问题?不是。他是告诉我们,在法界里,他不在这个世间里,因为他在妙峰山,各位想想看,你有没有爬过山?你从你这个山头去看对面那个山头上面有一个人,你要不要用望远镜看,你怎么知道那个就是我要找的人,你怎么知道?不可能嘛。从现实的状况里,在别山上的那个人你绝对看不清楚的,绝对看不清楚。他怎么看的?所以这只是一个表法,说这个比丘在修这个法门,哪个法门不知道,但是他的人生,能够很自在的出入,在世间跟法界之间,这两座山嘛。知道吗?

这个是谈到各位在学佛,尤其学大乘法的时候,懂得他的灵活、他的活泼。当然这个是指法身以后的,各位还没到这个时候,你还是乖一点,早上三点半起来诵经,对不对?你不能够说:“我有成就了,我们修这个法的,大家都不必。”睡到八点半,没有那回事。刚开始一定照规矩来。就像你写字一样,笔顺一定要这样写,一笔一划,一笔一划。当你写了,很会写了,那笔顺可以变化,甚至连在一起,对不对。一样的,当你字还没有写稳以前,你必须照规矩来。现在我们在改造我们的生命,还没有改造完成之前,你还是一样要照着规矩来,这一套工程不能乱。

所以昨天跟各位谈到这个地方。“徐步经行”指的就是我们讲的安步当车一样,心安、不乱、无有恐惧、无有挂碍,在任何的环境里,他都能够非常的安详,非常的自若,这个叫徐步经行。那么在任何环境里都能够,这个人是有大智慧的。我们通常换一个新环境我们都会很紧张,那个紧张其实是一种恐惧。有没有他看到这样的善知识,他看到这样一个善知识。

好,那么下面就是我们今天要讲的。“即前往诣。顶礼双足。右遶三匝。合掌而住。白言”。他看到了,他在那个山上,你看看从这个山到那个山要多远。假如那个山越高的话,妙峰山这么高的话,那这个山到那个山,大概早上出发要下午才能到。假如是公园的那种土丘的话,那大声叫一声就可以了,对不对?所以你要留意到,他都不讲实际的时间跟空间,有没有,这个是完全艺术化的。所以这段经文我跟各位讲,在我们这里看起来也不过是这几行字而已。

在印度文,以印度人的文学素养来看,这段经文里最少十个页次,十个page。翻译不是要全部照翻,他把他的精华,要讲的给表达出来就好。因为要讲这个部分,他一定有一个什么,要对这个吉祥云比丘有一番前行的叙述,这是印度人的习惯,他一定有一个前言,那个前言的序言要歌功颂德一番,我们叫歌功颂德,他们叫美言一番。说明他过去的修行如何如何来,最少要十个页次。那在这里省掉了,全部省掉了。所以,你不要看这个经文,在翻的过程里,一定省掉很多。

那各位会以为:那译经怎么可以这样呢?你现在看的经典这么殊胜,这是因为我们这样子翻了以后你才会觉得殊胜。假如把那些像小说一样的通通给你翻出来的话,你一定把他当《西游记》一样或者《封神榜》一样,那已经不殊胜了。你现在是以你现在接受经典、接受这种思维模式的训练以后,你觉得经典是不能够把他省掉的。可是当他像《西游记》这样子把孙悟空在花果山里面如何作乱、大闹天宫、封齐天大圣的那故事,整个给你弄下来的话,我看一点殊胜都没有,你大概连想看都不想看,你顶多是四大奇书啊,对不对?他会变成那种状况。所以在翻译经典的时候,他有所选择,关键是在这个地方。

好,那我们要讲下面,他问了说:“聖者”。圣者是一种尊称。

“我已先發阿耨多羅三藐三菩提心”。这个是善财童子遇到每一个善知识的时候都问的话,但是这一句话在这里问,他有最大的典型,这句话叫做“我菩提心已发”。

现在要问的五个问题,这五句话,就是他最重要的一个典型。“而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩行。云何起菩薩行。云何行菩薩行。乃至云何於普賢行。疾得圓滿。”一共五句。

