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四十华严北京广化寺----142

2011-06-12 21:01:44阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第71讲 (20090302) B

好,我们再谈第二个问题。第一个问题是“请问菩萨行如何行?”那为什么还要问如何学?他都是法身了,这个里头要谈的是,事事无碍的部分。

法身大士,我们讲四法界当中,事事无碍法界是法身的领域。法身在修学的就是事事无碍。如何事事无碍?你在过程里啊,你必然会有一些挫折跟失败,因此我们说,这个部分你需要进行的就是归零功课,一百零八拜。这是一个你必须要留意的部分。这是属于第一个课题的部分。

第二个部分,那就要谈的就是,他最后一句,“乃至菩薩云何于普賢行疾得圓滿”。为什么有一个普贤行,要赶快圆满?这个是第四期佛教思想的发展的重点。在历史上从来没有人研究过普贤行。有人研究普贤行愿,因为是从普贤愿,十大愿,愿行,行愿上面来。就是普贤愿,有愿就要有行,那么这个行叫普贤行。那普贤行是什么?没人谈了。所以,我跟各位讲,第四期佛教思想要研究的主要课题啊,就是普贤乘。

普贤乘,是个很大的项目。这里头,法身论就是一个课题。这个,我们要研究的,相当多。而这一期佛教思想所涉及到的,更扩大出来的就是对大自然的关怀问题。对社会对族群的关怀问题,在菩萨乘里有。但是普贤乘里更扩大到对于大自然的关怀。

各位可能没研究过,对大海要怎么关怀?各位知道吗?大海有问题啦,大海,海的面积占地球的百分之七十,现在正在逐渐地扩大中。大海所受到的污染,所遭受的破坏,谁来关怀啊?因为我们住在陆地上,不住在海里,所以大海请龙王关怀就好了,是吗?污染大海的不是龙王,是人类。

各位,你可能不知道,在大西洋他有一条公约,曾经禁止五年捕鱼。为什么禁止五年捕鱼?他们去发明一个管子,直径是十米,放在大海里抽水,那么管子的那一端,是个网,一个网,什么东西通通抽进去,然后通通网里捞起来,流出去的是水,所有鱼、虾、贝壳,什么东西,台湾话“通通抓光光”。他抓了十年了,大西洋没有鱼了。因为大、小鱼通通被抓掉了。那时候,大家大快朵颐。十年后无鱼可吃,怎么办?怎么办?他福报很大。这个叫做竭泽而渔啊。他那个东西不是只有一条管子,是因为你能这样捞,我也要捞啊,那不知道几百条管子通通下海去了,通通捞光了。所以他禁止五年捕鱼。现在五年过了,现在禁止这样捕鱼了。

好了,那边禁止的时候,通通跑到太平洋来了。听说太平洋比较大,鱼捞不完啊,真的要这样捞啊,一次就够了,那鲑鱼都不用回流啦。在海里都被抓光了,怎么回流啊?你说可怕不可怕?

那么,那些海难所造成的污染,那就更不用说了。每一次战争在海上的这种污染,你看有多恐怖!对不对?

所以我们要知道,对大自然的关怀,是普贤乘的一个特色。普贤乘不能够只有概念,他必须有理,理论之外要有实际行动出来,那才能够达到理事无碍。也只有透过理事无碍,才能做一个正确的指导。

那凡夫所进行的是事法界,他不是理事无碍法界,所以从西方发展出来的思想,他所走的是事法界的理论,因此天下大乱。那假如我们能够有理事无碍的指导,那就不会乱。知道吗?

常常,我相信你也听说过,只要有佛教来参与,天下就不会乱。那请问你,佛叫要怎么参与?不是讲慈悲、讲智慧,这样就可以了,不是了。不是讲净化心灵四个字就可以了;不是说大家念佛就可以了;也不是说大家打坐就可以了;也不是说大家来念大悲咒就可以了。不是。你知道吗,要怎么样?理论提出来,相关事件提出来,这个理跟事要圆融无碍,那才对。所以,现在我们讲的事法界是怎么样?只用大脑,事提出来,好像解决了,其实延伸了很多的副作用。那我们提出来理事无碍的这种领域的时候,那可以告诉各位,不会有副作用!这个是最大的差别。

