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四十华严北京广化寺----143

2011-06-12 21:04:16阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第72讲(2009年4月24日)A

 

好,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称) 

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

好,大家请放掌。

 

我们今天开始要跟各位讲的是正式的五十三参。这个部分呢,在经文里我们传统是把它称为末会,前面的四卷经文我们叫做本会,本会末会就这样分开。再来就是善财童子面对善知识非常有名的“善财五十三”的这种人生旅途上面的最精彩的部分。

那我们呢,两千多年了,就这样带过去。各位知不知道本会里头在讲什么?我们花了两年半的时间,好长的一段时间讲了本会,那你有没有想过这里头到底在跟我们讲什么?那尔后,末会这个部分他又要讲什么?这是一个关键处,是个关键处。

各位每天这样听经,每天这样听,多一堂课、少一堂课都无所谓,反正那么多堂,不差这一堂,对不对?但是我告诉你,每一堂都很重要,就好像那铁链,每一节都很重要。你不要说“反正那么多节,少一节没关系”。我告诉你,少一节就断了,你就接不起来了。只要你有这种观念,那我告诉你生生世世都要重修,因为你断了嘛。你要就是要接断掉的那一节,那很奇怪,每一辈子来你就在那一节断了。这没为什么,因为你生命因素本来如此,你的DNA就少那么一个基因,你会说不要紧,下一辈子我把那个补起来。告诉你狗的基因就是狗,公鸡的基因就是公鸡,公鸡成不了狗。因为你老是那个地方差一节,所以你是凡夫,就永远是凡夫。

凡夫啊,佛经里叫做凡夫种性,成佛是如来种性。从凡夫种性到如来种性,那很简单嘛,像翻书一样翻过去就好了,你怎么老翻不过去呢?你知道为什么吗?你差了一个很重要的关键,就是菩萨种性。菩萨种性是架构你凡夫跟如来之间的那个桥梁。菩萨种性要承载的,他不是庞大的力量,他是要持久的力量

大家都有一鼓作气的这种庞大能量,可是你没有持久的能量。你听得懂吗?我是这样很简单地念过去了,这样讲起来我是很轻松啊,你听啊也很轻松啊,可是脑子里头、心里头啊就没有痕迹呀。告诉你,你不懂。

爆发力,人很有,勇猛心,有。很多同修都有勇猛心,一听好高兴啊,“哇”就迷了,迷了。“迷了”知道吗?这个我们叫做粉丝情结,“龙口粉丝”那两个字,“粉丝情结”。可是你不是“龙口”情绪,你是粉丝情结,对上师产生了一种迷恋。迷恋,迷就迷失了嘛。迷恋的这种情绪,那你就完了,你的生命会完全地爆发出来,然后到处去吹啊“这个上师啊这个师父啊这个怎么样啊,了不起啊”。可是一段时间以后,因为你爱不到,爱不到那个爱,有点不太一样的爱,你爱不到以后,你的粉丝很快、就“粉丝”嘛,fans很快就断了,断了你就掉到谷底了。人家是一年在眼前,二年回天边,三年回西天;你不是,你是一下子在眼前,两下子就掉到地狱去了。这个不行,这个不行。

你一定要耐久。要耐久那个耐力,那就不是热情的问题,它要理性,要理性。你没有理性是不行的。这个你一定要记得。学佛,你是跟师父在学佛,你记得“学佛、学法”,你不是跟师父在迷恋,“哎哟,师父走路飘飘的,穿长衫好美”。你神经哦?这个都不正常的,不正常的。弄清楚哦。

我要跟各位谈的是:你进佛门来以后,你了解不了解佛陀到底要教你什么?这是我从一开始就跟各位讲,你来学佛,你有没有搞清楚“佛陀到底在教什么”你知道吗?这个你要弄清楚。然后“我要跟佛陀学什么?”你要是一个有理想、有抱负、有主张的人,你应该有“我要跟你学什么”。假如你没有,那你也会说“你讲的那个,我愿意接受,我愿意跟你学”要有这两个条件。

第一个条件:

