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四十华严北京广化寺----139

2011-06-12 11:10:38阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第70讲 (20090301) A

好,大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义!

好,大家请放掌。

 

我们昨天跟各位谈到一百零二页的倒数第三行。我们现在再看后面的经文,文殊菩萨跟善财童子提到的第三句话。他说:

“善男子,汝今發心,求菩薩道。為欲成就一切智智,應當勤求真善知識。”

到这个地方,他一共讲了三件事:

第一个,就是能发阿耨多罗三藐三菩提心;

第二个,要行菩萨行。能发阿耨多罗三藐三菩提心,就很难啦。那么发了心以后,又要勤求菩萨行,要怎么行?这倍更为难。昨天我们讲到这里。

今天要讲的是,第三句话。他说,那你既然要想求菩萨道,那就应该,要勤求真善知识。

那就一共有三个东西啦。

一个,能发菩提心。阿耨多罗三藐三菩提心,简称菩提心。各位,不要把他弄错了。那么要行,除了发心以外,又要行菩萨行,那这个更难。行了菩萨行以后呢,要再勤求真善知识,跟各位讲,比行菩萨行更难。

我相信各位啊,在佛门中遇到很多。我仅供参考,不是故意说你。有很多同修啊,在家出家都一样。他只要发愿做某一件事以后,那他所要做的事是第一,Number one!这个时候,他就开始排他,排除其他,“别人的,都没有我的好”。那,你就掉入陷阱了。你要记得这一点喔。

佛法有一个很微妙的地方,每一个在弘法的人都说“我的第一”。你知道吗?你看噢,我给你举个例子,你看看。《楞严经•圆通章》,佛问圆通啊,二十五个菩萨出来都说“我为第一”,对不对?《维摩诘经》,佛问,谁的法门思维第一啊?不二法门啦,每一个都说“我是不二法门”,三十四个人,对不对?为什么?但是你要知道,他说“我第一,我是不排他的”喔。你知道啊,“我修我的法门,我修到成就”啊,那就可以称为第一。但是,“别人的成就,我要尊重”。因此,这个二十五圆通也好,三十二大士也好,你要记得啊,谁在讲他法门最好的时候,其他人,用现在的话讲,都跪在那边听。你留意喔,这叫敞开胸怀,接纳善知识的意见。不同法门的,都是善知识。

我们现在不是。当你法门有了,肯定,不管是慈善救济啦,办理什么放生啦,还有什么助念啦,还有朝圣啦,有没有?这一办以后,别人讲话,你都没听到。你只要保你自己的,别人讲什么都不对。那这个就排他,你就没有善知识了。而这种人的法身慧命啦,俗化的,世俗化的法身慧命,很短。为什么很短?容易退心。因为他会碰到很多的挫折,而且他没有朋友。你要留意到,他没有朋友。没有人要支持他,因为他排他嘛。他的因就是排他嘛,他的果就是没有善友嘛。你留意喔。这个是当下报,不是现世报而已。当下就有报应。

那我们修行人,你绝对记得这个部分。我要行菩萨道的同时呢,我又要勤求善知识。这个是一个什么?什么样的一个心态,你知道吗?这个叫谦下心。谦下心会不会写?我这里没纸啦。就一个“心”,心上面有一个点对不对?那一个点,要点在下面。有没有?心不是有三个点,不是有一点最高嘛?那一点最高的那一点叫傲慢心,那一点要点在下面,横的那一横的下面。你回去造个字吧。心要谦虚,谦下心。那个心不要突出来。世间写书法,是要有那个一点啦。那我告诉各位,最好是两点就好,中间那一点不要。那叫什么?那叫无心。对不对?谦下心的那一点,要点在下面才叫谦下心嘛。对不对?