我们要告诉各位的是,真的修行人从这个地方出发。所以只要有佛法,我们就有方法。有佛法,我们就有办法,他的办法是理事无碍的办法,不是事法界的办法。你要留意到啊,这个是他差别的地方。

好,那么现在要跟各位谈的是,在普贤行当中的行啊,就是只这一个理事无碍以后的事事无碍这一行。所以,各位要留意到,这个当中有很多东西,我们不明白。我现在,随文而解义,跟各位提出来也是片片段段,还不是很完整的系统。普贤乘里所涉及的是相当的广,现在讲的,这是实质性的问题。

我们跟各位讲过四个阶段:

出离心、出离道、出离行,有没有?这个叫做声闻乘。

再来,菩提道、菩提行、菩提心,这个叫做菩提乘。

然后,菩萨道、菩萨心、菩萨行,这个叫菩萨乘。有没有?

那普贤心、普贤道、普贤行,这个叫普贤乘。

现在,普贤乘当中有个普贤行出来了,普贤行又跟普贤行愿差不多了,各位要知道,愿是标的。“我愿如何如何”那是目标嘛。目标定下来以后,你所有的因地,开始向目标聚集。为了达到目标所做的一切,都叫普贤行。因为,先定这个目标出来,所以,我们叫什么?叫果地觉,因地心。知道吗?果地的目标先定下来,所有的因向他靠过来。那靠这些因过来的时候,你会去整个、整体的调整,朝着那个方向去。所以,你不会迷失。但是,调整的过程可能没那么快,他需要一段时间。时间要多长,每个人不一样,每个环境不一样。但是你在这个时代,会发这个愿,那一定跟这个时代有关。你在这个族群里发这个愿,你这个愿一定跟这个族群有关。那么这个时代也好,这个族群也好,你的愿能不能兑现,跟这个时代的福报,跟这个族群的福报有关。

所以,你,一个修行者,不用在意你的愿能不能完成。因为能完成,是众生的福报,不能完成,是众生的业力。你只要尽你的全力去推动他就好。所以对行者来讲,没有成功或失败这回事。只看他有没有尽力去做而已。你尽多少力,多少功德嘛。所以,就一个行者来讲,他一定是拼了老命,全部干到底啊。他是全部毫无保留的付出,这个就是行者本色。

而在这个时候,他不是希望成功或者不希望成功的问题。因为在他的奋斗生命史里头,没有成功的这个问题,他只有做到底的这个问题。因此,用现在的话讲,他不计较成功与否。所以他说“成功不必在我”。对不对?因为那是众生的福报,他何必要成功呢?对不对?他只有顷其全力去完成他,因为那是他的使命。各位要留意到。

行者之所以可贵,之所以接受人家的膜拜,不是他要接受人间膜拜,是因为他这样的付出,众生的感恩,各位知道吗?不是我们为什么要拜佛啊,佛有什么让你拜的呢?因为他是这样的付出,我们才有这样的福德,有这样的善根。是这样来的。

好,那么普贤行的定义,基本上这样跟你定位啦。阿耨多罗三藐三菩提的目标,定了。那么,依你的性格,把所有要到达阿耨多罗三藐三菩提的这个目标,所有的资源你会汇聚过来。你知道吗?你要行的菩萨道,所有的资源会聚过来。然后会形成,把你的性格转变成性德,再一切行,通通叫普贤行。因为目标定了嘛,而这个目标就是阿耨多罗三藐三菩提。因为你的性格,所以你要做什么事。有的要慈悲救世,有的要智慧教化。有没有?性格不一样。有的急惊风,像释迦牟尼,有的慢郎中,像弥勒菩萨。对不对?那都对,因为你的性格嘛。而你会汇聚你一切资源过来,那你的性德就开始成长出来了。随着你的奋斗,你的性德就会一直成长。