“你教的那个东西正是我要的”,那这个叫上上根器。

“你讲的不错,我也不知道要什么,不过那个东西值得我来学。”这个叫上根器。

假如你搞清楚佛陀要教你什么,那你自己认为说“那也可以,试试看吧”。中根器。

那你假如认为“讲是很好啦,等我有空再来啦”,下根器。

“你那个讲的不错,可是,我觉得我还要再求证,再找找看有没有别的”。这个叫下下根器。

假如佛陀讲了一大堆,你说“你在讲什么,我听不懂”,不是根器。这个算不算嘛,对不对?佛陀讲了半天,你说不知道到底讲什么,这哪是根器呀,这个一点相应都没有嘛。

那现在各位想想看,你应该不会不是根器吧?不是根器就不会来了。你是觉得:“还不错啦,听听看可以啦,反正今天也没事嘛,明天就放假了,今天不知道哪里去,打麻将的人又不找我,电视节目又不好看,听说这个法师讲得还不错,我来听听看。”那下下根器。不是说你哦,说到你是纯属巧合,情节绝对真实,你放心。

我要跟各位谈,你要是佛门中的老同修啊,呆了几年以后大概听过一句话:“佛以一大事因缘示现于世”有没有?听过吧?这是所谓经王《法华经》(《妙法莲华经》)上面的非常有名的一句话,也是天台宗所标举的高标准的标语。一大事因缘,对不对?示现于世,佛来世间是以这一大事因缘来的。现在我请问你:哪一大事因缘?不要看我,你已经听了很久了。那一大事因缘是什么?经典没讲。嗯,开示悟入佛之知见。对不对?开示悟入佛之知见,那请问你“佛之知见”是什么?“嗯~~”、“嗯~~”,那个都可以“嗯”,对不对?那就答案有无量无边。

“苦集灭道”,是不是?也是哦,对不对?你不能说不是嘛。“三法印”,也是嘛;“苦、空、无常、无我”,也是啊,对不对?那你说“三十七道品”,也是啊;“七菩提分”,也是啊;“八正道”,也是啊。那“一大事因缘”,一,一,一,讲一,讲一个出来,大家都能服的,有没有?你大概就讲不清楚了。那你就会发现,各宗各派所标举的都不一样。

即使是天台宗,告诉你,他也讲不清楚啊。这部经叫《法华经》,是天台宗里头所宗的根本法轮,根本经典。那么你有没有查过“一大事因缘”是什么?“佛之知见”是什么?你讲的到吗?我说你要知道你就自己讲嘛。你也可以讲“第一义谛”,“真谛”,可以嘛,对不对?“了生死、出三界”也可以嘛;“证阿罗汉、成佛”也可以嘛;《法华经》就是成佛的经啊,对不对?那到底在讲什么?这些都已经变成口号了,对我们这一代的人来讲啊,它已经没意义了。

但是在古代的人他听这些就开悟了,我们听了这些呀就昏了,昏倒的昏了,迷了。你不讲我还懂一点,“一大事因缘”就是我不懂的那个叫一大事因缘嘛,还有一点感觉我不懂的那个,那现在你一讲啊,那我更不懂了,本来就不懂,这下更不懂了,本来好像也有个东西在,现在经过你这么一讲以后,它就没东西了,他搞不清楚那是什么了。

现在这里我跟你讲,这一大事因缘很简单,也很清楚,我用现代的语言讲给你听。假如你把我的话转述出去给别人听,别人不认同啊,那我告诉你,不要跟他吵。因为世界上,在这个历史上还没有人这样讲过,你可以说那是我们贤首宗的定义。你接受不接受无所谓,但是仅供参考。

佛门中最忌讳的就是吵架,而佛门中最大的专长就是吵架。虽然他不打架,但是很会吵,这个吵得很厉害,尤其是华严宗跟天台宗,老唯识跟新唯识,他们就是以吵架见专长,为什么呢?因为吵了以后理论会很多,那有的是胡说八道,有的是很精湛。那有福报的就看到很精湛的,没福报的就看到口水战,这个在历史上这个公案很多。

我现在把这“一大事因缘”给你做一个定义,用现在的人你应该可以了解的语言跟理论来跟你讲清楚,我这个不是从哪里讲的,也不是谁讲的,你别查语出何处,你要查语出何处,那就是“海云法师的根本定义”。根本定义,我现在写了三分之二,还有三分之一还没写完。因为我只能够说有空的时间写一写,写一写。这个,本来写十八条我想够了,根本定义呀,现在佛教都没定义呀。

