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四十华严北京广化寺----140

2011-06-12 11:22:34阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第70讲 (20090301) B

 

好,我们再看经文的第四句话。前面这里谈到,要行菩萨道,“为欲成熟一切智智”。这个“一切智智”到底是什么,我们很难用解释的。那应该来讲,就是最周全的智慧,也就是成佛的智慧呀。

这成佛以后的智慧跟我们的智慧有什么不同呢?

我们凡夫啊,不能叫智慧,因为你用的是大脑的运作。大脑的运作我们只能叫做聪明才智,或者世智辩聪,这些东西。这个世间用大脑的这种才华,它是一个单行道,单行道,你只能前进,不能后退,而且只有一个方向。所以你会发现,用脑筋的人常常会碰到他转不过来的状况。那会转过来的人,你会发现那个叫脑筋急转弯,突然间那他会跳轨,对不对?会跳轨。跳轨,这个表示说他比较聪明、比较活泼,这样而已。那有一些死脑筋,就是乖儿子、乖女儿啊,就只能这样,不能换轨,不知道怎么样去运用。这个都属于世智辩聪,世间的才华。

那我们讲的智慧,不是用大脑的,它是生命的。

生命的东西是什么?我举个例子,你应该可以知道。我们看颜色,颜色啊。你知道这个是红色吧,对不对?这个叫做火龙果,是吧?红色的皮,对不对?苹果是不是红色?苹果皮也是红色,对不对?这个红跟这个红有没有不同?说“没有不同”的人举手。大家都知道有不同哦,哪里不同?你说不出来了。对不对?是不是?你知道有不同的那个“不同”啊,是你生命的本能,那个叫智慧。这个感受不到的,叫没智慧。说两个也都是红,红,都是红,那个叫愚痴,对不对?那你就,有不同,他看不出来。

我们很简单看,这朵花是红的吧,对不对?这朵花也是红的吧,有没有不同?是有不同啊。差多少?差一点点。对不对?那比这一朵也是红,那就差多了,对不对?那这一个不同你很清楚啊,那这个不同跟这个不同你讲的出来吧,对不对?这个红,这个粉红嘛,是不是?那这个红,哇!这个差一点嘛,大概只能这样讲。这种差别事实上来讲,是你生命中有的本能,不是大脑的。

大脑的呢,有一种差别呀,它是什么?用分光仪去分,这个是三号红,那个两号红,那个几号红,有没有?那就大脑知识的。所以,你知道红有不同而说不出来,那就对了,那就生命的东西呀。那讲这个是几号红、那个几号红,我跟你讲,你除了几号红,你大概什么也不知道,脑筋是空白的。你知道吗?

所以你要留意到,你吃东西也有这种感觉,听声音也有这种感觉。我知道那声音不一样,有没有?那是随着声音你分辨得出来嘛。我记得有篇文章讲说,他在书房里读书,他妹妹走过去的声音,那脚步声,因为妹妹的脚步声跟妈妈脚步声不一样,有没有?你分辨的出来,但讲不出来嘛。妈妈走路像老虎,妹妹走路像猫,是吧?你不可能这样去形容。但是你知道就是有不同嘛,那一个那种不同的分别是智慧,生命中的东西,知道吗?你用语言把它表达出来的话,那就变成知识的东西了。那个走路像大象的就是我妈妈,呵呵,那个走路像猫的就是我妹妹,那走路像牛的就是祖母了,是吧。用形容词来的,通通是知识,大脑的知识。你感受得到的“那个”,“那个”就是生命的,智慧是指“那个”。

当然这是最粗浅的表达方法。那佛陀的智慧,他判别的那是很微妙的东西都可以表达出来,那我们表达不到。

那么,善财童子要行菩萨道,也要成就这一切智智。那在这个前提之下,文殊师利菩萨劝他“应当勤求真善知识”。那么,再来他讲的就是,求善知识的态度,一种人生的态度。

各位也是一样,我们今天相聚,你要学佛,我们都劝你要依止善知识。常有同修在问:“我要学佛,那么第一个要什么?”第一个就是要依止善知识呀。所以我们皈依的时候,跟你讲说“皈依三宝”,这是没错,这根本三宝——佛宝、法宝、僧宝,再来就是你要皈依一个善知识。这个善知识叫做启蒙老师,他能够启发你法身慧命,开启你法身慧命的存在。这一个人啦,就是你这一生的燃灯佛,就是燃灯佛。谁开启你法身慧命嘛,谁开启你对真实生命的感受、存在与追求嘛。