就我们跟各位讲,生命因素达到七十五分以上,你就看到了。那你现在进入六十分以后,就开始进入到法身里面了。这是整体的喔,不是个别的。生命因素的成长,绝对可贵。

各位,好像很沉重的样子啊?其实,这个殊胜是真的很殊胜,非常不得了的部分。

好,我们简单地,把这个部分跟各位谈一下。谈到这里,普贤行,一定跟阿耨多罗三藐三菩提有关。早期我是这样定义,用一个很简单的定义法。就,菩萨行像竹竿一样。竹竿,知道吗?筷子啊,你推这一头,另一头也会动,有没有?这个叫因果同时嘛。是不是?是不是这样?有没有感觉?回去试试看,你的筷子是不是这样?这一头推,那一头也会动啊。菩萨行是一对一嘛。但是,普贤行不一样。普贤行像蚊帐。蚊帐,知道吗?蚊帐,挂起来不是几面,五面嘛,对不对?四面、上面,没有下面嘛。蚊帐有没有下面?没有下面,就五面嘛。五面,你去注意看,任何一条线你一拉动,整个蚊帐都动,对不对?牵一发动千军嘛,对不对?你拉动一条线,整个都动。普贤行跟这个一样。这是一个类比法。

但真正的定义,就是以阿耨多罗三藐三菩提的目标定了,愿定了,那么行全部靠聚过来。那因为每个人的性格不同,他所聚集的资粮不一样,因此他成就的性德就不同了。那这样,普贤行的定义,可以吗?(众鼓掌)

那下面啊,就这四个字,“疾得圆满”。这个就麻烦啦。这个,语言是这样讲,要赶快圆满,赶快达成目标啊,但是告诉各位,这个难啦。

讲是这样讲,为什么难呢?

第一个,我跟各位讲,最简单的,是智正觉世间的成就简单。智正觉世间,就是你要证阿罗汉,明心见性,证空性,然后进入法身,这个都简单。我跟各位讲,你只要把资粮道准备好,我们来认真努力,快的三个月,更快的可能两下子就好了,两只香就够了。一支香让师父说:“嗯?怎么这样?”一支香,师父说:“对!”就两支香嘛。这样,你就超越啦。但是,有没有呢?我还没遇到。哪一天遇到永嘉大师,可能会这样。永嘉大师连两只香也不要。他跟惠能大师吵一架,他就解脱了,那是他已经成就了。智正觉世间是最容易的,最简单的。我这样讲是,相对于眷属世间来讲的。那,你不要以为你很快,你就是登地菩萨,你就是明心见性,你就解脱了啊,那每一个人可不那么容易。所以,我们有一定的训练过程。你一定照那标准来。那你要真的有那种根器的话,那东西很快很快,一站一站就过去啦。知道吗?你要没有那种根器求不得的,急不得。这是第一个,智正觉世间。

第二个,是第二个难的,是眷属世间。所以,我们从菩提道,菩提道是讲智正觉世间成就,出离道只是解脱业海的痛苦而已。那菩提道啊,是智正觉世间成就。菩萨道是扩大到眷属世间的成就。扩大了,眷属世间也圆满了。

那,我跟各位讲过,要度一个众生跟自己度不一样,自己要成就,简单。我可以划定时间就可以成就了。可是,要度众生不一样。因为度自己,好像找一头牛。要降服你的心嘛,就降服这头牛而已,这一头牛啊。可是要度一个众生,就好像把一百头牛,一个众生就好像把一百头牛,迁到高速公路上说,排队排好,我“砰”一声,你就开始跑”。你知道,要把那一百头牛排好,你大概会用一个方法。你大概忙过三个月以后,你会发现,用一个最好的方法,通通打麻醉针,把他扛到那里。排好,然后,他们会慢慢醒过来,醒过来,然后给他们站好。然后“砰”一声,我告诉你,还是乱窜。他不可能向前冲。<TextPo众生就是这么难搞。

你以为度众生那么容易啊?不是啦。我们这些人坐在这边听,听得很高兴,你看下了课来找师父问的问题,就是千奇百怪啊。我在看你们听得大家好像都开悟啦,来问的问题都还在业海茫茫里面啊。怎么会这个样子啊?众生不好搞啊。我跟你讲,度一个众生都像一百头牛上高速公路那么难了,无量无边众生要这样度啊!不可能。

前面我们那里讲过那个例子,有没有?那个十无尽心,记得吗?那个在第几页?我忘了。那十无尽藏。他说众生无量无边,度每一个众生都要佛刹微尘数劫,修学佛刹微尘数波罗蜜。你看看,每一波罗蜜要以佛刹微尘数劫来修,要修佛刹微尘数波罗蜜,来度一个众生。念完都昏倒了,你还怎么去修?你看看。我的形容,不为过啊,我跟你讲。佛经里要讲说,度一个众生,没那么容易。你以为众生那么好度啊。像我们僧团里头这些僧众,吵起架来,你知道什么样子?师父都还要戴钢盔,穿防弹衣。他来的时候还信誓旦旦“我宣誓、我发誓,我要怎么样,我为阿耨多罗三藐三菩提来求度出家”。结果,吵架的时候,你都不知道。每一次我想回去的时候,我不知道又几只牛跑掉了。度众生,难!