古代是不要定义,反正你不懂,我讲你就知道,知道就开悟。现在呢你都懂,而且外面一大堆人讲,就像春天的柳絮,跟杨絮一样,满天飞呀。你的根器比较温和的话,可能还会觉得好美,春天的特色;你的根器比较特殊的话,你可能就会过敏,你知道吗?过敏,为什么?杂讯使你过敏,它变成杂讯。一种杂质,对你的肺部会有伤害。佛法一两千年下来杂讯太多了,三教九流的,看到佛像就拜,逢庙便拜,里面已经变仓库了你也在拜,因为他写个什么字大雄宝殿挂在那里你就拜了,反正里面也没灯光,你也不知道里面放什么,结果里面是五谷杂粮你也拼命拜。那些都无所谓,但是你一吸收到那些杂讯,那就笑死人了。

那天我才听了一个事实,我们有个朋友到各大名山去旅游,就看到有个道士在个佛寺面前算命,他就去给他算了。算一算,他觉得他胡说八道一堆啊,他说:“那我要怎么办?”

他说:“你多诵经多吃斋,多诵经吃斋呀!”

他说:“你不是道士吗?”

他说:“是呀。”

“那道士怎么叫我去诵经呀、去吃斋呀?那不是佛家的吗?对不对?”

那道士好像马上警觉到:“啊,我就在佛寺门口讲,当然是叫你去诵经、去吃斋嘛。”

这个东西呀,在民间已经分不清楚了,是佛、是道搞不清楚。

也有个朋友说,他说,他有几个朋友,“刚吃完饭,想来看师父,你看好不好?”

我说:“他要来干什么?”

他再问我说:“师父会不会算命?”

我说:“会呀,你要做什么?”

“要请他来呀。”

我说:“不用,你叫他去死好了。”

为什么?杂讯。以为认为师父啊,师父要跟你讲你未来如何、如何。告诉你,你未来只有一个结论,死,非死不可。为什么要问这些呢?功利主义,功利主义!我相信你再往前推三十年,谁敢问?我请问你,敢问吗?四十年前你敢问吗?文化大革命的时代你敢问算命吗?你不要命了。所以这些都是盲目跟迷信的。

我要告诉各位,佛陀告诉我们的这一大事因缘的“一大事因缘”的内容,就是让我们了解到,你在这个世间…世间知道吗?世间,你在这个世间里,你了解到这个世间的结构是什么样子吗?你在这个世间里,你知道这个世间人他的生命状态是什么样子,你知道吗?也因为这样,所以他讲到苦集灭道,讲到苦、空、无常、无我。有没有?讲到诸行无常、诸法无我、寂静涅槃,有没有?讲这世间,他告诉你要出离、要放下。

那有些人,就像各位,我们在座当中的某些人,一听到这个毛起来了,“冲啊”,赶快冲出去,好了,这叫“出三界、了生死、断烦恼,免轮回”,都没错啊,对不对,没错哦。冲出去以后,到哪里去?出三界,哇,没了,这就是一个问题了,就是一个问题了。这个问题我帮你保留了。

但是佛陀先讲这个部份,世间的结构,世间的生命。你记得啊,世间的结构,世间的生命。世间的结构叫做娑婆世界,叫做五浊恶世,有没有?世间的生命,七情五欲,有没有?是不是讲这些?关键就在这里呀。

这是第一个部份。一般从这部份来修学的,我们叫声闻乘,简称为小乘。他只讲这一部份,只有这一块。

另外一块,光讲这样子,你就会觉得它不究竟呀,对不对?佛陀要开导你的是另外一个世界,那叫法界。也就是法界的结构是什么样子?相对于世间的结构,法界的生命相对于世间的生命有什么不同?他这样对比。

那么法界的结构是怎么样成立的?它有几个条件跟因素;世间的结构是怎么成立的,它有它的条件跟因素。法界的人,那我们叫法身嘛,世间人,我们叫色身嘛,叫化身嘛。那么世间结构跟法界结构对比,让你知道说我怎么样放下这个世间,现在我们都在世间,然后怎么到法界,法界是怎么样。

