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四十华严北京广化寺----138

2011-06-12 10:59:29阿兰若新浪博客 【字体:

《四十华严》第69讲 (20090228)B

好,我们再看经文一百零二页,偈诵的最后一偈,最后这个偈子:

“此中無量諸眾生,聞汝願已皆歡喜,悉發廣大菩提意,專心願學普賢乘。”

这是个结论。那这个结论啊,各位要留意一下,这个经文的语言模式,很多人常常会有严重的疏忽。注意看啦,再把经文念一遍。

“此中无量诸众生”,就,这个法界中的无量众生。“闻如愿已皆欢喜”,听到你的愿以后呢,大家都起欢喜心。“悉发广大菩提意”,都发起广大的菩提心。这个菩提心就是阿耨多罗三藐三菩提,啊,都发这个菩提心。“专心愿学普贤乘”,这个意思就是啊,要来修普贤行法,专心愿学的意思就是,心无二志。

你今天,有没有这种想法?听了半天呢,“师父讲的不错,诶,还不错,比谁啊还好,比谁还好。”你变裁判了?哈。这个,众生的通病。我不是说你啊,因为我也一样,曾经跟各位一样。听师父讲经,心想“诶,这个师父讲的不错,应该有八十分。”听了那个讲讲,“嗯,应该有,唉,他比较好,八十五分”。这个,因为叫做听声,不能说你造业,因为你也没恶意,但是你的识性在起作用。你比师父了不起呀?叫你去讲啊,你零分。人家一讲,你会打分数。这个零分,给那个会讲的人打分数啊,就是凡夫的特色。

我要跟各位谈的是,真正修行的状况,他是指这个地方。这个“此中无量诸众生”,这个“中”,“此中”是指法界中的众生。各位现在在不在法界内?我们当中大概只有百分之五的人在法界内,不小心会走入法界,其他百分之九十五的人都不在,都跟法界无关,完全无关。说到你啊,纯属巧合,情节绝对真实,你放心。我讲百分之五是给你自尊。你比较会有说百分之五一定有我的份,其实大概没你的份。因为这百分之五当中,有时候你会走进去,可是呢,你很快又会走出来。因为你不是常住法界中,知道吗?常住法界中啊,是指善财童子,现在,以后他就要住法界里啊。你要留意到这一点啊。

但是不要紧,只要你偶尔踏进,听闻这个法会起欢喜心,这样就好。这是第一个,这就叫上上根器者。第二个呢,你既然在法界外,这些菩萨们呢,他会用种种的善巧方便,就是我们讲运用种种方法让你起欢喜心。虽然你还在娑婆世界起欢喜心啊,但你已经跟法界架了一个桥梁。那么这样子啊,你也同样的可以发起阿耨多罗三藐三菩提心,你也同样可以专心愿学普贤乘。那么这个时候啊,我们要告诉你,两种状况。

这个,讲到这里,我不得不跟你这样讲了。不是我爱讲哈。“你怎么不快一点,这么短的经文讲那么多天还讲不完?”实在是讲不完。因为我们跟各位讲,这普贤乘里头啊,有两个行法,一个叫圣解脱道,一个叫做圆融道,有没有?

前面我们讲了很多,新来的同修没听过,因为你们没听过,我只好再重讲一遍。所以很多人会说“这个师父实在真啰嗦,前面讲过后面还讲。”实在是不得已,因为有人新来嘛。

这个圣解脱道,就是我们刚才所看的那个行法,那个解脱道,到十信位这个地方一定要修解脱道,要证得空性就对了。可是呢?可是这样有个问题,“我已经一百岁了,你还叫我修那个,太过分了吧?”对不对?“我要十岁那还差不多,一百岁啊,多一个零耶,我怎么修圣解脱道呢?可是呢,身体又很硬朗,看一看我应该可以活到一百二。”哈哈!可是,在这个时候,修圣解脱道,你的心力不足,可是在体力上呢,又不会马上死,然后“我又想学普贤乘”,那要怎么办?这个时候就修圆融道。这个时候的圆融道,叫做“凡夫行圆融道”。(对不起,这个小家伙(猫),它在跟我表示,它要行凡夫行圆融道。)