好,度众生难,就已经比自己的智正觉世间难了。所以眷属世间要圆满啊,“疾得圆满”,大概是对眷属世间讲的。

那么,这些眷属世间要怎么圆满呢?我们也要去思考,他要用什么方法让他圆满。那,我们就发展出三段教学。第一段教学,就是人格养成教育。现在是这个最麻烦。不是说每个人都没人格。可以说大部分人都没家教。所以师父要教你开悟的,变成说要先教你家教。家教到最后,从哪里开始?从洒扫应对进退,开始。这师父也真业重,为了要度众生,本来是想教他如何解脱的,但是他解脱没有办法修,要解脱之前必须人格性要健全啊。这样反过来呢,因为要行大乘菩萨道,所有一切众生都要度尽。那这些人格不健全的呢,你就要从洒扫、应对、进退来教。你看看,累不累?等到教到差不多的时候,师父都已经忘了说要怎么教你解脱了。你知道吗?

好了,这个眷属世间的菩萨道就已经够难行了,现在要行普贤行。普贤行又把菩萨道更扩大。从眷属世间,这边更扩大到器世间要圆满。这下子麻烦了,臭氧层破洞,地球暖化,温室效应。本来是讲O3,现在连CO2都跑出来了。那你看要怎么办?好了,这个怎么办?人还好搞定,现在,大地的问题、气候的问题,这个比那些众生更难搞。因为,这个问题,他已经不是人性的问题啦,这是牵涉到民主、政治社会跟经济发展,三方面共同构成的一种共患结构。他已经造成整个地球上的核心价值观产生严重偏差的问题来了。那你要怎么样把这个主流社会的核心价值观做一个校正?很难啊。

我现在讲这句话,你会觉得说:我到底从哪里冒出来的?在佛法里是有依据的。就我们刚才讲的,现在的主流社会的核心价值观,是从事法界产生的。这个偏差已经造成今天世界千疮百孔,甚至于大气层都已经造成比整个地球面积还大,比整个地球的面积还大的破洞出来了。那再继续破下去,你看怎么办?

好了,这是主流社会的核心价值观所造成的结果。他当然不对。怎么样对呢?那就是要从理事无碍法界里头去找答案。那我跟各位讲的,正确的核心价值观,也是从这理事无碍法界里头提出来的。那你要把这个正确的核心价值观,向这个世界来做布达,让这个世界的主流社会全部来接受。那我请问你,要多久的时间?就这么简单就好了。

现在普遍都在讲求经济成长,这个例子就好。我说经济成长是个恶魔,我告诉你,你大概都没听到,我已经讲了好几次了。你会相信吗?我告诉你,到现在还没有人会认真去思考,我讲这句话什么意思。为什么是个恶魔?你假如有认真思考,你就会发现:那经济假如不成长的话,要怎么办?对不对?这个问题一定产生。那你有没有想过,我们可以经济成长,但是,不是经济成长,也就是不开发自然资源,而让大家的生活,同样会获得改善,而且不是所得增加,而是幸福增加。所以我们不叫经济成长,我们叫幸福成长。你知道吗?

那您愿不愿意朝着这条路来走?现在的核心价值观是,要所得增加,不是要幸福增加。所以我们发现很多人虽然money、money、money很多,但是痛苦、痛苦、痛苦更多。到最后,宁可不要money,要自杀。因为只有自杀结束他的痛苦嘛。那我请问你,经济成长,对吗?你可能会说“那,才他们几个人,因为我们都还赚不到钱”。对不对?钱不够多,所以不会痛苦。我跟你讲,真的钱很多的人,很痛苦啊。为什么?因为我们都不曾有过钱,所以我们不会痛苦。