那架构世间跟法界之间的这个转折状态呀,我以前是跟各位讲,它叫做象限转移,转过去。讲一讲啊,有一位数学博士来跟我讲,“师父你讲的不是象限转移呀”。我说:“那是什么?”他说:“那叫卦限转移”。我不知道在座有没有数学家哦,我不是数学家,因为我读到导函数,导函数只讲到象限转移,那导函数再上面的我就没读了。他说平面的转移叫象限转移,立体的转移叫卦限转移。所以呢,以后我们通通改为卦限转移。卦是八卦的卦,卦限转移。透过这个转移,你可以从世间的生命直接转到法界的生命。

“佛以一大事因缘”讲的是这个东西:要我们从这个世间迷惑颠倒、虚幻不实的这种生命,转变为真实的生命。所以早期我是讲是“虚幻的生命”跟“真实的生命”,现在就直接跟各位讲“世间的生命”跟“法界的生命”。这样子定义就很清楚了,就很清楚了。

那么,世间的结构跟世间生命是怎么诞生的呢?我们把这森罗万象、林林总总的现象通通归纳起来,它的基本因素就是六尘跟五蕴的相应。六尘跟五蕴的相应构成这个世间的结构跟世间生命的诞生。知道吗?这个很简单了,我已经帮你整理好了,你不用再去找了。

你要找也可以啦,假如你要找出这个结论来,大概要跟我一样花三十年以上的工夫。那从义学上面,义学上面来讲这些东西,其实你现在可以知道就好了,不必去找那些原因。我花了三十年,我不是叫你不要花三十年,因为我希望你把剩下的时间用在禅观上面,不一定用在义学上面。

你要知道,天台宗讲的是入,“入佛知见”,对不对?这是义学的领域呀。华严不是,华严叫入,也是入,“佛境界”,不是知见。这是华严跟天台最大的差别,差别在这里。天台重义学,华严重禅观。所以他要兑现佛陀的境界,不是进入佛陀的知见就好。知见,你确定以后,你的行啊,就不会偏差。但是你一定要行,行到佛的境界兑现。这是关键处,知道吗?

你真的想来跟我学的话…我是假设你不来呀,听一听就回去了,假如你要来跟我学的话,那这个知见可以,天台的这个知见是正确的,其他杂讯你要放下。因为你开始要行,那个行法的部分,对不起,不能夹杂。行法不能夹杂。

你要来,我们要把行法教给你的时候,那你首先要能够发愿,其他的行法全部放下。我不是说他不好,因为他会干扰,会干扰。你没有办法进入,没有办法进入,这是第一个。

第二个,即使进入你也会迷路。因为你是多重标准。你要从这种行法来的时候,那对不起,他只有一套标准,归元无二路,方便有多元。方便的,你要到哪里去都可以,要怎么绕都可以,那是方便。方便有多门,归元无二路。所以你真的想要朝这个终极目标,到达法界,证得法身,那你只有按照这一条路来。这是讲真实法,不是方便法。方便法什么法都对,我们没有否认,但是你现在要来修真实法,那只有这个方法。这是一个。

在知见上面讲法界的生命呢,他不是六尘跟五蕴的相应,他是愿力,菩萨种性的愿力与众生的业力相应,而产生法身。那你的愿力要怎么样锻炼,那你还得按照我们前面所讲的圆融道的方法,去锻炼你的愿力。没有愿力呀,你不能够透过圆融道直接入法界。所以我们在前面跟各位讲,圆融道入法界呀,那行菩萨道非常重要。那个愿力还是要行的,愿是要行的。只有愿无行的不算,那个叫开空头支票。你不能兑现,一定要去行,愿一定要行。所以在我们的领域里叫做普贤行愿,有没有?普贤愿行。愿跟行是合在一起的,它不是单一字,它是两个字,所以叫行愿行愿,《普贤行愿品》,有没有?那个愿是要去行的。

那么这里头它怎么联结,怎么架构,这个理论很多,前面我们已经都跟你讲好了。讲好了以后呢,而且你要留意到,我们这个系统很长哦!这个系统很长,从要入法界的这个地方来讲,就是现在你到善财童子的这个地方来讲啊,他就要入法界了。那前面所讲的,是指你到十信位圆满的地方,十信圆满。