所以我们常跟各位讲,“我这样活着对吗?有价值、有意义吗?我活着是干什么的?”谁启发你,那就是你的燃灯佛。不是一定头上有一把火的叫燃灯佛,晚上不用点灯了。不是,不是那个意思。当然用形状来表达,那也可以,可是真正的是开启你内心光明的那个人。那么你现在决定要学佛,当然要先找一个善知识。那么个人因缘不一样,有的人是老师,所谓在家居士,有的是找到法师,法师通常我们的就叫师父。这个师啊,是老师的意思,父是父亲的意思。我们有时候有父亲,但是没有老师,有时候有老师,没有父亲。这样找了一个即是老师又是父亲的,他就是要指导你法身慧命的这个部分。那么你可能,每个人不一样,你可能跟着这个师父学了一段时间以后,你发现这师父不行。为什么不行?程度太低了,你已经超越他了,那这不要紧,你再换一个,但是这个是你的什么?你的燃灯佛。你可以换一个师父,但是不要瞧不起这个师父,你要记得这一点。因为那是你的接引的师父嘛,对不对?你记得吗?大概你记不得了。

满清以前,有考状元。状元不一定都是北京人,对不对?全国各地都有啊,对不对?你知道状元,考了状元以后回家,回家乡去呀。状元是这样,考了状元在北京京城这边,他要拜一个老师,是不是?那个老师通常是宰相,是不是这样?对不对?这是第一个。第二个他要回家去、回家乡去,要谢师,要感谢他的老师教导他嘛。你知道那老师是谁呀?就启蒙老师啊,最初教他的那一个老师呀。你知道吗?啊,老师能够教出一个后来考上状元的,那老师一辈子就光荣了。是不是这样?他是状元的老师嘛。状元的老师是指这个老师啊,家乡教他最初认识字的这个老师。

同样的,你现在学佛啊,第一个带你进佛门的,你第一皈依的那个师父啊,就是你的善知识。当然现在大家资讯、讯息很发达,你接触过很多人,那你到底要跟谁学?你可能大概所有的法师你都皈依过了,有法王、有活佛、有什么大师、禅师、还什么律师啦,南传的比丘、僧王啦,你大概都,你认识的没有不皈依的。皈依那么多要干嘛?有的那个皈依证拿起来一大叠,哪个法名都记不起来了,还有藏文的、还有巴利文的、还有汉文的。这些叫广结善缘。你现在最重要的就是,要有一个依止师,依止的师父。你要跟他学,他要教你的。那这个师父啊,是很重要的,这个叫做根本上师,根本的老师。有了这样一个根本老师啊,你才能定位,定位以后,你到达十信位,满了以后,那你就要出去参访。

所以现在呢,善财童子是十信位满了,他的根本上师文殊师利叫他要出去找善知识了。所以,他说:你这两个条件已经具备了,第三个条件就是应当勤求真善知识。勤求就不是只有一个啊,要找很多个。这个时候呢,也就是要开始应用了。你所学的这个证得空性以后,这个空性的本体要如何运用,那你要出去问那些善知识了。用在哪一方面,要去运用,这是关键啊。

那么,这个运用当中,它有三个层次。后面要讲的,我们后面要讲的那就很多了,它主要有三个层次。

第一个,叫解。应用要解,要了解、要明白。所以这个部分有十个阶次,叫做十住位。十住位的住,就是解的意思,了解、明白。

第二个阶段,叫行,叫十行位,要去实践,要去兑现。要去实践,你不能实践不能兑现,它也分十个层次,叫十行位。

第三个,把这一个实践,要把它兑现出来,然后要把它扩大出去,这个叫十回向位。

那么第一个十住位,我们叫做下贤位,或者叫初贤位,第二个十行位,我们叫做中贤位,中贤位,那么十回向位,又叫上贤位,最高的层次。那么这个时候呢,我们叫随分觉,不是随分觉,相似觉,相似觉。随分觉是登地,叫随分觉。华严在这个地方要求很严格啊,你的法身已经进入法身了,但是法身还没正式运用,这个过程。法身的证得,虽然他已经是大士了,法身大士了,但是在这个三十个位次里头,还叫贤位,不叫圣位。圣位是登地菩萨才叫圣位。这个华严很严格的定义。

