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四十华严北京广化寺----141

2011-06-12 21:00:43阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第71讲 (20090302) A

好,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义!

好,大家请放掌。

 

昨天我们跟各位谈到,这个入法界的三个必要条件,这是文殊师利菩萨在这边告诉我们的:要能发阿耨多罗三藐三菩提心;

要能行菩萨道;

要能亲近真善知识。

那么,充分条件是你必须、已经前提性要有的,还要有这三个条件。那这样入法界就是,以法身来行普贤圣行。或者,以法身来行圆融圣行的圆融道。

那么在这之前,我们也告诉各位,凡夫也要行圆融道。那凡夫行圆融道,就是没有那个充分条件,你没有证得空性。那这个时候呢,你行圆融道就那么一个条件,要尽形寿行菩萨道,对三宝具足信心。对三宝具足信心,也就是发阿耨多罗三藐三菩提心。因为你是凡夫,阿耨多罗三藐三菩提心,你很难体会。

虽然我们语言上跟各位这样讲,要一再地反省跟检讨。没有错,可是你的反省检讨可能会弄错。一再的反省跟检讨,不是罪恶感,不是挖掘自己的错点,不是。是要去检讨说“我的行法符不符合圣意”。圣意就是佛陀的旨意,你的行法跟佛陀的意思一样吗?你的行法跟上师所指导的相符合吗?假如没有的话,我们要想尽办法来改进。这个叫做反省检讨啊。

那你反省检讨到世间的一般的这种事相上的检讨,那当然也是反省检讨。可是这个成绩不高。我们要的,是要高成绩的部分。

所以呢,你在这个用功的过程里,你要懂得。

第二个条件啦,就是要一再地超越,一再的超越。止于至善是什么,你不要管,你只要一再地超越就好。那能不能到达止于至善,已经不是你所能定的目标,因为“我们是凡夫,我体会不到那个地方”。那你能够抓住这两个要领,这个就是发阿耨多罗三藐三菩提心。虽然我们一再地讲,但是各位的体会必然有很大的出入,那无所谓。你只要一再地反省检讨,那个出入就会一再地修正过来。

我把我个人的例子,也一直讲给各位做参考。为什么我们经过三十年的摸索、努力,真的是在一夜之间,那真的是柳暗花明又一村。本来疑无路嘛,对不对?人家这样的唾弃,瞧不起,甚至于有人都把我们扫地出门。扫地出门,你比较清楚,我比较不清楚。台湾没有扫地出门这回事啊。不过我听说这里扫地出门很多啊。那,我们被这样的清算、斗争,三十年默默地,套一句古话说,叫茹苦含辛啊。你有没有经验过?我不知道,那个真的是心里头啊,滴着血泪,没有办法。

三十年来,忽然之间,怎么会这样?人家把贤首宗的衣钵交给我们。还不止如此,这个,贤首宗的衣钵是属于中观论派的衣钵,瑜伽行派的衣钵也交给我们。你想想看,大乘佛法的两大主流,通通到我们家来了。这对于一个行者来讲,那真是无上的光荣啊!突然间,一夜之间啊,我们感到,真的是富贵非常。对不对?

本来是脚无立锥之地。头无遮影之棚,左右无可靠之壁,前后亦无山可依。那突然间,哇!金碧辉煌,宝冠重重。这怎么搞的?这个就是你在一再的超越当中,自然就会达到那种高度。假如你不一再地超越,没有那种高度。

有没有企求呢?我跟各位讲,一点企求都没有。什么叫贤首宗,我们根本就不知道。我们在前面就是常跟各位讲的就是,华严宗。我们只知道历史上有华严宗,不知道有贤首宗。结果呢,接了法以后,我们一找,北京附近还正是我们贤首宗的大本营。那碑林那么多,可是我们没有同修讲。是我们因为接了这个法以后,从新调整我们的焦距,才看到,原来贤首宗就在北京附近。从红螺山那边,一直到八大处,都是贤首宗的活动范围,那你就可以知道,那有多殊胜。

那这是什么?这是我们一再地超越,你只要一再地超越就好。你不要管他。当你高度到了那个地方。他自然就会出现嘛。你高度不到那里,你要求也没用。所以,这是我们凡夫行圆融道,最好的一个例子。

那三个条件当中:

第一个,对三宝具足信心,就是发阿耨多罗三藐三菩提心。

第二个,尽形寿行菩萨道,这里就是“欲勤求行菩萨行”。就第二个条件,这没有问题啦。那这些菩萨行菩萨行,那不止尽形寿,根本就是尽未来际嘛。那你现在能够尽形寿行,尽形寿发愿大家都会,他有一个要领,就是,你会遇到挫折,不能轻言放弃。只有一个时候,尽形寿、命终的时候,那才能够说放下了。还不是放弃哦,放下了。你都断气了,剩下后事要人家替你办啊。那你只好放下了。不放弃,因为,再来我还是要做,还要继续行这个菩萨道。你要记得这个原则。假如你轻易地想要放弃,那你的菩萨行就不能够圆满。

那么要圆满,你又有很多挫折。那要怎么办?我只能这样跟你讲,我自己遇到什么挫折,也不必跟你说啦。那太多啦,讲不完啦。所有的挫折,你只能够做归零功课。遇到什么打击、什么诽谤、什么伤害,都不要理他,不要反驳,不要找理由,只有回佛前,一百零八拜。虽然很痛苦,也很伤心,带着眼泪连着鼻涕,佛号也念不出来,只有哭的声音,你还是要拜。拜完以后坐在那里,眼睛看着佛陀,看他微微地笑,他总不会哭吧,对不对。纸画的、泥塑的,他不会改变他的笑容啊。你就有一种感觉说:“佛陀,你知道吗?你的子女受了多大的委屈,你知道吗?”那时候突然间你就会发现,一道光芒,他告诉你说:“孩子啊,别伤心,明天太阳也会出来,他们也跟你一样,太阳出来,大家平等平等,你就继续努力吧!”当这个时候,你就会有一种豁然开朗,你要走你的路,没错,佛陀鼓励你继续往前走,就只有这样。所以这个归零功课是非常重要的。

有时候,当然也很高兴。有一次啊,一个非常惊喜的,是我在高雄讲经。有一个师姐在我讲完以后,她告诉我,她拍拍我肩膀说:“师父啊。”

我在想啊:“这个师姐怎么这个样子啊?”

她说:“你一定很穷哦。”

我说:“干嘛?”

“像你这样讲经不会有人供养。”

我说:“是啊。”

“人家那样讲才有人供养啊。你这样讲谁供养你啊。你为什么不要跟他们那样讲?”

我说:“我不是那个调调。”

她说:“好,我给你五十万。”台湾五十万这边只有十几万而已,不多啦,但是你知道,一听到五十万,差不多两只手不知道放那里了。因为你没有捧过五十万到底是多少啊,对不对?价值不在五十万多少,价值在有人会珍惜这个法。她知道你这样讲,没有什么广大的群众拥护啊。他讲那一个很简单的逻辑,那大家好风起云涌造成狂热的,那个钱很多啊。但你讲这个,又要人家尽形寿行菩萨道,哎呦,那么辛苦。人家说简单地念十个佛号就可以往生了,那个才有钱啦。你叫人家自己折磨自己,谁要供养你啊,对不对?

但是你要知道,一个佛教知识青年,有他的良知,他在秉承佛陀佛法身慧命DNA的时候,不是要迎合大众的需要,而是一种良知的传承啊!你知道吗?假如你丧失了这种良知的传承,那已经丧失了你身为一个行者的本色。

所以我是希望各位,你在要行圆融道的时候,虽然是个凡夫,不要紧!尽形寿,走下去。有人误会有人怎么样,都不要紧,你向佛陀负责;你向因果负责;你向众生负责。你不要为了眼前的名,为了眼前的利,那你弄错了!这不是行者。那你到社会上去赚钱就好了。大可以去搞行销嘛。为什么我们不做?为什么我们出家?为什么我们要修行?为什么我们要追求了生死、出三界、求解脱?为什么我们要成佛?我们追求的是阿耨多罗三藐三菩提呀!所以,这一点大家弄清楚。

圆融道可行!但是因为你是以凡夫的立场在行圆融道,最艰困的问题就是,那种挫折感你能不能挺过去!这是最重要的。要挺过去,只有一个方法,那个方法,我也没有办法用语言跟你表达,你要融入那个生命体系里。这句话,讲可以这样讲,那怎么跟你讲体验呢?你只有从这三个条件的实践中去体会,整个法界的生命是什么?他不是你脑筋记忆的那种东西。你要融入你那个整个生理的生命体系里面,那就可以了。那怎么融入啊?这我们实在没办法讲。

所以这个三个条件是非常重要的,透过这三个条件你可以做得到。怎么做到?只有一再地挫折一再地磨练,这叫磨练啦,我们合理的叫训练,不合理的叫磨练。所以你就好好磨练自己吧!