各位要知道,一般你所知道的,证得初果…初果知道吗?阿那含,什么须陀洹,是吧。还有什么含啦?含到最后就念去声叫阿罗汉,有没有?含含含,斯陀含,阿那含,须陀洹,阿罗汉,是吧?这几个我是会念错的,你不要在意,回去把它调好就好。阿那含(须陀洹)是初果,斯陀含是二果,须那含是三果,阿罗汉是四果。初果是初信位。

我们到初向位的时候,初向位叫做修行开始线。那在证初果是初信,二向位是二信,二果位是三信,那三向位是四信,三果位是五信,四向位是六信,四果位是七信。七信位的阿罗汉是破我执无明的阿罗汉。好,那么他再发心破法执叫做八信位,那破法执无明的话是九信位,剩下十信位。十信位呀他就要往上,这个时候叫回小向大,简单讲叫回小向大。这个回小向大的时候,他要做的工程很大。

假如你一开始学佛就想“我要先证阿罗汉了生死”,那这样的修行的人,到了九信位以后,要进入十信位,十信位大概要三大阿僧祇劫。知道吗?三大阿僧祇劫。然后三大阿僧祇劫以后再修百劫相好,然后才能进入法身位。

那你假如一开始修学就以普贤行愿来修,那破法执无明,进入十信位,大概一支香的时间就过去了,就入法界了。差别在这里,那就随你了。

这个,方便有多门,有的喜欢吃辣椒,有的喜欢吃糖醋。辣椒糖醋都会饱,但是呢,选择的方法不一样,不一样哦。你弄清楚吗?修学的时候心量一定要大。所以你到了第十信位的时候,就很快通过。你可能会感觉呀“那我前面很难”。前面不难,难的是你的信心,是你的信心。

所以,为什么大乘他在这个地方特别强调一定要普度众生,普度众生!广度众生,广度众生!原因就在这里。那么跟众生相处,你不要弄错,前边我们跟各位讲清楚啊,众生,不是众生不好,也不是众生要跟你捣蛋,你要弄清楚。问题是众生的心性有一个,有一个,我们叫要领啊,你要弄清楚,因为众生之所以为众生啦,他有一个特色,你知道是什么吗?因为所有的众生都自以为是,都以为他的认知是对的。这个就麻烦。当他认为他是对的时候,那很简单,你是错的。那当他认为你是错的,你想要度他,那你就知道你会遇到什么。知道吗?而众生他不承认他错啊,那假如他认为说“啊,师父我错,我要跟你学”,这很简单,这句话谁都会讲,可内心里头刚好相反,刚好相反!因为他有他的认知。那你要度众生,其实在学一个东西,你能不能够以他、以“众生的自以为是”为“是”而扭转他。能不能?关键是在这里。难是难在这里。

因为众生里头有牛、有羊、有马、有狗、有老虎、有狮子。那么当他是羊的那一种自以为是,跟老虎的自以为是不一样,对不对?羊呢,它会吃草,它看到草、水草就很高兴。老虎看到水草有时候就懒洋洋的,对不对?但是,它看到羊,它精神来了,对不对?听说羊肉汤很鲜哦,它马上…可是这个时候你会产生一种错觉,因为羊看到水草它很高兴,对不对?那么羊在水草边很高兴的时候,当老虎看到羊的时候,它也很高兴,那你这个”土包子菩萨”,有没有?有没有念过“南无土包子菩萨”?他看到羊很高兴,又看到老虎很高兴,你看,平等平等嘛,两个都很高兴,你就一直把它们赶到一起去了,你是不是害死了羊?那你造业了,你知道吗?你说:“没有啊,我是平等平等的啊!”平等吗?因为你不了解众生心,你也不了解众生烦恼,更不了解众生心念,对不对?所以呢,你就很高兴地行菩萨道,要让它们圆融,要让它们和谐,这都没有错,可是你的做法错了!错在哪里?错在你不了解众生心,不了解众生的烦恼。对不对?你想想看。当老虎看到羊在水草边,它很高兴,这没有错,可是当你一吆喝“羊啊,赶快过来”的时候,老虎也起烦恼,因为羊会跑啊,对不对?你不跑,我趴上去就有一餐了,可你这么一吼,你跟老虎结恶缘了,对不对?因为老虎追不到羊啊。第二个呢,你也让羊产生恐惧啊,因为你身边有一只老虎啊。它看到老虎它怎么样,它狂奔啊,它本来是向后转往路上跑,你这么一吼,它往水里冲,掉入泥沼里。你跟羊又结恶缘了。类似这种情况相当多,所以发心行菩萨道的这些土包子菩萨们,经常是两面不是人。到最后他只好灰心了,“众生难度啊”。不好弄,还是证阿罗汉好啊。

这是事实啊!我遇到很多,我这三十几年来,这多的是啊,多少是非,多少这些烦恼!