我们修行人,你一用大脑啊,就产生这个毛病。“我的法最好,我的师父最好,我的这个法门最好,我家的道场最好”。都最好,都最好就傲慢了。要记得,互相勉励,不要造成傲慢。我们对我们的道场要有信心,对我们的法门要有信心,对我们善知识要有信心,对我自己的修行要有信心,这叫四具足信。但是没有叫你傲慢,没有叫你去否认别人啦。你要留意到。我有信心,我又要勤求善知识,那你要很谦虚。

这个地方你要留意到,生命存在的一种什么?一种现象。这一个现象里你要是搞不清楚啊,真的修行是很难啦。这个东西看起来好像是很矛盾,但生命本来就这个样子的。各位你再想想看,我们有两个鼻孔,没错吧,不要一直瞪着我,是不是两个鼻孔?有没有人只有一个鼻孔的?你在呼吸的时候会不会打架?不打架啊。对不对?为什么?因为它同时存在。你两个眼睛啊,看东西会不会眼花缭乱?不会啊。因为你还是焦距会对得很好。是不是这样?所以你看起来是矛盾,因为你天天在用,你没感觉啊。事实上你的心理产生矛盾。你的心里理出来,像你的五官这样子正常运作的时候,那就用根性了。

我们在跟各位讲说,破根本无明的时候,其实就是把你的识性运作拿掉而已。识性运作拿掉不难啦!可你拿不掉。因为你要用识性拿掉你的识性是不可能的。用大脑想,想“师父说,不要用大脑”。你就去想说怎么不要用大脑?你想怎么有可能?就好像叫一个小偷来说 “你去把小偷抓来”。怎么抓?小偷哪有可能去抓小偷?对不对?可是,现在我们就陷入一个这样的矛盾情节里面。你在矛盾中,因为你只会找那个小偷去抓小偷而已,因为你自己本身是小偷嘛,因为你用识性用惯了。

所以很多同修,我说:“不要用大脑”。他就说:“师父,你昨天说不要用大脑。我就回去想了一个晚上,想不出怎样的不用大脑。”你想想看吧!你一直用想的,那想的就用大脑啦。还要怎么不用大脑呢?

好了,这个问题就来了。那我既然跟你讲,不要用大脑。那在修行的技术面上面,我就要有办法叫你不用大脑。对不对?那这个呢,这就不是坐在这里听讲有办法的,这个你要实修才有可能,你不实修就不可能啊,关键就在这个地方。

所以,各位你一定要在前行上面认真的先把资粮道给弄好。我们跟各位讲那四个部分:共修一定要参加;听经一定要做笔记;华藏工程要参加;佛教的基本教材你一定要具备。否则我们一用到这些术语,这些东西啊。当你入定以后,当然我们要教你怎么入定啊。当入定以后,那里面的进行运作,已经不是语言的问题啦。

所以你这些共识啊,我们叫共识嘛,对不对?就是共同的语言模式、共同的思维模式、共同的行为模式,你没有这种共同的这种共识啊,没有架构起来的时候,那我在讲什么?你在讲什么?那根本没有用啊,那行法没有办法指导。一到那个地方,你:“恩……人家某某大德怎么说,恩……人家某某大德怎么说”。那你怎么办?那只有一个办法,就把你丢出去呀,不要在里面吵啦。你知道吗?所以呢,这个地方,这个基本共识,你一定要架构好,一定要架构好。

那我要跟各位谈的是,这三个条件:

已发。已发,就是指这个能发嘛,就是已发,已经发起来阿耨多罗三藐三菩提心。

然后行菩萨行。这个菩萨行在这里,用你的概念来讲,叫做大菩萨行,大的菩萨行,殊胜的菩萨行。

第三个呢,谦下心,谦虚心,恭敬心,虔诚心,去寻找善知识。不是不会喔,告诉你,善财童子现在十信已经圆满了,变成圆教初住位的法身大士了。因为他参访的下一个善知识,就是圆初住的善知识,所以他不是不会。

不会,那你来求,你当然会谦虚,这是一定的嘛。问题是,你会某一个以后,就很麻烦了。前两天,我遇到一个,应该来讲叫老道士。说老道啊,也未必是老道。因为中国的这种书生,他有个特色,就是通才嘛。所谓通才就儒、释、道三家他都会的。他不只儒释道,以现在人来讲,大概五教、十教,世界所有宗教他都会通的,各种思想流派,多少都会有涉猎的。

这样的一个人啦,那你应该要知道,当你遇到一个这样的人的时候,你要如何跟他应对跟相处?你要留意到啊。这种人啦,真的一个很有成就的人,你是看不出来的。在人群中,我常讲,我们当中有这种人的。这种人叫什么?大隐,隐士啊,大隐隐于市,会不会写?大隐隐于市。大,隐居,大隐隐于市。对,大隐于市就对了。

小隐,躲在山上。住在圣母峰上面叫闭关,叫隐居,然后一直想“三年后,我在喜马拉雅山住三年,三年以后到北京,我就是有名的活佛,我就是来自雪山的法王”。那种隐居没有用啦。那种隐居有什么用?人在山上,心在北京啊。对不对?