那么十地位,在《涅槃经》里头,它也叫十地,它那个十地的意思,《涅槃经》的十地,其实讲的是十信位。我跟你讲,这差很多喔。这个十住,古人在翻译的这些词,是没有统一的,因为翻译过来嘛。那《十住毗婆沙论》,有没有?有没有这部论啊?《十住毗婆沙论》的十住,其实讲的是十地哦。各位要留意到,在经文的翻译里头。你绝对不要死在文字下,因为文字不同的人翻译,他用词不一样啊。《十住毗婆沙论》你看,他就叫十住,其实他是在、他没有翻完成,一共是十八卷经文。十八卷,其实他只解释初地跟二地,三地以后没有解,那可见他十住本来讲的就是十地。《涅槃经》,大家知道《大般若涅槃经》,他实际上讲的是十信位的部分,而不是十地。哇!那完了,你把十信当十地。所以现在外面人在讲的什么登地菩萨怎么样,那可能才是初信而已呀,他登地从初地开始讲,可能才是初信而已。初信在《华严》的标准来讲叫入流,初果啊。初果跟初地那差十万八千里呀,刚刚好差四十六个位次,啊,四十五个位次,这差很远。我们不谈这些,但是呢,你要了解有这样的一种状况。

好,现在呢讲到这法身位,他说“勤求真善知识”,那么

“善男子。求善知識。勿生疲懈。”

求善知识啊,不要懈怠。这个意思就是说你求善知识学法门,是法门无量誓愿学。这是法身可以,我们凡夫是难,凡夫只要不排斥别人的法门就好了,你要怎么勤求啊?你自己这一门你都弄不好了。光我们这样讲诵经,你诵,诵的成吗?对不对?念佛,你念的成吗?你这个东西都搞不成了,你要求什么法门呢?要留意到。这些法门,我们不排斥。因为,都是释迦牟尼佛的法门,所以在基本上不排斥,不毁破。但是,你没有办法学,你要尊重。而且,随缘要去修一下,学一下。诶,我参禅,没错,可人家念佛啊,诶,去打个佛七有什么不行,会死啊?对不对?人家说:诶,有这个机会,现在有空,为什么不去参加呢?“我们参禅的明心见性,我们才不要往生极乐”,你何必造口业呢?随喜嘛,一辈子打一次佛七不会死啦,就学一学嘛。人家传法灌顶,密宗传法灌顶,人家法王来了,结个善缘,有何不可呢?对不对?“嗯……,他们那个外道怎么样,你干嘛?你干嘛?你怎么到处跟人家对立呀?不必啦。都是释迦牟尼佛的法,因为我们没进去,所以你不知道。你去听一听,去接受接受,可能对你还有很大的启示啊,都是释迦的法,为什么你不要呢?你没有时间投入是没有错,结个缘总可以嘛,这样你的心量才会扩大。

所以,我们在精进的过程里,常跟各位讲,百分之五十以上用在自己的法门,百分之二十五以上用在其他所有无量无边的法门,有没有?随缘,这样就好,那么当中的百分之二十五呢,是你拿捏的弹性。有时候我往这边偏一点,有时候往这边偏一点嘛,但是你的本科,不能少于百分之五十。就这么简单嘛。

这样子你会发现,一个修行人,他很落脱,他很自在,而且心量很宽广。只要有因缘,什么法门都好,先学一下。没因缘,我自己法门深入一点。但是告诉你,你不能百分之百全部用在一个法门上,一定会偏。因为你会钻牛角尖。所以我们念佛人,你也要诵诵经,对不对?也要学学数息法。但你是念佛的,那这些法门不要太多,对不对?一样的道理呀。我是参禅人,那其他法门,要不然“念佛是谁”你怎么参呢?你不念佛,你怎么知道什么是“念佛是谁?”所以,你要念念佛嘛,这必然的道理。这个告诉我们的是,法门无量誓愿学。

“求善知識。勿生疲懈。見善知識。勿生厭足。”

这两句话,那为什么会出现两句?这两句讲的同一个东西,就我们前面讲的那多维流淌的思维模式,有没有?又出现一次啦,对不对?