所以这个圆融道的这三个要件,我就跟各位补充到这里。我相信很多人,很乐意,也很想进行这个实修的工作,但是就是经不起那种挫折感、孤独感、落寞感。

各位记得,我一个勉励自己的就是,佛陀在雪山修道的时候,被那个罗刹跟夜叉骗了。他就听到说“诸法因缘生,诸法因缘灭”,后面两句就不知道是什么。他就发愿,有人教他后面两句,他愿意施舍一切。

来个罗刹来跟他要说:“你什么要施舍啊?”

他说:“你要什么我都给。”

他说:“我要一条大腿。”

他说:“好,大腿拿去。”就折给他了。折给他了,他抱着大腿就跑掉了。

另外一个夜叉来了,说:“你要给什么?我给你,我有那个偈子。”

他说:“你要什么?”

他说:“我要一个胳臂。”他胳臂折掉,也跑掉了。

当然就完蛋了,这个时候,他当然很伤心,“我要正法,怎么没正法?”

我一直觉得,这个很像是我们亲自的写照。常常这样被骗。那有办法吗?社会上本来就是很多罗刹、夜叉。这也很正常。你不被骗谁被骗啊。对不对?当然我们每被骗一次,就一堆信众死光光啊.“你那么笨,哪有师父这样的?”那你怎么办,你要哭吗?欲哭无泪啊。

诶,就在这个时候,释迦牟尼佛因地的时候,为了求后面两句,他舍身,这样舍身了。诶,就在这个时候,空中有声报曰,就是空中有声音来了。就像那个叫我九月十号去求法,九月二十一号要传法的意思一样啊。

他就说:“你不要伤心,你要的偈子,我给你。”

他就说:“是什么偈子?”

“诸法因缘生,诸法因缘灭,生灭灭矣,寂灭最乐。”

诶,他开悟了。然后,他就一下子就问说:“你是谁啊?”

他说:“我东方去此三十二亿恒河沙国土外的佛,因为你发心求法跟我相应,所以我来告诉你。”

就这样子,他手、脚就复原了,再生了。知道吗!

那么我告诉各位,修行的时候常有那种孤独感、落寞感啊,你能不能感受到那个寂灭最乐的那种感觉。在这个时候你就会发现,大死一番啊,那就是那个“生灭灭矣”所产生的那个“寂灭最乐”的那种乐。这个时候没办法分享。所以,当你最孤独、最落寞的时候,往往是你自己的生命中最宁静的时候。你有没有经验过?没有的话自己去经验。这个我没有办法帮你制造。

那个寂灭最乐啊,诸法因缘生…他好像各少一个字。我只会背这样。你自己查字典啊,查出来就有了。

这个是,我常跟各位讲说,因为这是修行实际的一个境界跟领域啊,分享给各位。当然你可能福报比我大,不必像我受那么多的苦啊。但是呢,你需要去经历这些。这些经历是非常重要的,非常重要的。

所以,修行人,我告诉你,没什么好吃好喝的,当然你有福报就随缘一下,无所谓啦。没福报,那你就去经历那一种“生灭灭已”的感觉。什么叫大死一番?什么叫桶底脱落?这禅宗的公案,这些名相很多,听起来好爽啊,轮流到你头上,你就知道,那不是爽不爽的问题。那一种痛苦难当啊,那一种鸡皮疙瘩,好像全身都粉碎的那种感觉啊,你必须要好好,好好地经验他。

好,把这个部分跟各位谈好了。

这个圆融道,虽然讲是圆融道,不要经过圣解脱道的行法,没有圣解脱道的那么样的精彩与痛苦,可是我告诉你,圆融道所要经历的苦难啊,不会比圣解脱道来得少。这是公平的啦。有的人说:开机场比较省钱,机场比较省钱;开高速公路,成本太高。是没有错,开高速公路成本太高。可是机场也事实上省不了几个钱。从硬体设备上是差不多,从管理上来讲啊,机场、飞机航行的管理成本以及安全设施远比高速公路来得大,对不对?所以你看:得之商榆……(失之东隅,收之商榆)。我不知道了,背不起来了。你在东方失了,在西方找到。这是一定的。

所以,这是一个因缘的问题。你透过圣解脱道而进入法身行法身的圆融道,跟你直接从凡夫行圆融道,是差不多的了。只是因缘不同,成就是同样殊胜。那个过程你该吃多少苦啊,就多少苦,是省不了的。