大隐隐于市的人你是看不到的。他本来就在这里,跟你一样。早餐呢,也是豆浆馒头。那午餐、晚餐还是一样,他也上班打卡。诶,你就不知道人家德行的高深,那这个才叫大隐于市。

我们不是,很多人是给你一看,他就胡子留这样,头发绑这样,然后穿着一身不知道哪个朝代的服装,走在这个朝代。他很明显的就是在打广告嘛。对不对?活的广告走在街上,让你看“我是谁”。你是谁又怎样嘛。你要留意呀。真的行者,不要这样子。

那个谦虚,所以我们一再讲,谦下心是非常重要。所以,这个心,我就另外发明两个字:一个无心,一个,那个点点在下面的心。心有三个字啊。就是希望说,我们修行人能够真的去体会到这种用意。

有了这三个条件的,真有实力,善财是真有实力,又隐于市的话,这种人是行在法界中,活在法界里。他自己啊,会有他自己的,什么?一个国土出来。他国土出现到七住位,就有了,就有国土了。七住以前,他不会有国土,他也不要有国土。

而到七住以后,这样的人,我告诉你啊,他生生世世都在娑婆世界,都会来投胎。但是,他不管做什么,样样都成功,因为他有国土。所以他做事业,金融风暴扫不到,扫不到。因为他在法界中。你知道吗?他在法界中。什么任何的战乱,战不到他。你要留意到这一点。我现在跟你讲,是真实的。

你的意思是,他应该开车去撞人,然后别人撞死,他的车好好的。不是指那个。他是,因为他有这个福报,他有这个德行。所以他有这个国土,而他的国土是法界中的国土,不是世界中的国土。

所以我们看到,他可能是,比如说石化王国、汽车王国、什么电信王国。有没有可能?这就是他国土啊。但是呢,一个世间福报、用大脑去经营来的呢,他会受到无常的作用。知道吗?那他假如不是,是七住位以后的菩萨再来的。在他有生之年,无常不会伤他,不会到他头上来。那他离开以后,就不一定。因为国王,把王位传给太子,所有的CEO都是,就是太子啊。当这太子没有福报的时候,七日内一切珍宝都会消失。七日不是五六七的七啊,是因缘到,它就消失啦。有没有?

那个艾柯卡(Lee Iacocca)知道吗?那个克莱斯勒(Chrysler LLC)总裁。他是以一元起家,就是说“克莱斯勒要不赚钱,我就每年领一块美金的薪水而已”。当然他有钱,可以领一块,我们领一块就饿死了。他是连续四年,连续四年。那克莱斯勒复兴了,赚钱了,他就很有名,变成很有名的企业家。那这就是他福报嘛。可是他去年讲了一句话,他这一辈子最大的遗憾,就是不该选这个CEO,因为CEO又把克莱斯勒给弄垮了。有没有?你没福报啊,再怎么搞。我相信,新的CEO也很认真啦,就把它搞垮了,认真把他搞垮了。

不是每个认真都对喔,因为他没有福报。所以我们常跟各位讲,你多修福报。福报从布施、供养来。有钱、没钱没关系,你一定要布施、要供养。一块钱、一毛钱都可以,你就是不要都没有。这,就是一个重点。

好,那我们跟各位讲,法界中的国土跟我们娑婆世界的国土不一样。各位,你结婚以后。结婚、成家,那就是一个国土啊。是不是?就是国土那么小而已嘛,那挤一百平米左右嘛。可是有的,在这一百平米里头,他是什么?他在极乐世界里,因为他很幸福,很快乐。有的呢,是在战争里。不但夫妻两个天天在战争,父母跟子女也在战争,那你就在娑婆世界里。所以你到底有没有福报?这个也是你前辈子修来的。那你不管怎样,你这辈子应该懂得如何去运作。

所以我们常讲说,年轻人你要结婚,不是说你一定要结婚,假如你要结婚呢,你搞清楚你结婚以后的生活要怎么过,这叫婚前教育嘛。你要知道夫妻两个在一起要怎么过生活嘛。现在都不知道,看对眼就结婚,看不对眼就拉倒。结婚、离婚是这个样子的状况。那你有什么幸福的日子可言呢?所以各位要留意到。