但我告诉你,这是核心价值观的错误,造成思维模式的错误、行为模式的错误。所以,很多人,我不是说你。万一说到你,纯属巧合。很多人赚了很多钱,家庭破碎了,有没有?夫妻感情推翻了,子女变坏了,不听话了,甚至于自己的身体弄糟了。有没有?你想想看,我不是说你,你的亲戚朋友一定有。尤其是越成功的人是越糟糕。我不是诅咒成功。对于任何成功的人,都是我们社会的资产,我们应该珍惜、应该尊重。他们即使有错,我们也应该包容。这是我们一贯的主张。 

可是,对于那些很成功又很痛苦的人,你用什么办法来帮他呢?你叫他来信佛,“哼!”他说,“你是应该扫地出门的、破四旧里面的破烂”。怎么又会信呢?因为他相信他的大脑嘛。但是我告诉你,大脑是错误的。所以,他才会有那个痛苦存在啊。你知道吗?

所以,我们在提一个问题的时候,他有一个核心,就是他的理论,到底出自什么地方?这是我们所谈的。各位你知道吗?我们是很认真的,不是说着玩的,我跟那些录音机讲经的不一样,都是肺腑之言。告诉各位,真正人生的问题。

那么普贤乘,既然知道,从出离道来讲,就是声闻乘来讲,要解脱就不容易了,所以他们一直在搞那个智正觉世间的问题。但是,我们从菩提道来讲解脱并不难,很容易做到。从菩萨道来讲,那眷属世间怎么搞定,这个才难啊。可是,比起普贤乘来讲,那器世间更难搞了。你知道吗?

因为,你对于眷属世间,是我们所接触到的众生,有缘我们就度了。只要度有缘的,无缘的你根本度不到。对不对?全世界六十六亿人口,我请问你,你总共认识几个人啊,包括电视上所看到的密密麻麻不认识的人,通通加进去啊,你不会超过十万个人。你知道吗?你一辈子所认识的人,包括在火车上那乌压压的那些人,通通算进去。你不会超过十万个人。但是有六十六亿人,你怎么办?对不对?其他,我们不讲啦,什么无量无边那个我们不讲了,光有量有边就差那么多啦,对不对?

好了,器世间呢?一下子就影响到全世界的人,全部穷尽。所以,普贤乘的效果大,就在这里啊。因为你这个东西一弄好,六十六亿人口,全部受益。是不是平等平等?(众鼓掌)

你用事法界去弄的话,事法界弄,有没有?君权、帝国主义改为民主世界,有没有?现在是不是民主世界,花了五、六百年啊,我告诉你,全部是帝国主义那些人换服装而已。你去注意看看,美国那些总统一定跟英国皇室有关系。这个奥巴马还没有人研究啦。为什么?他们都是那贵族去转型的。日本也一样啊,都是贵族去转型的,他从那幕府时代转型过来的。所有国家在政权上,从帝国转变成民主的过程,民主什么两党政权,通通是那些人去搞的啦,轮不到你跟我啦。真正的,不是。他这个是从事法界来,所以他有一个历史的因缘在那边程序着。他的转型就是那个样子,绝对是那一帮人。那个基因还是存在的,政治还是政治家族的。不信,你、我出来跟他们竞选看看,除了你自己一票以外,大概没人要理你。而且他又有一个门槛,你要是达不到一定的标准,那你缴的保证金全部没收。所以,选一次就够你破产十次,永世不得翻身,你最好少去。所以,他是从事法界来。

我们跟各位谈的不从事法界,是从理事无碍法界来。所以,他才有办法从根本上翻过来,知道吗,他是没有事法界的缺点。这个普贤乘,你看看,他有多殊胜!

我们可能感受不到了。因为这个时代还没有人对普贤乘好好地去研究。所以,我跟各位讲,希望各位发心,真的来从事这个研究,我们非常欢迎。第四期佛教思想的发展,他的思想发展,普贤乘的思想,法身论。这里头,我们牵涉到生命改造过程里头,有一些生命因素。我跟各位讲,生命因素这个课题,会是未来人类思想发展的显学。研究生命因素,非常重要,尤其在幸福成长的范畴里面。因为在经济成长的范畴里头,他只是讲供给跟需要,叫无异曲线,对不对?他在研究的是那个东西。但是,在我们讲幸福成长的领域里,生命因素非常重要。