前面他问的是十三句,前面记得吗?那个在经文是一百页的地方,那个文殊师利菩萨在跟善财童子讲的时候,善财童子要求文殊师利菩萨说“聖者唯願慈悲。廣為我說。我應云何學菩薩行。應云何修菩薩行。應云何起菩薩行。應云何行菩薩行。應云何滿菩薩行。應云何淨菩薩行。應云何轉菩薩行。應云何深入菩薩行。應云何出生菩薩行。應云何觀察菩薩行。應云何增廣菩薩行。應云何成就菩薩行。應云何令普賢行速得圓滿”。一共十三个,这里缩为五个,这里。

现在他看到吉祥云比丘,直接问就只有问五个,问这五个就涵盖了前面十三个。那这五个是在讲什么?这个就是他的一个思维模式。我们简单的给各位看一下。

第一个,他要问是“菩萨云何学菩萨行”。这个很简单嘛,学嘛,学习菩萨行,大概你只能解释也是这样子,“云何修菩萨行”。菩萨行怎么修嘛,就这么一个嘛。第三个,“云何起菩萨行”。学了又修了又“起”,好像有点怪怪的,因为云何起菩萨行,“起”就来了。第四个,“云何行菩萨行”。修好像不算行,还要行才算行,对不对?这是讲什么?你有没有感觉,在一连串的数字下来,他在讲什么?

第一个“学菩萨行”。学啊,学是在了解、认知,这是十住位上面要学的。

第二个问“云何修菩萨行”。修,是十行位的,这个在修,十行位。行也在行啊,也就是你学了、你知道了,现在开始在实验,实验室里的。

第三个,“云何起菩萨行”。这个“起”就有点正式的意思,用我们的话讲叫扩大,把我实验的东西如何扩大。

假如各位有做过科学实验,那你就会知道,有很多实验,包括机器、包括农产品在做实验的时候,实验完了,实验成功了,实验结果了,但是还不能用,为什么?他要能够怎么样?商业化。商业化那才能用啊,要不能商业化,只是实验室做出来的,用完可能就没有啦。譬如,我们最早期,有个人发现氧气。氧气知道吗?O2啊,O2不知道怎么试,试出来以后,发现老鼠很活泼,他发现那个跟空气有关,他就吸了一口气,哇!这个空气很好,他发现了这老鼠跟我最幸福,因为全世界只有我们两个,不是人,因为一个人一个老鼠,不能叫两个人。我们两个最幸福,吸了这么好的空气,后来才发现那个叫O2,有没有?现在你呼吸不足的时候,紧急抢救都要用O2嘛。对不对,但是,这样有用吗?这样没用啊。你要把氧气变成一种商品,大家运送哪里都可以用的氧气才有用啊,光实验室那里也没有用啊,等要救病人,要怎么办?把病人拉到你这里来就完蛋了。所以那种氧气没用,一定要装成罐子可以用,对不对?那叫商业化。那问题就在这里啊,实验室到商业化之间有个过程。这个叫起菩萨行。“起”,为什么?商业化,要不然就请政府拨款做预算来制作商品,对不对?要不然就找企业家来投资嘛。那常常很多企业家投资到这里,到最后就要成功了,就要成功了,结果他倒闭啦,因为资金不足了嘛。

我们菩萨行者也很多有这种情况,“我想修我想修菩萨行”,修到最后还没修成就死了。为什么?因为他还有很多资粮道要进行。所以这个“起”,是指十回向位的部分。把实验的部分,实验室里头的要扩大,变成商业化的这个过程。

好,那实际上第四个呢,就是“行菩萨行”。那大家知道,那就十圣位十地位,他不是十地位,是初地到七地,是“行菩萨行”。因为到七地是有功用行,就是你会作意去修行,那八地以后,所有的菩萨行都不作意啦。所以,八地叫不动地菩萨,他不动地不是不动,他是所有的菩萨行法通通变成他的生命因素。就跟我们的呼吸一样,他自动的就会动,不用你去作意了,有没有人作意呼吸啊?作意呼吸你就麻烦了,你就要去急救啦。呼吸不用作意,他已经是你生命中的一个因素,这是自然的。

所有的菩萨行都变成你生命因素以后,那就是“普贤行”。所以,他第五个讲“乃至云何于普贤行。疾得圆满”。普贤行要圆满就八地、九地、十地、十一地。到十一地就圆满了,圆满以后就等觉,等着最后的觉悟,等觉是跟佛一样的位次,他只差一个因缘还没到,因缘到,他就下来成佛了。所以我们讲八地到十一地,是普贤行疾得圆满。