第三句:“於善知識。所有教誨。當念隨順。不應違逆。”

人家教的,你只有随顺,不应违逆。

我们现在不是啊,“这师父讲的很好,就什么就不行,哪一句话我不认可”。那你就完了。因为你这样的依止呀,因果百分之百要自己背,你没有完全信托。因为我们信托给善知识以后,善知识要替你背呀。我是跟各位讲真的。因为,你既然付托于他,你的成就与否善知识有责任。那你要是不信托于他,而自己经常在那边批判,那你就没办法了,那没办法啦。因为他在教你什么,你不知道啊。所以他“所有教诲,当念随顺,不应违逆”。

这个你可能会很难,因为你有你的自尊、有你的主见、有你自己的需要与要求。那,那就完了。但是你要知道,法身慧命这个东西呀,我们是上穷碧落下黄泉,与佛同一法身啦。所以我们付托给他是,我要进到他的法身里,知道吗?全法界一法身而已呀。我们要进到与佛同样的法身里,当然我必须放下,一切依止善知识,才能进去啊。要留意到这一点。啊,这一点你就难了。你在跟善知识相处的时候,那法身不能完全付托的时候,你又怎么进入诸佛的法身呢?这个你要弄清楚哦。

好,那么这个“当念随顺。不应违逆”呀。这个有几个地方,我要跟各位谈一下。因为依止善知识,有很多人会选择法门,他叫你做这个。比如我们有一位,我说弄错,或者是不满,或者不愿意,或者不顺,那么遇到这些违逆状态,应当一百零八拜,对不对?每天发生一次就一个一百零八拜,发生五次,就五个一百零八拜。就有人,一天不知道多少次,就是不拜。问他:“为什么不拜?”“我为什么要拜,我又没错”。那请问你这样出家,在这个道场要干什么?这没用的,没用的。因为你那个傲慢心、自尊心一直没办法降服,那你就没有办法进入状况。那你在道场里就造业,不只痛苦、不只痛苦而已呀。因为你跟这个法不相应,你也不愿去做嘛。这是修行啊,这不是工作。你不愿做,那哪有办法。

像我们跟各位讲,你想修福报,要多做布施、要多做供养。“修福报,我才不一定要在你这里修,我回去哪里修。”那你就去哪里修,对不对?因为你心不在那个地方。

所以你要依止善知识,记得只有四个字——“心无二志”。你的心,没有第二个念头,你的志愿就在这里学。当你不能产生这种情况,还有种种的但是、还有后补,还要保留弹性,“万一师父打我,我赶快溜,万一看不惯,我有个地方可以去。”那你有这种想法,就没办法。当然这是你的权利,你可以这样决定,但你要进那个门你就进不去。

就这么简单!这是一个法身上的问题,不是这个娑婆的问题。而这个地方讲的是“善财啊,你就要入法界去了,法界里头是这样子做法”。那各位,你也一样,你愿意不愿意入法界?那你要入法界,你这些你要先具备好应有的条件,这些都是工程面的,因为你到那个地方啊,已经没办法解释了。当你那贪、嗔、痴一起的时候,谁跟你讲也没用了,你知道吗?你今天要来找师父的时候,信誓旦旦,我要怎样我要怎样,当你要走的时候,我跟你讲一千匹马把你拉也拉不住了,你就非走不可了。为什么会有这种情况?因为你的心智还不觉,不觉。

好,这个是第三句话讲。

第四句:“於善知識。善巧方便。但應恭敬。勿見過失。”

这个是很麻烦,善知识有善巧方便,恐怕都是习气比较多,对不对?那就很麻烦了,很麻烦了。这里头讲到是你自己的心性问题,你是来求法的,还是来看求过失的,各位要先弄清楚啊。我来学佛,我的目的是求正法,然后要解脱。对不对?那你正法没求到,看到一堆是非,所以“嘣”就把自己打死了。这个很多呀,我们叫“老油条”,佛门老油条就是啊,到最后,他不想进佛门了。为什么?因为佛门是非多。佛门为什么是非多啊?因为大家都在看是非,当然是非多啊。这个是没办法。

当你有这种情况,我们常常看到,即使是一般的那个….那天我在飞机上看到一个杂志,就是飞机上的杂志啊。他说,他看到和尚开奔驰的车,所以他就放弃出家的念头。那个和尚开奔驰,跟你有什么关系?对不对?你可以开宝马,你为什么不开?人家开奔驰跟你有什么关系,就影响你要出家的心啊?这个是什么?他看到是非了。

我们很多同修,因为这种是非而自己断了你的法身慧命。你应该要说”这个法师会开奔驰,够戗的。”对不对?“跟得上时代,最好是开波音747。”对不对?你不是啊。难道和尚一定要落伍吗?最好他是骑马,上高速公路。这都是自己定义的,你只看到过失啊,你没看到为什么。你知道吗?