这个生命因素,有慈悲、有智慧、有包容、有珍惜、有聆听、欣赏,这些都是啊。现在,我们根本就不理会这些。我们只有对立、抗争、争夺、斗争,美其名叫竞争。什么竞争,根本就是斗争嘛。是不是这样?有没有人说把对方打倒以后说:“好了。我赢得了,分一半给你。”没有啊,对不对?把他打倒以后,就是最好是全部把他充公,然后把他晒成饼干,卖肉干。所以,你就不能失败,因为失败很惨啊。所以,这些人日子不好过,越成功的人,我跟你讲,越恐惧。为什么?因为失败的人,他始终是失败,反正我再奋斗也失败。然后,他的人生观就变成皮条,混过去就好了。成功的人不是,成功是得到了。还没得到,怕得不到;得到以后,怕丢掉。这叫患得患失,最典型的例子。尤其在这竞争很激烈的时代里,那一种患得患失,更严重。那恐惧心,又特别强,你说可怕不可怕。所以,成功的人,日子不好过。

现在你看看,一讲什么?“股票怎样?”“噢。”马上…为什么?“跌停板?还是涨停板?”“涨停板.”“啊?我没有买!” “嘣”,又下去啦。人家问你说,“你买哪一只?”“我买这个。”“啊!”“ 怎么啦?”“跌-停-板”。血压就停止了。为什么?恐惧太厉害了!当然手中没股票,心中很舒坦;手中有股票,心中就什么?很沸腾。跟着他起伏,对不对?就很沸腾。这个都是我们在讲的,你所面对的状况。

那么学佛的理论架构里,他有这种情况。你假如不懂得这个内容,你不知道为什么我们要讲这四个阶段,声闻乘、菩提乘、菩萨乘跟普贤乘,四个部分。那你就知道,他为什么要讲“疾得圆满”了。“疾得圆满”不是究竟圆满,这一期生命所遇到的器世间、眷属世间的问题都要能圆满。这是法身的圆融道做得到的。我们凡夫你做不到。做不到,不要紧,没有叫你一定要做到,但是呢,透过这个部分,会使你的生命急速超越,很快的会超越自己。你会把那个懦弱心,怯弱的生命形态,转变成非常威武的生命形态。这是我用的形容词。你不一定要用这个词,你可以有更美的词。回家想一想,想个更美的词来替代。因为我在讲课临时跑出来的。

好,那下面还有一句话。他说:“善男子。彼善知識。當為汝說具足圓滿普賢行願”。

这个“具足圆满普贤行愿”,跟“疾得圆满”不一样。

“疾得圆满”是指,我这一世要完成的任务,法身圆融道可以完成,凡夫圆融道不一定完成。因为,凡夫圆融道是牵扯到众生的福报跟业力嘛。那么,法身圆融道是一定可以做到的。好,这是一个。

第二个呢,“具足圆满”的意思是指究竟圆满。但是这里有一句,这句话是讲“善知识当为汝说”,谈到究竟圆满,这个善知识会告诉你如何“具足圆满普贤行愿”的问题。那换句话说,以善财来行法身圆融道的时候,他有两个东西,就普贤行愿,他有两个:

一个是,今生今世应该圆满的是哪些。这一个。

一个是,究竟圆满的那个东西是什么。他要种究竟圆满的因。

各位要留意啊,这个就是《华严经》的一种流淌,就是动态感,我们讲多维流淌,为什么叫多维流淌?因为多维度是全方位的,而且他是动态的。假如我讲,这一世的部分把他圆满就结束了,那就静态了。那么,这一部分可以做到,可是还有一部分究竟圆满,生命还在继续推动。所以,善财童子在每一参那边都有一种情况,他这一参里头所修学的,圆满了,然后再往下一参继续再走。那假如说,我这一参圆满就一切都圆满的话,那我就不要往下一参走了,对不对?

所以,生命是动的,而且是恒动。你要留意啊。生命的存在是永恒的,不但永恒,他不是静态,他是永恒又是动态。但是,他动态不是疾风劲雨的那种情况,他是一种流动的,所以我们叫流淌,淌扬。像那个水流过石头面上这样过去,哇!那样好舒服,好美!生命的存在就是这个样子。有没有感觉过?没有的话去找一条小河流,那河水刚好流过石头上的那种情况,那个叫流淌啊。生命的存在就是这么的美。

我们修行,为什么要修行?就是在找寻这样的生命。每个人都有的,每个人也都可以达到的,不是做不到,问题就在你怎么进行。所以,你有幸能够进入到这样的一个道场,来做这样的一个修行,那整个生命就是这么的完美。所以我们才说,人生难得、佛法难闻、正法难求,关键在这里。