你看,这经文里他都有他的一系列的这种思维在,那么这些经文是当年的行者从定中直述出来呢?还是经家在写经的时候作意排列呢?或者是译经家实叉难陀,这个是般若三藏,他自己编的呢?现在我们都不知道,这个我们不知道。我们只能够说经典他的描述是这么的完美。前面讲十三个,这里怎么缩成五个?而五个呢,他是前后呼应的。

各位留意到,我这里讲的几个问题,你要弄清楚。第一个我讲七地以下,初地到七地,我并没有讲初地到十地,有没有?然后呢,八地到十一地,我没有讲到第十二,第十二就是四十二位啦,那就妙觉佛啊,我不讲妙觉佛,我只讲到等觉。各位你要留意到。

好,那么这个地方给你参考,下面要讲一个问题就是为什么菩萨行到最后还要与普贤行疾得圆满?为什么突然间菩萨行跑出普贤行来?是不是当时刻板家刻错了?还是翻译的人写错了?他怎么跑出一个普贤来?所以我在讲经的时候,这理论架构跟你分好四个:大乘、小乘分两个。小乘有声闻乘、缘觉乘;大乘有菩萨乘跟一佛乘。一佛乘其实就是《华严》的普贤乘,在密法里后来叫做金刚乘。他是有这种区别啊。

那么,我们为什么特别叫普贤乘呢?因为这里有普贤行。我们在前面跟各位分了四个:

出离心出离行出离道;对不对?

再来,菩提心菩提行菩提道;

再来,菩萨心菩萨行菩萨道;

第四个就是,普贤心普贤行普贤道。就是普贤乘,就在这个地方。

普贤乘也是我们第四期佛教思想展开所要谈的一个重点。那普贤乘在这里我跟各位做一个补充,因为他讲到这个普贤行疾得圆满的问题,这就谈到我们昨天谈的。华严宗跟天台宗有所不同,我把这个地方提供给各位,再讲一遍。

这个不同我们只是比较他的不同。各位在做比较的时候,绝对不要有褒贬,不要有褒贬,不要自是非他,不要有这种心态。但是一定要让你弄清楚说,这个是黑的,这个是黄的,这个是红的,一定要讲清楚,没讲清楚你脑筋有问题,对不对。但是我在跟你做这种比较的时候,可能会说这个好或者这个不好,这个高或这个低,但是你不要站有那种褒贬的立场,包括大、小乘也一样。因为天台跟华严,在历史上已经吵了一千多年了,我们在跟着吵下去实在没有意义,所以我们不吵。但是我们要讲清楚。

在历史上判教,天台宗叫做“一乘共同圆教”,华严是“一乘不共别圆”。你知道吗?一个是共同圆,一个是不共别圆,“同”跟“别”相对。那当然天台宗是没有分到这里来,华严宗在判教的时候这一点讲得很清楚,可是各位知不知道,共同圆跟不共别圆差别在哪里?你今天是个佛教知识青年,你必须要能够讲清楚啊,古人讲他们懂,那现在我们要重新讲一遍啊,不然人家不懂啊。他的差别就在这个地方。

天台他是从“开示悟入佛之知见”这地方来讲的,有没有?“佛以一大事因缘出现于世”。那么“这一大事因缘”是什么?“开示悟入佛之知见”。对不对?这是天台宗所标榜的一个终极目标。这没有错啊,我们也没有说他错啊。但是呢,天台宗讲这个部分,叫做知见,问题是在这里。

华严宗不否认这个知见,这知见绝对是对的,这知见是最高标准的,但是有个问题,《华严经》不讲这些知见,而是直示,直接开示、示现出来佛之境界。那你假如要用天台宗的话来讲,“开示悟入佛之境界”,不是佛之知见,你要弄清楚这点。境界是透过实践而兑现,这两个路子就完全不一样了。