一个功德主跟你见面,你当时说:“好,你坐吧。”

那边就有一个人讲:“那个师父怎么可以跟女众坐在一起?”

好了,当然这样子,这功德主在,我说:“你不要坐这儿,你坐远一点。”

这功德主就讲:“那师父怎么这样,那么无情?”

有情啊,说“师父怎么那么色”。(众笑)那你不色一点,叫她坐远一点,他说你无情。到底你是有色还是有情?你说!?这个就是度众生难的地方。所以度众生,不是你要怎么度众生,只是要你了解众生心。

学佛啊,不求什么开悟证果啦,什么了生死、出三界,讲是这样讲,那一段过程里叫什么你知道吗?叫做磨,磨石子。把你的棱棱角角通通磨掉,磨得像鹅卵石这样。那个时候,你就差不多啦,差不多啦。那个土包子菩萨就会变成真正的菩萨。但是,不经过这一段不行,不行。即使你证得阿罗汉以后再来也一样,你一定要磨就对了,一定要磨。

那告诉你,我们在学佛的时候,真正要了解的是在这个地方。这两个世间是不一样的,一个法界的结构,一个世间的结构。再来就是菩萨种性。菩萨种性你要是有这一种认知,你的那种持久力、耐久力、坚韧的那种生命力,你才能够维系着,才能维系着。

这个坚韧的能力像什么呢?我举个例子看看。不知道去年、前年,看到在湖南有一条桥,就落成了,今天要剪彩,早上“啪”断了,有没有?那个巴基斯坦好像也有一条高架桥,弄到一半还没落成就“啪”断了,结果呢,桥墩很厚,桥基呀、那个架子很厚,里面没有钢筋,没有钢筋啦!那当然偷工减料,那我们不谈了,我要跟各位谈一个例子就是:你的爆发力很强的时候,就好像那桥梁的那个承载量很大,那是没有用的,没有用的!那就会像那个掉下来一样。但是你现在看到有很多桥梁,是用钢骨架起来,有没有?甚至上面连个水泥也没有,只有路面才是水泥过去,有没有?那就是耐久性,耐久性。

你必须要有钢骨的那种承受耐久的那种能力,而不是笨重的那水泥挂在上面就可以。水泥不行啊,一部卡车过去它马上掉下去呀。因为它那个笨重的地方,它没有承载、没有承受压力的能力。菩萨本身呢,第一个要培养的,第一个条件就是,承受压力的能力。

那现在我要请问各位:你在日常生活中,遭受种种挫折、逆境、不顺的时候,那个叫做承受压力的能力,你有没有?是不是马上喊出来的,那就是脾气、就是情绪、就是牢骚、就是抱怨。假如是这样的话,你不能行菩萨道。菩萨道行者不能抱怨,也不可以有牢骚,更不能情绪化,更没有脾气。但是他很有个性,个性不等于脾气。有没有?留意到喔!你这一点没有弄好,那就是一般讲的,你脾气一起来,火烧功德林,你的功德林都被烧光了。有没有?你可以有个性,不可以有脾气。你能拿捏吗?菩萨道好走吗?我告诉你啊,听说李白捻断三根须才想出一个字,菩萨道要怎么行,大概你胡子全部拔光。所以为什么要出家剃头啊?你会把头发统统抓光,我跟你讲。

菩萨道不是难行。所以,我们跟各位讲:第一个,人格性要健全;第二个,健康的家庭生活跟社会生活;过一段时间,你想到人生要怎么样活下去才有价值、有意义,那这个时候你就要学佛了,要开始修行。假如你没有这一段过程…当然这段过程,每个人表现的方法不一样,我用的语言是已经把它公式化了,你的体验是不一样,但是这三个条件是必须的,必须的。