有个同修跟我讲说:“师父,你车子怎么开那么好?”

我说:“开多好?”

他说:“那很贵的。”

我说:“当然很贵呀。”你想你师父的命贵?还是那部车子贵?

我跟你讲,我讲经啊,二十几年,超过二万个小时,我不知道被撞了多少次,然后我从来没有迟到过。要不是那一部,那个叫什么?唐太宗不是有六匹马吗?对不对?我现在也差不多我也“六匹马”,那“六匹马”都千疮百孔了。你不知道啊,人家撞过来的时候,我就看到安全帽掉到前面去了。

我下来一看,“你怎么了?”

他说:“你怎样,你要不要紧?”

我说:“我不会叫你赔啦,你放心啊,你要不要紧?”

他说:“还好,只有流鼻血”。

我说:“那你安全帽呢?”

“掉到前面去”。噢,我原来刚才“扣、扣、扣”掉到我前面去的是安全帽。

常常这个样子啊。我常常被撞得,他的水箱破了,我的车子呢,(hao di jia shai)呀,要不然要怎么办?他水箱都撞破了,啊,我呢?我是不是气囊要爆出来了?我车子能够好好的。我说:“你没事哟,不要赔了,我要赶时间啦。”所以你要知道,人家为什么要用那个好车嘛。要不那个好车,他一撞我,我就“哦咿、哦咿”。那你就很高兴了,是吧?

那有些时候也想一想,因为我们南奔北走,不是为什么,那你了解吗?你说,师父为什么要用那么好?不然师父开直升机哦?有些时候也不得已,你又塞我的车,我又要赶时间,我只好跑路间啊。路间我们叫什么?紧急带是吧?紧急停车带。因为我不能停车啊,停车会迟到啊,所以只好准备三千块。因为跑那紧急停车带,台湾是罚三千呢。你必须准备给他罚嘛。这个叫什么?不可以违规,因为那要犯戒,可是为了要赶时间讲课,只好开戒。

是,有些状况你是不知道为什么,你不知道为什么,师父难道还不知道要守法吗?可一守法,那边几百个人在等要怎么办?我当然我也想要快一点,快一点刚才就塞在那里了,想要跑紧急停车带也不行,所有的车都停在那里了。那这迟到几分钟不影响。

这个关键就在有很多善巧方便,我们不知道的。我们会用死的戒律看,知道吗?那个标准,你知道,难道师父会不知道吗?可是师父在应变的时候,那你不会应用啊。

所以这里讲的就是,“但应恭敬。勿见过失”。过失是有,不是没有过失呀,我们不去记过失。因为很多在应用上的问题,你不知道,等你到那个时候,你才知道了。

就像小时候,我爸爸常常失信,跟我讲几点要来,我也跟同学约好了。结果同学等了半天呢,我说你们先去吧,我不能走了。气得要死啊,爸爸都不讲信用。长大以后才知道,不为人父母,不知父母的辛劳,是不是这样?你还没当人家的善知识,你不知道当善知识有多辛苦啊?你以为他很想犯戒吗?不是。因为这是我们所不了解的状况,因为里面还有很深层的东西在。

所以你要依止善知识,只有一个原则:求法学法,其他你不要管,生活中的习气问题你不要管。所以我跟各位,奉劝各位:与善知识相处,最好保持一定的距离。知道吗?保持一定的距离,你不要太接近,太接近了毛病多。等一下你看到他鼻孔的毛没剪啦,等一下看到眼睛还有眼屎啊。你那么近距离干嘛?你远一点就没事了嘛,对不对?你为什么要靠那么近呢?因为近,你就会看到很多问题。而你能不能不看问题?这是很重要。你越近,问题就越多,因为他所示现的是凡夫相,对不对?他不是坐在云端。他坐在云端的那个人,那你就看不到他缺点了,因为你也看不到脚,你只看到半身而已,而且又那么远,用望远镜才看得到。所以与善知识相处,你所遇到的问题,你要把距离拉出来。好吧。

我记得好像那个谁呀,奥修讲过一个故事。有一天,有个信众去找他,晚上,俩个睡一间房。他睡到一半,上厕所。那个人一翻身一看,“哇!他有隐身术”。哦,他就闭起来,想一想、想一想,等了五分钟再看,“嗯?他躺在那里睡觉。”他说:“他很厉害,嗯,他会分身,然后,会隐身,怎么样”。然后就去跟他吹牛。这个大德就说:“那家伙神经病,我上厕所啊,什么隐身”。这是从好的一面来讲,替他广告嘛。但是,一个善知识,他不要你做这种虚伪的广告。