这个是我告诉各位,修行绝对不要投机取巧。不要认为有什么方便法。告诉你,没有啦!法法平等啊。哪有什么方便法?没有啦。要不然法法平等怎么讲,佛陀不打妄语吗?哪有什么最简单的易行道、方便道?没有啦,没有那些东西。有的话,只有一个法法平等。你不管用什么法,你该付出多少,就该付出多少。你有多少业力,你就要到达“业尽情空”的地步。要不然怎么有可能?当然,用了很多包裹,把他包裹起来,什么“带业往生”这些,你都别想了。到哪个净土,你绝对带业往生,因为你业还没有净,才会到净土。

业尽的话,就直接入法界了。而且,我们入法界,你要留意到啊,行圆融道只要一定位好,法界所有的因缘是开始围绕着你,开始在运作。只是你不知道而已。当因缘尽的时候,因缘到的时候,他就现前了。所以我跟各位谈这个,你是体会不到的。当你在法界中定位以后,法界所有的因缘是以你为核心,围绕的。当你不定位的时候,你永远是法界在组合因缘中的一个因缘。你记得,你的生命一定位以后,法界所有的因缘围绕着你的,你这个生命作为核心。知道吗?当你不定位的时候,你永远是法界在重组因缘中的一个因缘而已,那就看你了。所以,你会就流浪生死,头出头没嘛,往往依附在法界的这些假象中。当你定位以后就不一样了,开始转过来了。这是非常重要的一种状况。

所以自己不要投机取巧。任何法门都一样。我跟各位讲的是真实法修行的那种根本。其他的人可以因为你个人的个性、性格而去做调整。

像弥勒佛就不一样了,弥勒佛他要打坐、要念佛啊,一定要开空调。还要芳香剂,还要有人给他按摩。他这样才要诵经。没有人按摩他不诵经。那我们释迦牟尼佛不是啊,因为他要精进,那就怎么,就横冲直撞,悬崖上他也打坐,零下五十度他也打坐,在火山里他也打坐啊。因为什么?他是精进勇猛型。你看弥勒菩萨,人家肚子大大的,有没有,还摇个扇子,他是懒散享受型。所以他要修行,每个人个性不一样。

可是你知道,他的原则定了,定位了。所以释迦牟尼佛比弥勒佛晚发心,弥勒菩萨证阿罗汉的时候,释迦牟尼佛才发心。那释迦牟尼佛已经成佛了,你看,弥勒还要好久好久以后才会成佛,为什么?这个无所谓嘛。反正他们都会成佛啊。这是性格不同。一个急惊风,一个慢郎中。那修法绝对不一样。你不要说谁对谁错,都一样,都对啊。那性格不同嘛。那大肚子当然慢慢来嘛。对不对?那瘦皮猴,释迦牟尼佛,你看他就动作特别快。他急惊风嘛。所以没有对错。这是性格不同。但是他们都有共同的一个条件就是,法界中定位了。

所以,各位可以因为你的性格不同,而有不同的行法,但是基本上的这些条件跟原则你都要有。这些不可免。

但是我们刚好弄相反。我们都在假象上用功。“我学佛了,头发不能烫。”谁跟你讲不能烫?“不能穿红衣服。”谁跟你讲不能穿红衣服?“不能够点胭脂口红。”谁跟你讲不行?“嗯,学佛怎么可以这样?”学佛怎么不能这样?学佛要你的,不是搞这些鸡毛蒜皮的事啊,要你从生命的核心跟根本上来啊。你不从那里,不从根本来,而从枝末来,你学错了!所以,你学那些叫做演戏用。因为枝末演戏、拍电影才拍得出来啊。核心的问题,电影弄不出来啊。你知道吗?

所以,你要留意到,你今天做一个行者啊,拥有行者本色,那就要从这里来,不要从枝末来。从根本来,从你的DNA改造这边来,希望各位好好把这个部分弄好。

好,现在我们再来看最后一段。文殊师利菩萨跟善财童子教导的最后一段。前面都已经讲了,你要去找善知识,“求善知識。勿生疲懈。見善知識。勿生厭足。於善知識。所有教誨。當念隨順。不應違逆。”因为本体你看不到,“於善知識。善巧方便。但應恭敬。勿見過失。”这些基本上文字上大家都懂,我就不详细讲了。那内容的部分,那都是你实际生活中所遇到的。