假如一般的,按照世间的这种情况来讲,跟着惯性走,那你就活在福报的范畴里,你逃不过。因为你现在有福报,所以现在你怎么享受都可以,当你没有福报的时候,那你就很难。

好,这个是,谈的这个部分。

另外一个,这里讲“普贤行愿具足圆满”。那么,前面讲“普贤行疾得圆满”,有没有?从文字上也看到他的区别。普贤行只讲行的圆满,并没有讲愿的圆满。有没有?他只是谈这辈子的部分,这个因缘下的情况。但是呢,他讲到普贤行愿,就阿耨多罗三藐三菩提也要圆满的部分,那这个就要具足圆满了。有没有?他的语言模式里是有不同的。

所以,有人常常问说:“师父,你那么忙,你有准备吗?”

我说:“不要准备,我讲经不准备。”

“不要准备,不会……”意思就是不会闹冲突啊。

我跟你讲,不会。为什么呢?我为什么那么大胆,那么自信?可以不准备就上台来讲,你知道吗?因为,《华严经》有一定的模式。知道吗?他有他的语言模式跟行为模式。而这个模式,不是单一,他很多。知道吗?他的模式很多。

所以你去注意看看,你注意听,我不是批评,我只是举例啦。你听净空法师讲经,怎么讲都倒归极乐。他就是那个模式。所以你听他讲经,很容易接受他的那种激励。他怎么讲都在激励倒归极乐,就是这样子。那,你有没有听过?我不知道你有没有听过那么多啊,我是听过他讲八年而已。他的模式只有一个,我没有模式,我是运用《华严经》的模式。

因为《华严经》的模式,假如套用净空法师的立场来看,叫做善变。他很会变,因为他本来就是没有模式。他只有一个模式,就是有模式。那个模式是什么?你自己套进去,你就知道。因为,你看他的文字,南方,东南西北他有空间的模式呀;讲时间,有时间的模式。有没有?讲五十三就时间的模式,讲东南西北是空间的模式,就不一样啦。像这种语言在运作的时候,他有他的模式。因为他是一个法身世界里头,他透过我们这一个娑婆世界的形象跟语言,来描述法身法界里头的状况嘛。透过我们色身的存在,来说明法身的那个东西嘛。那你这一点你不能勘破,你永远谈不到法身里面,你永远进不了法界那里面。就只有这么简单嘛。

所以,你说我怎么会?你问我,我也不会啊。但是这拿来都是,拿起来都是啊。这个,各位,你在修学上可以多用心。我们真的是,这样跟各位谈。我没有办法跟你讲说,要怎么样。你只有透过那修行以后进去。

而这一方面,从经文来,你要有两个东西。一个是禅观,一个是义学,就这么两个。你没有禅观,你不知道他在讲什么。很多讲经的,你听过很多了,他只是语言上讲一讲。你要把这个法意能够表达出来,你要有义学的训练。否则,你禅观的经验你讲不出来。所以我说,义学只是什么?义学,他定义是,义学是在说明你禅观的心境。禅观,心里头的那种定中的那个境界,你要把他述说出来。

所以你会发现,人家问那个祖师说:“还没有开悟之前,你觉得怎么样?”

他说:“如丧考妣。”好像爸爸、妈妈死了一样那么急,急得要赶快开悟啊。

“那你开悟以后呢?”

“如上丧考妣。”

他说:“怎么搞的?”

“我急啊,急得讲不出来啊。”刚进去那里面,他没有办法,他感受得到,他描述讲不到,知道吗?