我们常看到这种情况,结婚之前,你去留意看看,我跟你讲你回去统计一下。结婚之前那个一年内所喝的咖啡,比你结婚之后十年所喝的咖啡多。为什么?因为结婚前那一年常常约会、约会、约会,都约她去喝咖啡,结婚以后就从来没喝过咖啡了。那,这种生活就有危机呀。因为,你不知道如何去经营家庭生活。所以,这里头所牵扯到的是一种教育问题。教育问题,这个我们不谈。

但是我告诉你,这两个世界是不一样的。娑婆世界的国土,跟法身的国土,是不一样的。

那么七住以前的菩萨,他的国土啊,他有一定的福报。因为他这个善根,会带动他的福报。所以呢,他的住家,即使家庭的这种家,可能跟你就住隔壁喔。他可能就是法界的国土,你就是娑婆的国土。所以很奇怪,火灾的,就烧到他家的隔壁,就不会烧到他家来;淹水就淹到楼下,不会淹到他那一层;漏水啊,就漏到他上面那一层,就不会漏到他那一层。你说人家运气怎么那么好?那你要知道,人家前辈子怎么修的。对不对?这个东西不是你一对一的那种对等关系来谈的,他完全是一种成就。

所以我们跟各位谈,你看这个人,是不是活在法身里?从这三个条件来看。这三个条件叫做必要条件。他有第二个条件叫做充分条件,那就我们前面所谈的,他一定要经过初信位到十信位这个阶段。这叫充分条件。充分条件中有初信位到十信位的训练,然后具备这个三个条件,那他就可以入法界了。条件都很简单,这些条件要做到不容易。

那么我们今天,今天来看,就在这样的一个时代里,大概四十岁左右的人,四十岁左右的人,要来修行这一个普贤乘的法而直接入法界啊,不要超过十年,不必超过十年。就你现在开始发心,从头来。只要你愿意放下过去的杂讯,其实一般来讲三年就够了。笨一点,五年啦。再笨啦,也十年通过了。因为你在年岁越大不是越不行,因为年岁越大你累积的东西越多,那个要改变越难。但是呢,你只要肯用心,按照我们刚才所讲的那四个条件,认真的去发掘,去反省、检讨,那很快也会通过。关键是,你能不能够发觉到自己在修行的这个途径上,我们有哪些东西要重新架构?那个假如能够发现的到,那是很快的。

我跟各位举个公案。当年,六祖惠能的师父,你认识吗?认识吧?弘忍大师啊,就出题目考把神秀考倒的那一个。这个师父也不错。那个神秀算是个天才啊,但是还是被他考倒。那个惠能啦,惠能不是天才,他根本是超级天才。

弘忍要出家的时候,他当时年纪七十几,穿着纸做的衣服,叫做纸衣道人,他是学道的。他走到道信这边来,他说:“我要跟你学,学佛”。

那道信一抬头看啦:“啊,你都那么老了,怎么学?”

“老啊,不然,我转生再来。”

“好吧,你转换个身体再来”。

他就走了,他就去投胎了。投胎,另外个故事不讲了。

他到六岁的时候,就来了。他妈妈就带他来了,他说:“我要学佛”。

道信一看,说:“这么小”。

我是用形容的啊,你不要以为真的这样,因为这样比较有戏剧效果。

这个小孩子就:“诶,老嫌老,小嫌小。不然,你要怎么啦?”

哦,这下道信想起来了:“哦,你就是他”。

他说:“我就是我啦,我就是他。”

“好,好,好。”就这样,他就出家,六岁就出家。他妈妈就在道场里。到他受具足戒以后。他很有成就的,弘忍是很有成就的。

这里头告诉我们啊,你不要担心。当然纸衣道人在外道里,他本来就很有成就了。但是佛法是什么这一点,他还是搞不懂。因为他毕竟不是学佛,所以他来学佛。师父叫他重来,他就重来。我没有叫你重来,你不要回去就真的重来喔。你再来,我就真的是这么小,我没有道信的功力啊。