我相信各位依止很多善知识,结果是你把善知识给抛弃了。对不对?为什么?你自己想想看,为什么你会抛弃善知识?因为你看不惯他,对不对?因为他不是你想象中是坐在云端上的人,他也不像你所想象的是坐在桌子上供人膜拜的人。他还是到处趴趴走,不安于世的人。他没有办法成为你的财富。他不能够乖乖地坐在你家里受你朝拜。那你假如要的话,街上很多木雕的、石雕的,那才有可能。善知识不可能。你要弄清楚啊。

所以我常常劝大家说,你跟哪位善知识都不要紧,不要跟丢了。我们绝大部分的人都把善知识跟丢了。是你故意把他丢弃的,不是他不要你的。这个你留意喔。

前面讲完了,最后他有一个咐嘱,嘱托了。就一百零三页:

“善男子。於此南方。有一國土。名為勝樂。其國有山。名曰妙峰。彼有比丘。名吉祥云。汝可往問。菩薩云何學菩薩行。菩薩云何修菩薩行。乃至菩薩云何。於普賢行。疾得圓滿。”

我们现在来看这几句话。下面当然还有一句,好!这个,善男子说:“孩子啊,你从这里出去向南方去,南方有个国土,名曰胜乐”。这个文字很简单,要讲就说“善男子,善财啊,在我们南方有个国土叫胜乐,那个胜乐国里面,有座山叫做妙峰,妙峰山上有个吉祥云比丘,你可去问他。菩萨怎么学菩萨行。怎么修菩萨行,乃至菩萨怎么样行普贤行,疾得圆满。”可以嘛?哈。这样就解释完毕了,然后看下一句,是不是?这个就简单了。这样有没有讲啊?这样叫做没有讲,因为你还是不懂他在讲什么。

什么叫南方呢?南方是罗盘上的南方吗?还是地球磁场上的南方?这个你要知道,这个叫做《华严经》的语言模式。南方啊,这里是第一次出现,因为下面大部分都是向南方走,那我们在北京一直往南方走,还没问题啊,你假如在海南往南方走,就上龙宫去了。对不对?那怎么办?不是。“南方”是指正确的方向。你出去找,找善知识,但要朝正确的方向走。你不要跑到拉斯维加斯去啊。拉斯维加斯就不是正确的南方。那不知道是,那是××方了。他不是正确的方向。正确的方向叫“南方”。

“东方”叫发菩提心的方向。“东方”是发菩提心的方向。“西方”是成就菩提的方向。换句话说,你一定是从东方,所以他是福城东,有没有?前面叫“福城东大塔妙处,听闻文殊师利菩萨讲普照法界圆满光明修多罗”,有没有?是不是?那是东方啊,发菩提心的地方嘛。那么向南方是修学菩提心圆满的地方。那么,到西方是成就菩提心圆满的地方。有没有?

好,那北方呢?北方是不是拉斯维加斯的地方?不是,北方是把这一个成就啊,西方成就菩提心的这个成就啊,起来应用的地方,拿起来应用的地方。所以北方叫不空成就如来。有没有?会应用嘛。他不能讲空成就,他讲不空成就啊。也就是拿来运用也会成就,就是在事相上,事相上是有,所以不空嘛。有事相的运作,也成就的地方。

所以,东、南、西、北简单的讲是讲这个部分。所以《华严经》中讲的,你要弄清楚。东、南、西、北是有他表法的意思。

那么,从这个地方的定义,再转回来看。各位很喜欢修密法,你密法都讲不清楚。大概没有一个讲得清楚的。为什么呢?因为密法里头讲到,毗卢遮那佛的正前方为东方。毗卢遮那佛怎么坐都不要紧,他的前方为东方,他的背后就是西方嘛。是不是这样?好了,那这里头啊,我们中国有个民族,跟他非常相应,就是契丹族。契丹这个民族是太阳崇拜的,是面向东方的,有没有?所以毗卢遮那佛所对的东方,刚好是他坐西向东嘛。有没有?中国这个民族是坐北朝南。有没有?这个民族不一样啊。所以契丹族所建立的辽国,全国举国上下全部信仰《华严》,就是这个原因,你不知道啊。你不知道为什么啊。辽国为什么信《华严》?就在这里信《华严》啊。所以,契丹族基本上都是善财童子的后代。对不对?很清楚吧。这是佛陀法身的DNA。

那你一直拿罗盘在找东、南、西、北方啊。那不在我们这个世界内。那在娑婆世界里,不在这个法界里。有没有?这是第一个。

所以,我告诉各位,你每一个人,在座的各位每一个,你都有个东方,也都有个南方,都有个西方,都有个北方,只是现在看不清楚。你一定位四个就很清楚了,人生的方向就出来了。