天台宗讲的知见,用我们行法的标准来看,叫做义学。那么华严宗讲的是实践。那么实践讲的就是禅观。留意到没?所以“华严”重禅观,“天台”重义学,有没有?就出来了。但是你要知道,我没有说天台没有禅观,我没这样讲哦。只是他重义学,他有禅观。那华严重禅观,华严,我没有说他没义学啊,对不对?他是重禅观,不是没义学。以论义学的著作等量来讲,华严还比天台多,对不对?那你说天台不重禅观,天台三大部,天台的山外三大部那加起来也不输给禅宗的。所以天台不是没禅观。

只是现在要告诉各位的是:《华严经》跟《法华经》当中,《华严经》更重视境界的兑现与实践;《法华经》重知见的展开。知道吗?这是他两个的不同。

好,那么现在话讲回来了,那华严的禅观如何,只有我们进禅堂再讲,这里没办法讲。讲太多都没用,都是假的,光说不练。对不对?所以我们就进禅堂实修再讲。这是第一个。

第二个,那既然不讲,就要讲天台的知见了、天台的义学。那天台的义学是指什么?“佛的这一大事因缘”到底是讲什么?好了,“一大事因缘”,我们一转过来就“开示悟入佛之知见”。好,那“佛之知见”是什么?“佛的知见啊”。对不对?那“佛之知见”就是佛的知见”。那佛的知见是什么?昨天我们也大概跟各位讲过了,我想你应该回去也想一想了,大概就是苦集灭道、三法印、了生死、出三界、免轮回、断烦恼。对不对,苦集灭道就苦集灭道,三法印就三法印。都背一遍,这叫佛知见?这些都属于佛的知见范围。但是,你能不能用一个很简单的理论,不要说一句话,一个很简单的理论,把佛的知见很具体的表达出来。那这个就是关键啊。

今天你是一个佛教知识青年,你要把这个东西给弄好,就像我们讲科学,我们都学科学的,科学是什么?科学是什么?“就科学啊。你们都迷信哪”。“我是科学家。我是科学家”。你是鬼啊!科学是什么,你要很简单地讲一个让人家可以遵循的。科学不是渺不可攀的,是在生活中可以运用的。比如说“有逻辑,重实验,能求证”。你这样讲也可以嘛。不管对不对,你总要讲一个嘛。你不能够“科学就是科学呀”。你一定讲一个什么东西叫科学嘛。同样的,现在你“佛之知见”是什么?你不能讲“佛知见啊”。人家一讲,“你知见不正”。人家一讲,“你邪知见”。你不能这样讲啊,那你正知见是什么?

好,佛知见,那我们现在简单地跟你讲,分两大类。昨天大概跟各位提了一下,第一大类是声闻乘的这一大类,说这世间的不当、不正确、虚幻、假相、如梦幻泡影,有没有?一切有为法如梦幻泡影。这个有为法的这个部分,是指我们这个世间的,那通通如梦幻泡影,要不然你真实的是什么?那你总要讲吧。那你要讲真实的这个部分。佛有没有讲?大概你现在学佛都没有概念,那佛讲真实的是什么?“空啊!”“好,空是什么?”“就空啊”。“那你讲一下,空是什么?”“空就是不可说”。不是不可说,空是你不会说,很简单的跟各位讲,这个世间的虚幻的东西,你知道吗?我现在假设你知道啊,我看着你一直瞪着我,就知道你不知道。

这个世间这个假相你不执著他,那就是空,知道吗?空是空这个东西啊,才叫空嘛。空是个动词啊,对不对?空假如十个动词,这个就是被他动掉的东西嘛,排弃掉了嘛,所以叫空掉了嘛。那没有这个世间假相的这种染着,而你又能起作用,那个就叫空性嘛。空掉,你懂吗?我们没讲啊,我们没有讲啊,空我是没有讲啊,我只是这样子形容给你听而已,我没讲啊。你懂吗?不要摇头啦,摇头的人表示你听得很认真啊。空其实就是指这个啦。

空的前面,赵州老和尚,赵州,我们那个石家庄旁边有个赵州桥,那个叫柏林寺。那个就是赵州老和尚,他在那边参的就是无字公案。无,空性这个字,在运用之前,中国人在魏晋南北朝用的就是无,无这个字,中国人不会用零,零这个字是宋朝以后才会写的,零啊。我们都一百八,一百零八,他不会,都一百八,那零,不会讲零,零那个地方就空过去了,叫一百八,不会用零。要用零,会用零,在魏晋南北朝中国人就用零这个东西来讲,他不会用零,用无。后来才用空性。