人是有一些条件限制,那你要乐于去接受,因为我们因缘到这里。可是,当你确定我要再来的时候,你就一定再来。这个法是有这么殊胜的。你要在那边犹豫“我再来你可能不认我了。”那就完了。因为你没有信心。你没有信心。你要说“好,这辈子我年纪大,这样子不好修,不要紧,那我下辈子来,我不要这么晚才遇到佛法。我可以早一点遇嘛,对不对?早一点遇到佛法,那下辈子呢,我六岁就来”。所以你要有一个很坚定的什么?信心。昨天讲的,那信心要有。那,才有可能。

那你现在假如说“我也不老,也不小,师父说四十,我五六十了怎么办?”可以,不难,你只要在那关键点上,有哪些观念不同的,那观念你要勇于去改。你不要一直假设“你想的就是我想的”。我想的可不是你想的。对不对?我们修行之所以难,难处就难在于,你认为“你认为就是我认为的”这一种自以为是的想法,完全障道!你不要以为说“你想的跟我想的一样。”你要一再的、一再的反省,检讨。

我常跟各位讲,一再的、一再的反省、检讨,是在检讨什么?我这样子的做法、想法、看法,这个观点是符合师父所讲的吗?我的这种做法跟观点,是不是符合佛陀所讲的?你要知道,这个就是我们反省检讨的地方。一般的,讲贪瞋痴的这种反省、检讨是粗略的,粗的部分。那你讲到行法中来,“我在行的这个部分,我这样做,是师父讲的这样吗?”比如诵经,好啦,你也在诵,我也在诵。你诵经,真的如佛所说的诵经吗?真的是师父所指导的诵经吗?

我跟各位举个例子,诵经的例子,我常常讲说三句经。有吗?“如是我闻”,然后一片空白,到最后“信受奉行”,就只有三句嘛。那你也很认真,每天都诵啊。《地藏经》三卷,《华严经》三品,都在做啊,做了以后就三句经嘛。你有没有想过“我要怎么样诵,不会一片空白?”有没有想过?好啦,要怎么样不一片空白?这困难,你要自己去解决。

可是你要知道,大部分人都问说:“师父,那要怎么诵?”那你就不能成就了,师父就只有叫你去诵经。诵经要不一片空白,而且呢,要字字句句,我的心都念到,你去解决这个困难,达到这个目标,这个叫修行。你那个困难不解决,用问的,那不叫修行,那叫休问。休问知道吗?休问就是不要问。休息的休嘛,对不对?休问嘛,对不对?而你要修行,修行,修行叫做修理。你知道吗?你那个心常常跑掉,要把你的心修理一下,你才会行上去。

所以你要留意到,修行本身在做的,是完全向内,在自我调整,“我哪些地方不对,要调一下。”这个叫最精密的工程嘛。你这样诵经,“那师父说诵经,那我也这样诵经。那我问他是不是诵《地藏经》?他说也是。我就这样诵,那为什么病都没好?”这个时候我告诉你,有一句话你大概听不懂,我肯定你也听不懂,听懂也都听错了。

人家说:“师父,为什么你那么厉害?”

我说:“哪有厉害?”

他:“不然,你的病怎么会好?”

我说:“哦,这简单嘛。你一天拜多少佛?”

他:“拜一百拜。”

我说:“你一天拜两千拜,你的病就会好”。

“哦!那哪有可能?”

哦,现在问题就在这里。你拜一百,我拜两千,你就会叫那个侦信社(侦探社),用针孔来跟我监视,我一天有没有拜两千拜?对不对?你要的是形式上的那种拜。这个叫做磕头如捣蒜,对不对?我要跟你讲的两千拜是什么?是深度,不是量大。你知道吗?因为深度,你听不懂,用量来形容好形容。对不对?我说,你拜一百拜的深度不够。那就完了,你回去一定用你的头把地上砸一个洞。那会弄人命的啊!对不对?可是我不能讲深度,我只能用量来取质,因为质很不好表达。万一你照我的话去做那就完啦,等一下警察就叫我去,他说“你叫他把地上砸的深度不够啊!”那要怎么讲?所以,我是一个比例,你用心的深度不够,我用心的深度比你强。我刚才讲。

我举个例子,这一举例就泄天机啊。这个,假设诵一卷经,要一个钟头六十分钟这样算。

好,那你一片空白,开经偈完,然后“如是我闻”,就啪……空白,一直到“信受奉行”,醒了。然后回向,看完了。好了,这样一片空白就零功德嘛,对不对?因为你的功德就“如是我闻”,跟“信受奉行”这两句的功德,其他就没了。其他的嘴巴就跟那个鹦鹉学讲话一样,这个没有用喔。