所以,你现在可以找你的南方,他有一个善知识,南方有个国家叫做胜乐国,那个国里头有一个山叫妙峰山。有个善知识叫做吉祥云比丘,第一个。你要弄清楚啊。所以你现在要学佛,先找个善知识,先找一个善知识,你要依止他,跟他学习。你要弄清楚啊。你确定以后,因为这里是跟你确定南方,因为你已经进到华严的门槛里了,先假设你已经发菩提心。那你没有发不要紧,你往南方走,他也会帮你发。所以呢,善财童子在往后走的地方,都“我已发,我已经发阿耨多罗三藐三菩提心”。知道吗?

大概,你找三位善知识以后,你不发阿耨多罗三藐三菩提心都不行。同样的,你假如一开始只跟一个善知识有三个阶段,你这样一再地反问跟追求你的善知识说“我这样发阿耨多罗三藐三菩提心,对不对?”三次,你自己也发了。但那是指三个阶段。你不要早上问一次,下午一次问一次,晚上问一次,不算啊。那是三大阶段,你可以获得的。这是南方。

好,那么他第一个呢,就讲国土,这个国土、这个佛刹。他说南方有一国土,就是有个佛刹。这个佛刹是有个菩萨所成就的地方。但是,他这个地方,是讲国土内有个妙峰山。山上有个比丘叫做吉祥云。你知道吗?其实这个国土啊,不是我们世间讲的国土,而是这一个吉祥云比丘所成就的国土,但是呢,他不统治。你要留意到。所谓不统治就是他不管理啊,不管理他的国土。因为他出家人管理什么国土,那是国王的事。所以你留意到哦。

他这个语言里头,都有他真实的意义在里面。但是你不推究他的用意,也就,你不知道佛教的结构跟佛教的伦理,你就没办法解释啦。他在这里并不是说,有个吉祥云比丘,那这吉祥云比丘有个国土叫做胜乐,他现在住的方丈寺在妙峰山上,他不是这样讲啊。对不对?那这样就表示,那个国土是吉祥云比丘在管的嘛。是不是?但是他不是,他没有管。他说:那里有个国土,国土里有一个山,山上有住了一个比丘叫吉祥云。对不对?你要留意到啊,这个层次感是不同的,层次感不一样。

那我们从文字上来解释,你现在的文字意义上来解释啊,一定是那里有个国家,国土就是国家嘛,这个国家里头有座山叫做妙峰山,妙峰山上面有住一个出家人,你去找找看。因为山上不止一户人家嘛,那你去找到叫吉祥云比丘的,那你去问他“怎么学菩萨?怎么行菩萨道?”你就去找他问。那我告诉你,绝大部分的解释都朝这个方向来,那是你现在运用的语言的意识形态,大脑里头的意识形态,跟佛法在表达的那个法身慧命的领域是不一样的。这个你要慢慢地去区别。

好,国土弄好了,现在说,这个国土叫胜乐,很殊胜,很快乐。

佛法没有跟你讲不能殊胜、快乐啊。我们现在学佛都学到什么?干干瘪瘪的,而且呢,不能笑,人家笑,“嗯,不能”。不能露齿笑,露齿笑是犯戒。对不对?大同,那个,有个菩萨叫做露齿笑菩萨,有没有?华严寺有个露齿笑菩萨,那已经是全国破天荒,只有这尊菩萨牙齿露出来笑的,其他人露出来都犯戒啊,只有他不犯戒。还叫做最美,山西的国宝。为什么会弄成这样呢?你看清楚。

胜乐,这个乐啊,不是世间的声、光、色、影的乐,而是一种法喜之乐。你没有到那个领域去,不经过真正修行,那个法喜不会产生的。现在我们学佛以后,因为生活调整了以后,诶!你会有一种喜悦,那个喜悦产生一种轻安。这个是你刚开始学习的时候,会有的一种成果,那还没有真正进入到行法的胜乐,没有!那个是入定以后转到另外一个象限里头才有的。那么,你在这个转移的过程里,资粮道在具足的时候,你就会产生这种比你现有的声、光、色、影的享受,更卓越的那种喜乐,他会产生。那这个时候,你把他用胜乐这个名字来形容啊,也可以,因为这个名词,谁都可以用。