但是这样的空性对于佛在讲真实的这个东西,并没有建设,那个建设的最完整的,是在华严经里面,这个也是不共别圆的特色。所以我要跟各位讲,佛的“一大事因缘”所开示的知见是什么?就一个是世间的结构跟世间人的生命,这个世间结构是怎么诞生的?告诉你佛法讲的是绝对的究竟又彻底。你假如是研究生命学,要讲生命怎么来,那我可以跟你讲。

今天的科学家为什么没办法讲啊,因为他只研究物理现象而已,物理现象在我们里面讲的叫什么?就六尘境界。我把佛法所讲的林林总总跟你归纳起来,就这两个东西:一个是六尘,一个是五蕴。五蕴是能,六尘是所,科学研究的都是所,而且只研究五尘,他法尘不会研究,你知道吗?色身香味触,法尘不会。这我好像有跟你讲过了,没有吗?讲过啦,就算没有好了,讲过了,讲一次你也忘了。因为这六尘跟五蕴相应以后,产生这个世间。那我看生命怎么产生的?你看,五尘,假如只有五尘,就是法尘不算,只有五尘,跟“色受”这两个部分相应的时候,那就产生了生命了,这个生命——植物。只有跟“色”相应产生的是植物、矿物、石头这种东西。假如跟“受”相应,原始动物,原始,最原始的单细胞的这种动物。假如“色受想”带进去的话,那就是所有的动物都出来了。那“想行识”加进去以后,假如这五尘再加法尘进来,那就人类了。你注意到,人类的大脑法尘会起作用,法尘一起来作用,叫“单一法尘”。五尘境界叫单一色尘,单一色尘就包括这六尘。这都单一尘境。好,这单一尘境,法尘跟这五尘再综合加工,现在话叫加工,他就变成“综合法尘”。

综合法尘开始运用的那种人叫做聪明人,不是有智慧的人,知道吗。那么当综合法尘一起作用,一定受想行识五蕴非常旺盛,知道吗?那么这种人是很聪明的人。语言只能讲这样,很聪明的人叫做污染很重的人,污染很重的人佛教的术语叫做业力很重,你去注意看看,越聪明的人,业力越重。你假如说,我很笨,那就恭喜你,业力少。假如你是聪明的话,不要怪我骂你,我不是骂你,这个情节绝对真实,越会用脑筋,尤其越会钻的人,就越倾向这个部分,你去注意看看。有没有只有法尘跟五蕴在运作的人。有没有?有没有?只有法尘,只有法尘跟五蕴运作的人,就是无色界天的人,有没有?

这个单一法尘跟这个五尘,五个色尘当中的一个色尘相应,这个法尘跟色尘的单一色尘相应以后,他产生的人是什么人?你知道吗?就跟声尘相应的,音乐家。跟触尘相应的,舞蹈家。有没有,你去留意看看。跟这个嗅觉相应的那个人一定是香水发明家。对不对?跟舌根相应的,一定贪吃鬼,大厨师,一定是大厨师。因为他色尘敏感嘛,知道吗?他是都有特色的。所以这个世界的森罗万象是怎么来的,就是这个六尘,跟五蕴相应来的,就这么简单。

他展开以后,你在世间上所遭遇的各种竞争,那就多元化变化,贪嗔痴慢疑就起来,七情五欲就起来了,那个已经是后端的东西,研究那些是后端的。你研究到最原始的就是六尘跟五蕴,就是这样相应来的,就是这世间的结构,生命的诞生是这样来的,生命的存在是这个样子。所以他的运作一切都是梦幻泡影,都是假的,他是五蕴在运作的。五蕴是“能”,六尘是“所”,他能、所相应来的,我说科学家研究的没有办法的原因是什么?因为他只研究“所”,不研究“能”。因为科学没办法研究能,这就是科学的一个弊端。

一个伟大的科学家,我不是否认所有的科学家,一个伟大的科学家,他会走出“所”的物理的这种框限,而踏入人性的领域里,踏入到生命的关怀领域里,他才能够看到“能”,能够看到“能”,他才能够看到真正的生命的产生在哪里。要不然他做不到,这是世间生命的状态。