同样的,这种人会看这种东西,他就会看到是非,而他看不到法。知道吗?我们希望你从法上来,你不要看这些:什么他会分身、他会隐身,他会……。他是什么都不会,他只会修行。修行那个法才是重要,世间的七情五欲,贪、嗔、痴这些,你都不要看,知道吗。有很多同修说星云大师,有没有?“哇,修得多好,肥肥胖胖的”。对不对?也有人说:“哇,圣严法师,修得多好,你看,仙风道骨。”有啊,他最轻的时候四十公斤而已呀。体重才四十公斤,是不是仙风道骨啊?那你到底是在学法,还是在虐待善知识啊?对不对?肥肥胖胖,又不是猪公,对不对?猪坚强是吧?听说猪坚强现在脾气很不好。所以,你看人家胖瘦根本就是是非嘛。

你一定要从修行正法上来,这一点非常重要,不管你在任何地方。我们讲缘念善知识、缘念法门跟缘念道场。缘念是从法上来缘念的,其他的布施供养,是随喜、随缘、随分、随力,知道吗?你假如没有能力,你不要去借钱来做功德。那你有能力,你就尽量。有些人没能力,那没能力,那需要你有能力的人来支援他嘛。但支援,不是要你直接给他。那道场在运作的时候能够顺畅,就是这样,随分、随力。那你随缘,你喜欢做什么,你就随喜嘛。你看随喜、随缘,有没有,随分、随力。这当中很自在的,没有任何的逼迫。当大家能够这样运作的时候,这整个道场、整个佛教他运作就会是很顺畅的。从个人来讲,那是个人有不同,你没能力,看人家在发心,合掌、赞叹,功德无量,可以吗?对不对?你有能力,那你多出一点,没能力少出一点,一块钱、一毛钱都可以。连一毛钱也不行,那合掌、赞叹总可以吧,对不对?这个就是随分、随力。有这个因缘,随缘嘛。你喜欢做什么功德,你就做嘛。所以,这叫四随法则,随喜、随缘、随分、随力。那在这种情况之下,大家都会很自在。

但是呢,虽然讲布施供养是四随呀,你对法门一定要绝对的尊重跟恭敬。你不能够再抬出来“平等,大家都有资格啊”,那资格不是你定的。资格是来自于考核,没有考核就没有资格。所以,我们在那四个条件,四修啊,四个修法。后面呢,有一个师长考核,一个道场推荐,有这两个条件在。通过了以后,整个僧团会有一个审核,审核以后呢,才叫做忍可灌顶。要把这个法传给你,要先灌顶,忍可,先暂时认为可以。

这个训练通过以后,才是正式的行者。这个不通过,重修,再来一次。知道吗?所以它是很严格的。法法是平等,任何人都可以来。但是你有没有这资格,接受这个法,那不是你要求的。因为你是不是一个真正的行者,这个资格不是你认定的。你要依止道场,道场来跟你认定。你不要以为现在“释迦牟尼佛满天飞”,释迦牟尼佛不来了。

所以我们要依于传承、依于道场、依于整个制度,经过一定的程序,达到一定的结果。经过这些程序你还没有达到结果的话,重来。这叫反复的训练嘛。平等是指这个,公平是指这个。那么,透过这样的训练,你达到一定的标准,我们往下一阶走,超越自己嘛,再超越。这个是一个修行的一个过程。

因此,希望各位你在学佛的同时,要的是法,千万不要看是非!尤其在很多生活的方方面面里头。

我们,像我们是同一种语言,但是同一种语言呢,你常常就搞不清楚到底在讲什么。我刚到大陆来呀,很不习惯,“抓好”,抓好什么什么工作,“抓好”,我们抓小偷才抓。“搞好”,搞上去,把什么什么搞上去,搞上去是做坏事啊。我们不用这些词,可是大陆普遍使用啊。我觉得那这样用词就很注意了。那时我们西安用了一个行政人员,每个月领薪水的。每次来我就说:“我们来检讨一下这段时间的进度”。啊,这完了。我们讲检讨是很平常的事,他说:“检讨是要斗争的。”你看看用词,对不对,同样的词、同样的字,用意完全不一样了,所以呢,你在学法的时候就要留意一下,不要在这里陷入是非里。