那么能够把这种经验全部聚集在一起的地方,就叫做胜乐国土。所以,这个国土里面的人基本上是都在修行的。因为都在修行,所以他都是吉祥云比丘教化的范围。知道吗?你慢慢地去留意。

那么,这里有一座山叫做妙峰山,这个国家,胜乐国家里头有个妙峰山。我们跟各位讲过,《华严经》里面有妙这个字,那就不妙了。因为这个妙,带有饶益众生的作用。他不是简单地那样讲叫妙峰山,那个山峰很微妙,山峰很奇妙,那个山峰不可思议,不是你想象的。这座山是教化众生的山。那我请问各位,那这座山是什么山?喜马拉雅山,还是泰山,还是什么?不是。他不一定是有形的山,你要留意到,不一定是有形的山。他只是,山是一种高耸,在土地上来讲,他突出的地方,他发挥出教化众生的功能啊,非常突出的地方,就叫做妙峰山。他不一定是一个土丘,是海拔一千米、两千米啊,不一定是那种山。也就是这个吉祥云比丘所在的地方,发挥教化众生的功能是非常卓越、非常突出的,那个地方就可以叫妙峰山。知道吗?

我们在台北的道场,叫做草堂山,草堂山大华严寺。因为,我们不像这个盖得这么漂亮,是草所编的一个茅棚而已,所以叫草堂山,对不对?没有办法说跟这么殊胜的殿宇楼阁来相比较嘛,比较破落嘛。所以,自比草堂,叫草堂山,只是这样而已。那很多人说:“你们这里叫什么山啊?”是,当然不是土堆的山啊,是在发挥教化众生的作用。因为他起了一定作用,所以他就叫山,是指这个意思。当然,我们不叫妙峰,妙峰山就太自大了,所以,我们就叫草堂山。都是这个意思。

山的意思,突出嘛,跟我们讲的幢一样。他不可能住在幢里头嘛,所以,形容就用山来形容嘛。知道吗?这个就是他的语言模式、思维模式。各位要弄清楚。用文字在表达那种意境,你要弄清楚。

在这妙峰山里,“彼有比丘”,那里头有个比丘,“名吉祥云”。我们《四十华严》,翻译得比较完整,叫吉祥云。《八十华严》就不叫吉祥云,他说“彼有比丘名德云”。他叫德云比丘,道德的德,其实同一个啦。因为,翻译的人,对于那个表法的部分,他的感受不同,所以翻译的词句不一样。那我们讲,那个人是同一个人。吉祥云比丘是第一个《华严经》里头出现的善知识。前面,当然有很多佛菩萨,这个是出现在人间,形态出现的。

吉祥云比丘其实就是普贤菩萨的示现。但是你在这里看不出来,我们就不谈那个部分了,那个部分是你修行功夫到的时候,你自然才会知道的。所以,我们把“吉祥云”加一个“室”,教室的室,吉祥云室,叫做普贤菩萨住的房子。文殊菩萨住的房子叫做善住楼阁。那个普贤菩萨住的房子叫做吉祥云室。就是从这个地方来看的。那当然要讲这个部分又另外一套理论啦,这里就又很长了。我们在其他地方讲,这里就不讲了。

那么用吉祥云在这里来做形容,是告诉你,善财,你出去找,第一个,只要你愿意出去找善知识,那你就像吉祥云灌顶一样。他不会说:“彼有比丘。名倒霉鬼”。不会啊,那叫你去找倒霉鬼干嘛?当然叫你去找吉祥云。所以那是一个表法的意思,不是那个人一定是叫吉祥云,不是。你到那边去获得的法意,那就像吉祥灌顶一样。他是指这个意思啊。

所以,在《华严经》里,这种经典,他的语言,每一个字的语言都有他的用意,有他表法的的意思在里面。那么,各位,你朝着你的南方去找善知识,是不是一定要叫吉祥云?不一定啊。而且铁定不会是吉祥云,这是一个你第一个要认识的。但是你所获得的利益,你就可以把那第一个善知识就叫吉祥云。因为他给你获得大利益,所以他是吉祥云嘛。对不对?所以,从实体上来讲,他是吉祥云,可是相上来讲,他未必叫吉祥云,知道吗?他可能是某个停车场管理员,或者是售票员。那你会说:“我怎么这么倒霉,我这辈子的善知识就是这么一个”。你不要起这种分别心。知道吗?不要起这种分别心。你要懂得,真的给你法意的部分,你有没有受用?有了大受用,这个就好了,第一个就叫吉祥云。