所以,我才跟各位讲说,像义玄祖师,临济宗祖师,义玄大师,他从默山那边开悟以后,要把他开悟的东西讲出来,最少要十年到二十年。不是十年后再讲,那个期间他还要一直讲,试着去描述他里面的东西。因为那个法身的东西,我们这世间没有。所以要经常透过我们世间的东西,来做表达。所以,我在跟各位做这种表达,你也不要执着,一定那个样子。一定要把一百头牛拉到高速公路上去,警察先把你抓去关起来,你不要以为。一百头牛拉到高速公路上去,那人家都不要动了。那只是举例跟你做说明。

好,到这个地方,基本上文殊师利菩萨教导就全部结束了。你去啊,你去找吉祥云比丘,他就告诉你怎么样具足圆满普贤行愿。那我们的话说:“OK。拜拜”。就结束了,可是从善财童子这里他还有一段。

“時”,就那时候啊。

“善財童子。聞是語已。心生歡喜。踴躍無量。於彼比丘。深生渴仰。于文殊師利。殷懃戀慕。頂禮雙足。遶無數匝。悲泣流淚。辭退而去” 。

他这个就讲得很感性。善财童子,听到老师这么说,心里很欢喜,“踊跃无量,于彼比丘。深生渴仰”。有点喜新厌旧,对不对?可是他不是这样啊,他没有喜新厌旧。他说“于文殊师利。殷懃恋慕。”对旧的呢,还是恋慕不已呀。对不对?“顶礼双足。遶无数匝。”绕无数匝,那就绕到死嘛?这个只是形容而已,就表示他非常怀念师父,这样而已。这就是一种珍惜跟尊重。

“悲泣流泪”。那法身还会悲泣流泪吗?善财哭得像个泪人儿?不会啦,那只是形容他对师父的感恩,很深很深,这样而已。不过演戏还是哭一哭比较好。但是,那种情况,这个语言文字只是形容而已,一个真修行人不会啦。在离开的时候,想到师父会掉个眼泪,会。那是一种感恩的眼泪,感恩。师父的教导,来到这里一相应,自己掉个眼泪,眼睛湿湿的。人家问你:“怎么啦?”“没有,没有。” “没有吗?没有怎么眼角湿湿的?” “没有啊,没有啊。”那是真感恩,那感恩之泪不同于一般的眼泪。

那这个地方讲的,为什么经文要特别描述这一段?完全讲我们世间人的关系,对不对?那各位,你应该也有这种经验。毕业了,也要到新学校去读书了,那个时候我们大概都会有最后一次的那种感觉。毕业了,我就要离开学校了,那个时候怎么办?把师父抱起来,丢到天空中去,然后大家赶快跑,让他“嘣!”其实,意思差不多啦。因为你对学校的一种什么,一种最后的怀念。这是一个人之常情。

在这里你会看到,佛法,尤其我们大乘佛法,在谈这个部分,非常人性化。他并没有跟你讲说“善财童子,已是法身大士,所以如如不动,不掉眼泪。”没有啊,对不对?没有这种情况。他告诉我们,我们在人生的旅途里,你的人性,其实他的人性是非常活泼的,没有压抑,没有扭曲,这才叫正常。你假如在这个时候,“嗯,大丈夫将相所不能为。为什么会这样子懦弱,不掉眼泪。你一定要不掉眼泪!”真的不掉眼泪的,才是懦弱。真的,一个人,你在现实的这样的一个人来讲,你是具有非常非常丰富的感情。那种感情,就在这个地方表现出来。不是平常每天都这样子,不是啊。但是,在这个时节因缘上,这是很重要的。

“对于新的学校,我要去了,当然,我很高兴啊。”对不对?各位都读过书嘛,你还记得吗?你第一天去学校读书的情境怎么样吗?国民学校毕业的心理,那个心境怎么样,你想得到吗?没有的话,没感情。然后,期待着要到新学校去报道,有没有?发新书的时候,那个心境怎么样?有没有?这一定会有的嘛。那你现在回想看看,跟善财童子现在的心,大家毕业了,国小毕业了,那个心境你有吗?他想要当中学生,要到下个阶段去了。是不是这样?你那个心境想一想?你一定那个时候本来就不想读,“爸爸叫我一定要读。学校把我分配到这里来”。又讨厌,又怎样。(众笑)

他的人性完全能够表达。对于新的,你看那种心境,对于旧的,这个心境,有没有?这个讲得很清楚了。告诉各位,一个身心健康的人,他在学佛的时候,本来就是很健康的状态。一个身心不健康的人,他就会奇形怪状。我们相信每一位都是身心健康的。我们也肯定各位在菩提道上,也会这么样殊胜跟灿烂的。

到这个地方因缘也很圆满,我们四卷经文,讲完了,希望各位不要“悲泣流泪,辞退而去”。(众笑,鼓掌)我们四月份还要再来。四月几号?四月二十四。我们再见。

好,下回见啦,现在大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

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