你在很正常的这种家庭跟社会生活里,你过了一段时间,一定要过一段时间,然后你觉得“人生只有这样吗?朝九晚五,打卡、打卡,每个月就领这些薪水,就是这样子?人生就这样?啊,以后我还是就这样吗?就一直去打卡,早上打一次,下午打一次,那一辈子就这样吗?这样也不错啊。但是呢,人生就是只有这样吗?那应该要怎么样?”当你有这一种感受的时候,你真正的生命、你要追求真实生命的那个部份,你要追求法身的那个基本动力他已经发动了,已经发动了。你真正要找的不是谁,就是我。因为,这个时候我们就要走入法界的那个部份了。

当然这里头有很多细节啦,当然你要到这里来,那大概很快,很快,要真正进入实际修行的那个阶段是很快的。

那么,这个部份呢,前面刚才讲那三个条件:人格性健全,跟健康的家庭生活、社会生活,还要过一段时间你开始发起那种出离心,就是人生到底是怎么样才正确的,这个叫做人格性健全的部份。我们叫做最初资粮道。最初资粮道,它是前行的资粮道。前行的资粮道,那么你就可以进入前行。

前行以后,你要进入正行,那有一个正行的资粮道,前行是正行的资粮道。这个资粮道到达净识,参禅金三角,这个时候呢,叫做修行开始线,也就是到了初果向,不是初果位,初向位的时候是在这个地方。到了这里叫做正行的资粮道。

正行资粮道以后再来正行,就是证初果、二果、三果、四果,破我执无明、破法执无明,七信到九信,然后进入十信位圆满,这个叫正行圆满了。开始要进入了我们一般修行者来讲叫做妙行了,其实不是,它是法身位。正行是法身大士的资粮道、资粮位。知道吗?所以这样算起来就有三个资粮啊,三个资粮道,资粮道就分有三个阶次,三个阶次。

一般有人研究那个叫什么,《菩提道次第广论》,有没有?上面不是有下士道、中士道,还有什么上士道吗?你知道上士道在讲什么吗?大概没人知道啊?下士道就是那个前行的资粮道,中士道是正行的资粮道,上士道是法身的资粮道,你留意到哦。真正修行的部份这里都没讲到,都没讲到。而我们要跟各位真正讲的,这个地方,这个地方,现在善财童子要进行五十三参的部分,是已经进入法身喽,所以你前面,下士道、中士道、上士道是要已经具足了,才能进入法身里面。

那么在法身里头要进行的部份,那我们现在要告诉你,先有一个叫做入三昧的工程要做,这个也就是实际修法。你要留意到,实际修法已经超越了。那你现在都没有修,你知道吗,你当然不知道。所以进入法界以后的状况基本上你是不知道的,而这里头的语言,所讲的语言,通通是我们这个世间结构里头的语言,可是他所讲的境界完全是法界里头的境界。你知道吗?这个就很难哦。

我们用我们世间的语言来表达,表达的是法界里面的东西。而你没有法界的经验,更没有入法界的资粮跟基础,那我请问你法界里面在讲什么你知道吗?很多人喜欢引用《华严经》的这种经文,但是你用不上。这些经文所讲的跟你所要表达的之间呢,那距离差太远了,差太远了。

所以好多人有这种情况,我跟各位讲,为什么说,你假如想来参加我们的行法的时候,你必须要能够放弃,放弃你外面所学的一切行法,因为那些东西在这个地方来讲它是有毒素作用。不是它不好,但是跟我们的行法它会产生干扰跟破坏作用。

所以你假如要到这里来修行,有四个基本工作,至少我是假设你下士道的资粮已经具足了,我是假设你下士道,就是前行的资粮道已经具足了,要来修前行的部份,有四个,叫做四修法。四修法:

第一个,华藏工程你要参加;

第二个,听经,像现在这样听经,或者听光盘,或者看电视,都可以,要写笔记,要写笔记;