因为虽然我们同文同种,讲的是同样的,可是所指的都不一样。那这个很麻烦了,本来讲的人无意,你听的人有心啊。他说:“你要检讨我?”我说:“是啊,我们来检讨检讨”。我们要检讨检讨,在台湾是很平常的。一件工作做完以后,我们就要检讨,这是很正常的。所以他这里,他说,我要跟他斗争啦。我说:“什么好斗争啦?”要斗争不用你就好,我不付薪水就没事了,为什么要跟你斗争啦。

搞到最后他领了薪水说“不为五斗米折腰”。啊,我差不多七孔喷血了。你不为五斗米折腰,你就不要领薪水嘛,这个才叫不为五斗米折腰,哪有拿了薪水说“不为五斗米折腰”。我不知道这是什么理论啊。我真的,我是搞不懂,我们内地用词是用什么。大概我们以前读的“不为五斗米折腰”那个人不姓“陶”的样子,姓“瓷”。要不然怎么会变成这个样子呢?这是一个很不可思议的状态。

但是呢,我们不在这个地方计较。因为你要的是法,所以在法上面的那个共同的语言模式、共同的思维模式、跟共同的行为模式非常重要。要不然,连这平常生活中的语言,你都会有干扰,会影响你的情绪呀,那是没有办法精进的。

记得啊,我们跟各位讲:要有一个健全的人格性,五大人格性要健全。五大人格性,这五条每一条你都要75分以上。它有一个共同的特色,就是情绪要稳定当你情绪不稳定,经常受到某种影响,就会有很激烈的反应的时候,这种人是不能修行,知道吗?情绪呀,必须要能控制,但不是叫你压抑。但是你假如为了某些事情,经常会情绪很激动的话,基本上你是还没具备修行的条件。各位要留意到这一点啊。因为你进入到那里面去啊,进入定中,假如碰到什么东西,刚好是你那个不稳定的地方,你就在那里崩溃了。

所以,在讲人格性的时候,就是,你要有控制自己情绪的能力。你假如没有控制自己情绪的能力呀,基本上你还是不能够修行,不能精进的。这一点是很重要啊!

所以我们在看,会看到善知识的这些过失,通常都是情绪上的问题。这是一个。

那么这里所讲的善知识,常常有同修在问“善知识应该具备哪些条件?”学生不要要求老师具备哪些条件。你要跟人家学呀,人家就是老师。这个,没有对等关系,没有对等关系。只要他有法给你学,他就是你的善知识。你要留意到啊。

我们善知识来分啦,通常有三种人:

第一种,是老师级的善知识。那,你会看得上眼的。你看不上眼,你别想跟他学,对不对,因为你看都看不上眼,你哪有可能跟他学呢?所以他要教你,你也不愿意。所以当老师你认可,你要跟人家学,那你就得放下一切。这是第一个。

第二个,叫同行善知识。同行,我们同学呀,虽然是同学在走啊,但是他有很多你可学的,那你要跟他学。那我告诉你,你真的一个修行人,你必须有同行善知识,最少要有一个。假如你始终自己一个人独来独往啊,那你搞错了,表示你这个人人格性不健全。你在一般生活中都会有仨、俩个好朋友,对不对?假如你一大把年纪,虽然年轻人几十岁而已呀,二、三十岁,你也应该有一个、二个好朋友,很谈得来的。假如你连这个朋友都没有,那可见你没朋友嘛,人格性有问题嘛。

尤其我跟各位讲,那特别有理想的人,自以为臭美,“我就是怎么样,我就是不俗”。不俗,人在山上叫不俗嘛,对不对?那弄到最后,你没半个朋友的那不行,你人际关系有问题。这个自己要弄清楚。

所以你要有同行善知识。学佛的过程里,那,我们已经把外人都排除掉了,大家都在求道了,那你同行善知识是不是会更多啊,对不对?

好,第三个,不属于我们系统内的,我们一般叫外道,其实不一定外道啦,我们在贤首宗里头,那非贤首宗你不能叫外道啊,对不对?其它道场的这种善知识。虽然我们不共同修法,也不是同学,也不是老师,但是呢,他那边有很多值得我们学习的。那也是善知识啊,是吧。

所以,你不要只有我们自己圈内,不是。在修行的领域里,是没有圈内圈外的。那你看,善财童子要出去找的善知识通通都是别人啦,没有自己人啊,对不对?