那法界呢?法界的结构呢?他也很简单,有“能”有“所”。“能”是什么?“能”是菩萨愿力,“所”是什么?“所”是众生业力。当这个能、所,愿力与业力相应的时候,那法界就产生了。那你是不知道,因为他已经进入不思议解脱境界了。那我简单的把这个部分跟你讲,因为这个部分你不能了解,所以佛通常也就不讲了,不必讲了,反正你也不了解嘛。讲太多只是一脸糊涂而已。然后现在就有很多人,常常把那个究竟义拿来俗谛用,把俗谛拿去跟胜义谛混在一起,那这个都是杂讯在干扰。你在学佛的时候,没有办法进入常态,没有办法进入常态。

那么法界里这个“能”是怎么产生的?那就牵涉到大乘经典里面所讲的。你去留意看看,各位你在研究佛法,你去留意看看,大乘经典有一个特色,他在讲什么,你知道吗?他有两点:第一个,会帮你消灾、争功德,有没有?消灾、除业障,大乘经典有没有?常常讲这个东西,这是第一个。第二个,他会讲那个世界多美多美,有没有?有没有这种东西?而且在讲说这部经典能够消除业障的时候,通常都会出现一个菩萨出来,你称念这个佛菩萨的名字,或者这个菩萨他能够广设方便、本愿功德、救度众生,有没有,你去注意看看《阿弥陀经》、《药师经》、《普门品》观世音菩萨的经典,或者地藏菩萨的经典,这一类的经典你去注意看看,你大概所读诵的,经常读诵的也就是这些,对不对,这个是在讲什么?讲法界结构的部分。但是很凌乱,很凌乱。

法界结构讲得最好的是在《华严经》里面,那么大乘经典在讲什么?讲菩萨愿力的培养,《华严经》第三十七品,叫《如来出现品》。里面讲了两次,一个世界的成就,就两个因素:一个是菩萨的愿力,一个是众生的业力。菩萨愿力跟众生业力相应而产生的。各位一定要留意到,菩萨愿力是我们每个人都可以培养的。菩萨的愿力我们叫做菩萨种性,菩萨种性能够出生菩萨愿力,你不要用世间凡夫种性来看,你用凡夫种性来看,你一定不敢发愿,因为你是凡夫种性。你必须从菩萨种性来发愿:要把所有的众生,从这个世间过度到法界里面去,你一定要发起这个大愿,一个都不剩,全部要度过去。这个不是你这辈子做得到做不到的问题,是你要成佛,要把你的凡夫种性转变成如来种性的过程里,你必须要做的事。你这辈子不发愿,你就继续生死轮回,你要到你发起这个愿力,你才能免除生死轮回。这个就是圆融道最大的特色。你不见得这辈子证空性,但是你就能够转过去,这就是菩萨愿力与众生业力相应。你要发愿,要发跟众生有关的愿,不要发跟众生没关的愿,那你怎么跟众生相应啊,对不对?所以他的相应就在于菩萨种性的菩萨愿力跟众生苦难的凡夫种性的业力相应。当你这个能够相应的时候,基本上五蕴就不起作用了。当五蕴完全不起作用,照见五蕴皆空,这个是禅观的术语。禅观照见五蕴皆空的时候,你已经过了十信位,进到这个地方来了。

所以你要留意到,这个经典在谈论的时候,谈到这个境界的时候是指你禅观已经到这里了,假如你禅观没有到这里,那个理论讲开来没用啊,你不能兑现啊。禅观是要你去兑现,而参禅这个部分的时候,你的义学所谈的知见是绝对正确的。这一点提供给各位做参考。

我们在讲,佛最高的正知见所讲的就是这两块:一个世间的如梦幻泡影,一个是法界的常乐我净。那这个常乐我净如何交融在一起,不是交融,他当中有一个桥梁,卦限转移这样转过去,那个桥梁就是菩萨的愿力。那我们在行法中分有两个部分:一个圆融道,福德门的圆融道;一个是智德门的圣解脱道。

那个部分我们只有到行法中我们再谈,有机会我们再谈。我们现在先休息一下,等一下再继续跟各位谈。

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