好,现在我想“这当中能不能够一卷经文里,我有抓到一点。”可以不可以?就有一点功德嘛。抓到两点,两点功德嘛。抓到五点,五点功德嘛,是不是这样?你能不能开始抓?那,你假如连这个没有的话,那你一点功德都没有。所以我们劝各位说,你最少要试着抓到十点,十点功德,做一个标准。

那么,你刚开始,从一点开始。那现在问题来了,你怎么知道你抓到十点?有没有抓过?你都没有带着疑情去解决困难。所以你就不会摸索,因此你就不知道怎么诵经。

当我开始这样决定的时候,我用筷子,拿十根筷子。这里有一个重点,我就放一根筷子,弄两次以后觉得,那经本都快弄破了。十根筷子夹在里面哪,这个经文就乱七八糟啦。那我就想办法,用什么?用十条绳子,绳子就不会了。对不对?我那个时候喔,Three M(3M),Three M(3M)知道吗?那个美国一家化学公司啊,他还没有出那种粘的那个纸条,那个时候还没有,三十几年前没有那个东西,那是最近这一、二十年来才有的。

那时候我就用绳子,绳子想想,就去拣那五色绳。我们现在很多人迷信西藏的那五色绳,我就去买一梱,自己剪十条放着。你知道,训练到每一卷经文都有十个重点,要几个月的时间。你知道吗?好,那么十个重点,每个重点大概像蜻蜓点水,“啪”,这样过去而已,“啪”过去而已。就一个重点,我抓到放下去。然后回过头来啊,刚才明明是个重点,现在怎么找不到?这个就是时间太短,一两秒钟而已,就一句话两句话而已。

那我就把这个时间加长,你要自己要求自己,去加长,延长。我就有一句两句,这个一秒二秒钟,延长到三十秒,又要半年的时间。十个三十秒,就多久?啊?你看看?这个五分钟出来了,我就由三十秒增加到一分钟,由一分钟增加到二分钟,到三分钟,到五分钟。十个五分钟啊,就五十分钟。所以,当你自己训练到十个重点,五十分钟的时候,其实这卷经文差不多诵完了。知道吗?差不多诵完了。

所以你会发现,我在讲经,有很多你认为不可能的,我都变成可以讲很长。为什么?因为重点是这样子来的。因为你自己投入的时候,眼睛看到文字,可是你的心是穿透文字进去的。这个就是诵经的法门啦。(众鼓掌)

所以你会发现,我说我两千遍,每天两千拜,超过你的一百(万)拜,这是礼貌上这样讲啊,是我的深度已经深到底部去了。而你呢?你是那么浅的,你一百拜还是形式拜而已啊。一面拜还一面骂,“释迦牟尼佛什么意思?都叫我们拜,我就不相信他当时他是怎么拜”。对不对?他当时拜谁啊?

好啦,当你是浮在那个表面上,而我是很深的时候,我在改造我的生命,你怎么知道啊?!这个就是深度啊。所以讲量,是一种语言嘛,它的模式讲的就是它的深度。

为什么会讲两千呢?这个就是华严的语言模式啊,千是重重无尽,意思就是我已经深到你不可思议的地方去了。两千的两,二千的二,我们习惯叫二,台湾叫两,那二就是正反两面,就我们讲归零功课,就正反两面,就顺境、逆境两方面。二的意思就是左右的意思,右是顺,左,左是顺,右是逆。你怎么定义都无所谓,反正两边来就对了,二的意思是这样。所以你不管是从正面或者反面,深度都要一定够。当你的修行是这样来的时候,你很快会超越的,会超越的。

所以,你想要自己超越自己啊,你就自己去解决你的问题。

念佛的人,我不是说念佛不好,你有没有解决你念佛的问题嘛。我常跟各位讲说,念佛法门,我看一个老太太在念佛,我不会念,不是我不会念,我不知道怎么念,我就看老太太念。而老太太坐在那里啊,就她的念珠,她就这个样子的念珠,“啊……”。奇怪,然后她呢,她就坐在那里,有点入定也不太像入定,那就这样摇来摇去,那她这个东西呢也没动,就这样捏着,这样捏着啊,然后就这样坐着。你说她在干什么?她又不动,也不讲话,那你要跟她打招呼也不是。“啊……”,等啊,实在不耐烦了。我去吃饭回来,她还坐在那里。

终于啊,诶,她下坐了。我再问她说:“老婆婆你在干什么?”