第三个,基本教材,一定要做,这个功课一定要做。

而这整个功课是在共修里面分配给各位的,三个月一期、三个月一期。

这些功课你根器要够的话,那大概三个月;根器要差的话,要三年;根器普通的话,要一年。你是哪个根器我不知道,但是你要交作业,就对了,要交作业。

为什么要进行这些功课呢?这四修法,这四个功课是在架构我们共同的语言模式跟思维模式。假如我们没有共同的语言模式跟思维模式,那你没办法;要入三昧呀,进不去;要能进去呀,你也迷路。然后呢,讲什么你也不愿听。啊,我不喜欢跟你吵架,因为你的境界我知道。

因为你当然会说“那个,我很清楚”,我知道你很清楚,就好像你做梦一样,我在做梦当然我知道啊,当然你做梦我知道你做梦你知道,可是梦是虚幻的啊。你知道吗?所以你不能接受这一点。那我们没办法教,因为你迷路了,你迷路了。

迷路你知道吗?你有没有迷路过?迷路就赶快打电话:“我在哪里呀?”

人家说:“你在哪里呀?”

“啊,我在这里呀!”

“你那里是哪里?”

“啊,就在这里呀!啊,我就真的在这里呀!”

那个人怎么知道你在哪里呀。你真的不知道。

北方啊,我们这里算北方啦,还不够北,我到温哥华比我们这里北一点,对不对?那一天,我记得是已经到八点半,晚上八点半。晚上我自己开车呀,温哥华,往北边一直开,太阳还在半空中,“师父啊,回来吃饭呀”。我说:“好好,回来吃饭,现在几点了,天还那么亮?”他说:“八点半了”。我说:“八点半,噢。”早上八点半?晚上八点半?还没搞清楚啊。一看,噢,晚上八点半,吃晚餐了。

“你在哪里?”

“我在这里,一边是山,一边是海。”

他说:“温哥华到处都是一边山,一边海啊。啊,你往哪边走啊?”

“我往前边走啊!”

“你到底在哪里?”

“我在这里呀。我在哪里。”

我告诉你,迷路了你都不知道。

“你赶快回来啊!”

是呀,我也想回去呀!怎么回去呀?

迷路的人很难接受指导,因为你肯定你所在的地方啊。他不是在黑森林里头迷路,你会有恐惧,因为这种迷路你是很光明的,你不会恐惧的,而且尤其是当你进入舒服禅的时候,那是很麻烦的事。哎呀,禅修这么好啊,病又好了,我又怎么样,然后,我不想出去。没烦恼嘛。对不对。啊,我就这样。好了,那你永远以为你是对的。尤其舒服禅又有一点特异功能的时候那更糟糕,更糟糕。所以迷路是很麻烦的。所以你想要进到我们这里来修法,我们第一个告诉你,你一定要抛弃你的杂讯,要有统一的,不要说统一啦,要有这个共识,师徒之间要有共识,这个共识就是语言模式跟思维模式要一致。

这个我们跟各位讲,我光是跟各位讲这个初果是初信位,二果是三信位,三果是五信位,四果有二个,七信位跟九信位。我告诉你,这世间还没人讲过,没人跟你讲过。他只知道证阿罗汉、初果、二果、三果、四果啊。他不知道他位阶在哪里,他有位阶就是初果到四果。但是,在我们的教学体系里头,这个是很严谨的,甚至于你怎么证初果,他有标准,你证二果要有标准,不是师父高兴就说你三果、你四果,等一下忘了说你五果,你六果,对不对?那搞不出来的话就你水果他苹果,不是,他有一定的标准,有一定的标准。为什么只有到四果,没有五果,对不对?人家有标准的,佛陀不会那么糊涂啊,他不会只算一二三四,五,连五都不会算嘛,对不对?那为什么有四果没有五果?为什么四果分两个?你要了解到真正的意义呀!所以我们在学佛那个觉知是绝对重要的,它不是含糊笼统过去的,它标准一个就是一个,二果就是二果,三果就是三果,他要有一定的标准。因为那个都已经在行法中的东西,不是我们义学上的部分,所以一般来讲他是不讲的,但是你到这个地方来你要了解,要透过这个部份,这是非常重要的一个关键。

我提醒各位,来到这个道场,我们希望你真正进入的是行法,修行。透过实践直接兑现,改造你的生命,转凡成圣。不是只有知见而已,知见固然要正确,但是呢,去实践,来兑现那个知见,那才是我们真正的目标。今天,这个部分先跟各位讲到这里,我们休息一下。

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