我们跟各位讲,为什么有五十三参?五十三这个数字?就是他出去找善知识以后,这些善知识为什么叫五十三?其实不止啦,他实际参的是五十二个,那么总人数是五十五个,为什么叫五十三?五十三是我们来讲,做形容,在我们生活中所能遇到的值得我们学习的方方面面的总数啊,统称五十三。

就像我们讲的三百六十行一样。三百六十行,行行出状元嘛。我告诉你,你知道我们总共有多少行业吗?绝不止嘛,对不对?那为什么叫三百六十行,因为古代这样讲嘛。我们还有一句话讲,叫士农工商,有没有?士农工商是大分类,士农工商四大类,现在我看不止吧,对不对?那都无所谓,它只是个形容词。

五十三不是数字,它只是个形容词。所以我们跟各位讲,结界五十三天,当然你把它当数字叫五十三天,是相配合你可以休息七天,那这样加起来呀,是六十天,刚好二个月。是指这个意思。那你说:我没有时间五十三天,二十一天可不可以?可以呀。我结界五天可不可以?也可以呀。它只是因为你的因缘,你的时空,可以运作,那就那几天嘛。五十三只是通称,标准的情况这样来讲。所以五十三,事实上讲的是形容词。

那么《华严经》讲的里面有很多数字,刚才讲的七天,有没有?七天,也是形容词,是指因缘尽的时候啊,他财富就消失了。他不是刚好七天的问题。有个公案有没有?说小沙弥听师父诵经,师父诵完经,他说:“师父,你诵经好像狗叫啊”。“哇!”过七天他就死了。那师父是阿罗汉,你说师父像狗叫。那我们跟阿罗汉在一起就很倒霉啰?不是,七天是指他寿命终了。七,只是形容词,知道吗?你不要把它当作真的。当然这个形容词有它所代表的意义,跟五十三所代表的意义不一样,知道吗?

所以,这个叫做语言模式跟思维模式。经文有经文的语言模式跟思维模式,那你要来学《华严》这一宗、这一派的时候,《华严经》的语言模式跟思维模式要弄清楚。假如没弄清楚啊,那你很难进入状况。光是你的大脑起作用,这些东西就不得了了,你就会很不服,“为什么小沙弥七天以后就这样?为什么没福报的七天以后财产就不见了?我维持三个月难道都不行吗?”不是那个意思,完全不是数字的意思。所以各位要了解这个部分。

我们今天呢,我先简单地把这个部分跟各位谈一下。这个依止善知识啊,这个地方所讲的都是学有所长,值得为我们老师的人叫善知识。而事实上,在我们修学的过程里,善知识,他为什么叫善知识,你知道?知识,不是人。所以我依止这个人,我是求他的善知识。

你不要产生那种叫“上师情结”呀,“上师情结”知道吗?或者叫“粉丝情结”,迷着上师当情人一样,那你就弄错了。上师不是你的情人,所以你不能把上师具为己有。同样的,上师也不会把你当作他的财产,上师,也不是你的财产。善知识,你知道,善知识啊,人只是个媒介,我透过这个人,我获得他的善知识嘛,知道吗?透过这个人,他的法好,我从他那里获得法。这个才叫善知识嘛。同样的,我们在大自然中,山川、云海都可以为善知识,因为它这个媒介,你有没有从它那里获得真理?对不对?有些动物,有没有?植物,你能不能从它那边学到什么,这个就是善知识啊。你能不能从一些事件中,学到什么,那个都是善知识呀。

所以,善知识不是指人。人、事、时、地、物,这些都是媒介,透过这些媒介,你发现真理了没有?发现,那就是你的善知识。假如你不能够透过这些来获得真理,那它的存在就没意思啦。所以我跟各位讲说:为什么我不去朝圣地?因为大家把圣地当观光地,是去观光的。我要找的是圣人,不是要找圣地。关键是一样,假如你在圣地里能够发现真理,那有何不可呢?对不对?那你假如能够找到任何人给你真理,那个人就是圣人,对不对?所以我们依止善知识,你要懂得这一点,你不要去看是非,看是非就看人啦。那你要的是从他那边获得真理嘛,那你能够从他那边获得真理,来指导你解脱,指导你获得真理,那就是善知识嘛。所以我们应该懂得我们追求的是什么。

好吧,今天我就把善知识的部分跟各位讲到这里。

好,大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

 

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