“我念佛啊”

“哦,念佛啊,你怎么念那么久?”

“哪有?”她说,“哪有。”

我说:“诶,念几个钟头啊。”

“没有啦,我反正没事嘛,坐下来,就念到完嘛。”

“啊!念到完,你怎么念?”

她说:“十万。”

十万,一念就是十万!我说:“你十万怎么算啦?”

她说:“就这样啊。”

我跟你讲,念佛我是没念啦,我是这样问她的。

她是怎么念的?她脸上刚好是十,脸上有没有十?你自己算算看。不要看我啊,你自己算算看,脸上有没有十啊?啊,有没有?两个眼睛、两个眉毛、两个鼻孔、两个耳朵,这样多少,八个!一个鼻子、一个嘴巴,是不是十个!所以她念的时候就一个脸绕一圈,绕一圈就十啦,对不对?十啊。十,她要怎么算呢?她算十,对不对?

然后,这十个全部(一支手),十再放开就一百了嘛,对不对?每一百以后呢,她这边算一,所以这边再捏放开的时候呢,就一千了。对不对?一千以后呢,她再按脚趾头,一只脚放开就一万了,左脚再捏来再放开就十万了嘛。她这边转……,所以她不能放开啊,她只要哪个地方乱了她就崩盘了。所以她一坐上去一定从零开始绕,绕到手,绕到右手、左手,左脚、右脚,绕完十万啦。所以在这当中,你再找她也没用啊,因为她不能放开,一放开她崩盘了,又要重来了。所以你怎么吵她,她也不管了,所以人家入定啊。

那我们呢?我们“阿弥陀佛、阿弥陀佛”一直念,没功德啊。人家一次就入定去了。诶,她怎么摸来的?我不是讲公案给你笑,回去你自己要念!你要这样念啦!所以念佛简单吗?是简单嘛。我们知识分子啊,都输给老太太,老太太这椅子一坐两脚一放,“当”十万起,下坐。而我们一坐下去啊,等一下上厕所,等一下喝水,等一下口渴,等一下咳嗽,又要喉糖,又要,又要川贝琵琶膏。搞到最后,你只是消福。消福!没有成就啊。

所以,修行是没有条件的,修行是绝对平等的,人人平等的,那就看你啊,不是师父对你要平等,是你自己要对得起你自己啊!这样念佛可以吧,对不对?很简单嘛,对不对?一点都不乱嘛。而这功夫你赚的,你赚的,我不跟你分红哦!

这些,都是真正的菩萨行!而且在这种状况中,你也很容易从娑婆世界转入一真法界。因为一进去就一真法界了,娑婆若海啊,就一真法界的东西。那,看你要不要。难吗?难吗?你说难吗?进一真法界不是最简单吗?一个佛号就进去了!

我后来问她儿子,她这样一坐大概多久?他说:“不知道,我们上班去了,她就开始念,念到我们下班回来,她有时候,她都已经念完了”。那我大概跟她估计一下,大概六个钟头,十万遍。因为她一定很快,越念越快嘛。刚开始很慢啦,刚开始很慢的时候它不是十万。而且这种东西很奇怪,一念就是十万,一念就是十万啦。因为你两手两脚一加就是十万嘛,你怎么会念一万就下来呢?不可能嘛,她一念就是十万。你更不可能算算念个三万下来,一念就是十万,十万念完就下来。入定时间没有长短的。

这里面只有一个条件,现有的,所有那些易开罐纸盒装的,有没有?那个饮料不要喝。因为那个饮料喝了以后,会伤你的肾。伤你的肾跟你的膀胱的功能有关。你念一半啦,哇,糟糕了!那那,除非你坐在马桶上念。所以呢,你最好是那种饮料少喝。大概是只有这个问题,其他没有什么。

这,不管怎么样,修行的技术你一定要想办法去突破,所有的困难要自己去解决。

真的跟各位讲,人,身为一个人,你什么都不能,唯一能的就是修行。我提供给各位,你好好地去求证。你现在认为你能的,其实是你的福报。

在国家,到这个时候,你看看我们福报很大。那一百年前,你,啊,有今天这种状况吗?为什么?因为我们的福报嘛。你以为你赚得到钱,你看,三十年前谁赚钱?对不对?改革开放三十年来,很多人赚钱啊,那是福报给你的,不是你赚的。对不对?