所以法身里叫吉祥云,色身里不一定叫吉祥云。所以,色身所示现的部分,绝对不是你所想象的。所以我们前面才跟各位讲说:你对于善知识善巧方便的示现,“但应恭敬,勿见过失”。有没有?对于善知识所有教诲呀,“当念随顺,不应违逆”。因为他的示现有种种的善巧方便,你不知道啊。在现实社会里头显现的,你不要在意,你要看你真正法上的受益跟生命的成长是什么样的一种状况,这个才是重点!我希望各位在学佛的领域里,尤其学我们大乘佛法,你更要从这条路走过来。

那我想,这几个名词,我这样讲,应该很清楚了。不能够说不清楚了。而这个几个词,一般来讲,讲经的人都不讲,因为这叫流水文。流水文,念过去就好了。反正,懂,你也不懂;说不懂,你也不懂。反正你只有一个答案:就是不懂。讲也没用。你只有在华严道场里你才能听得到。因为从这样解释,他叫做《广本华严》,就《大本华严》的解释。要照这样讲下来,这部经讲不完。绝对讲不完啦!不是我今天啊,兴致来了,精神特别好,讲详细一点,不是啊。因为,这只能够举例这样讲一下。再以后,我就不会这样讲了,每一参都这样讲,那就不用讲了。

好,他现在这样讲:

“汝可往問。菩薩云何學菩薩行。菩薩云何修菩薩行。乃至菩薩云何于普賢行。疾得圓滿。”

那这里头,有两个意义要跟各位谈。

第一个,亲近善知识是在问菩萨行的问题,对不对?是第一个意义。那么前面三个条件里,已发阿耨多罗三藐三菩提心,因为他是法身行圆融道嘛,这个没有问题。对我们来讲,你只有坚守、咬住三宝的信心不放,对三宝具足信心,这个条件不用动摇的。那么第二个,你要尽形寿行菩萨道,那你要邀请很多人来帮你的忙,对不对?凡夫行的圆融道,那你要怎么样,要一再地邀请人家来帮你的忙,所有来帮你的忙的人,通通都是善知识。知道吗?通通都是你的善知识啊。那么,他要从哪一方面来呢?“诶,现在我又是凡夫,我又不知道他对或不对。”

事实上,我在台湾看到很多大德啊,尤其是出家人,在发心行菩萨道的时候,真的跟你讲,都是焦头烂额。因为很多涌上来要协助他的人啦,他有很大、很大的什么?错乱。因为一大堆人来,哪个人讲的对?每个都对,每个都要帮你的忙啊。你知道吗?结果他在那慌乱中做决定的时候,全部出错,出问题。你能不能在那个情况中不乱?好,这里头就出问题啦。

你是个修行者,你必须有绝对的定力,定力是一定要的。没有定力,你其他就别谈。智慧倒很难讲,智慧你还没开嘛。修行者本身还是凡夫,还是凡夫啊。不是说,我是多大成就者,没有啦,也是凡夫啊。但是我总要有个定力。什么定力啊?就是坚持我对三宝的这种信心,所以,任何人要来帮忙,我只有一个方法,让他自然筛选。

因为,我从不参与行政工作。要不然我组织经营我可以做吧,发展组织我可以做。我本来就是从商业、企业界走过来的,怎么不能做?可是你知道,当我跳下海的时候,我的阿耨多罗三藐三菩提就浮上去了,知道吗?我要坚持阿耨多罗三藐三菩提的时候,我就经营组织事情完全要放下。对不对?让给他们去运作,而他们在运作的过程里呢,他会去冲撞。那我们只有一个,坚持这个定位。

那些,在这里看到善知识有是非的、有过失的,他自然会离开。他,没有看善知识是非跟过失的,他就会留下来。你要留意到。而这个因缘,他也会自然成熟。所以,组织发展只有组织发展的护法们自己去动,不要等我。因为,我不可能参与。我提供一些基本原则给你,那就只要这样而已啊。

所以,你要留意到,问菩萨行,学菩萨行,是指邀请这些大德进来,这些善知识加入,他要能够帮忙,这是第一个,你要留意到。所以,你一定要有很多的善知识,这是必然的,必然的。不管你是凡夫行圆融道,或者是法身行圆融道,都一样。当然,法身行圆融道的,他福报更大。凡夫行圆融道,因为你有一些业障必须清理清理。所以你必须要剥你的壳,有没有?把他扒掉啊,那些业障要扒掉。所以,他一定有他,会去遭遇到的挫折与痛苦。

好吧,我们休息一下。

 

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