人,真的行,你能够主动操作一切的,是修行。而且在这里面,你可以改造你的命运,改造你的生命,从虚幻的、假的生命变成真实的生命!而在真实的生命里,是那么的灿烂,生命是那么的芬芳。你自己慢慢去体验这个殊胜。

所以,善财童子在这个时候,他转入法界啊,这种情况是普遍存在的现象。我们一般人会以为说,那是他很特别的现象。不是,在法界里头有两个东西,第一个是国土,现在很多人误解佛法一直要求生净土,那是错的。因为净土它只是一个媒介,一个过渡的一个中途的休息站而已,像我们开车上高速公路,距离太远,需要上个厕所,净土是给你上厕所用的,你不要以为那是你家啊。你不要在厕所里面睡觉吃饭啦。

净土,它跟我们娑婆世界有什么不同啊?它有几个不同,这我们前面都讲过了。第一个,娑婆里头的人,它的人生是以生存为第一目标,因为你必须为生存而努力,我们在座当中有几个不要为生存工作的,有没有?没有啦,即使有,也非常非常的少,非常的少,对不对?大部分,所以大部分大概99.999%都要为生存而努力。对不对?净土,净土里头的人,这一点不一样,它不为生存而努力,不必为生存,他在做什么?他在培养自性善根,他的人生第一件大事,是在培养第一 —— 善根、人生的善根。知道吗?自性善根,他在培养,培养自性善根做什么?要转入法界,转入法界呀。所以,净土啊,它不是终极目标,法界才是终极目标。

现在你来修学普贤乘,直接就入法界啦,不必透过净土。因为你在这些训练的过程里,你的所有善根、福德全部啊,都在培养。

你看,圣解脱道的定,空性你可以证得。有定就有福报啊,定是修福啊,修定就是修福啊。那个善根这三个条件,必要条件,这三个,是善根啊。你可以证得空性,然后又直接入法界,为何不来呢?对不对?就好像飞机一开就直接到目的地了,你要飞机开了一半,等一下,下面有休息站,我们在休息站去休息一下。为什么一定要去啊?飞机一开就直接去啦,你要去休息,飞机上有的吃有电影看,要睡觉也可以,为什么一定要到休息站呢?那是不得已的时候。那我们也跟各位讲,你要到净土,在这个法门中,只要你一发心,净土通通有份啦!

好,这个,是我们把这个经文里头的,整个的背景跟实际状况,跟你讲一下。因为从经文的立场来,它的语言里头,就已经带有这些东西。但是我们从现代的语言文字的概念来看的话,那你不知道有这些东西。各位要听经啊,是要听这个,不是语言文字翻译过来。

那文殊师利菩萨,文殊师利的师,也可以这个师,也可以教士的士啊,文殊师利又叫曼殊师利,菩萨也有叫文殊师利大士的,文殊师利童子,文殊师利法王子啊。有没有?很多,很多是讲这些的。而,我就文殊师利念过去了,你有没有搞清楚,这个文殊师利是法王子?还是童子?还是菩萨摩诃萨?还是大士?都没讲。那什么意思啊?因为那个东西,你查字典就可以了。我在这里不是教你查字典,想教你开悟。所以呢,所谈的和跟别人谈的不太一样。

有人说我讲的很平白,很容易听得懂,也有人说我讲的很深。很深也好,很平白也好,都是个人领受的部分。我希望啊,我们普贤乘的行法,各位有一个正确的认知。我给各位的是完整的,不会有残缺的。当然你这个这一天来,今天来听的跟昨天来听的不会一样。我告诉你,不是今天的跟昨天的不一样,你每一天听我讲课都不会一样,这内容好像一样,但是它表达的跟切入点是不会一样的,不会一样。希望各位真的能够得到佛法的真正的利益。

那这三个重点呢,就跟各位讲完了,三个必要条件,充分条件,我们都跟各位讲了。那光是你聆听这些,你下辈子再来,不当爱因斯坦呀,也当牛顿,你放心啦。假如你不想当科学家,当音乐家,那不是莫扎特,就是贝多芬。假如你也不想当音乐家,当画家,那不是梵高,就是毕加索。

好,我们休息一下。
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