凡夫行圆融道啊,就那三个条件:对三宝具足信心;行菩萨道;做归零功课。就这三个功课,这三个功课很简单嘛,对不对?那个菩萨道是你自己定位,自己定位,我不跟你定。但是你要跟师父confirm(确认)一下啊,那再定位,也可以,不过你自己定位也都可以。

那最简单的方法就是“南无阿弥陀佛”尽形寿念到底。生活中遇到挫折、遇到困难或者有什么喜悦,你就做归零功课,主要是归零功课。那个媒介没关系,媒介没关系。你说“我到一百岁,我要行菩萨道,怎么行呢?”我来剃头,不是剃头,剃度,剃度出家。一百岁沙弥,可以吧?一百岁沙弥能不能受三禅大戒呢?那要问三禅大戒的得戒和尚。假如不行呢,那“我就以百岁沙弥来示现教化众生。”这也是行菩萨道嘛。对不对?那你愿意这样做,那会不会有很多挫折、困难呢?那不要紧,归零功课。

告诉你啊,三年也好、五年也好,二十年也好,不管多久,死后一定得生净土。这个是圆融道的殊胜。哪个净土呢?你可不要管嘛,你为什么一定要管哪个净土啊?

因为,跟你讲你一定得生净土,就一定得生净土,不要去在意哪个净土嘛,对不对?我有钱要买面包就这么多钱,买面包。那是面包店老板给你的,因为你只有这么多钱嘛,你跟人要求什么?对不对?你给的这么多,那人家一定相应给你那么多嘛。这因果律就是这个样子啊。你不要我给三块钱,你三十块那个要给我,这个叫贪心嘛。你为什么要贪心呢?那我有三十块给你,那他一定给你三十块那个东西嘛。所以你要往生极乐有往生极乐的条件,你去具备就自然去了。“那我不具备那些条件嘛”,但是我告诉你,最起码有一个净土,你绝对可以去,弥勒内院。当你发这个愿的时候,弥勒内院已经挂号了。挂号知道吗?你这里死了,你一定到弥勒内院。

我跟各位举一个例子。就是去年啦,九月还十一月发生的事。我们西安的一个同修。这个同修啊,是个中级干部。他有一天,因为我都住在饭店里。他是饭店的一个副总经理。他看我,就说,就跟着我到房间去。因为我穿便服,他跟到房间去啊。

然后,他说:“我看你跟人家不一样。”

我说:“我哪里不一样?我鼻子横的吗?还是眼睛直的呢?还是嘴巴圆的呢?不然我哪里不一样?”

他说:“不……,我觉得跟你很有一种关系。”

我说:“什么关系啊?”

“我看你跟人家不一样。”

我说:“到底什么不一样?”

“我也讲不出来。”

我就干脆跟他讲:“我是个出家人,是个和尚。”

他说:“哦哦,对啊,我看你就果然不同。”

从此,他就开始学佛了。他学佛当然,刚开始嘛,不像各位这么精进,他总共听我讲一堂课而已。因为我在陕师大讲课啊,他那个晚上去看一下,看我讲什么,就这样子。他带着他的领导去,看了以后很高兴。就这样。

那么去年,到九月的时候,有个同事出了车祸。家里是个很复杂的家庭,他就发心啊,帮他们把那个家庭的问题给解决了,让他的同事能够安心的往生啊。他就这样子。那么,在处理这些过程里,他就请求地藏菩萨加持。他也不会讲地藏菩萨加持,他就始终跟地藏菩萨讲。因为我给他一个佛像,给他一个圣号,他就跟地藏菩萨讲。他看到事情复杂啊,他就回过头来,“地藏菩萨,你要真显灵啦!要不然你就假的啊。你要真的啊,那你就要让我把事情处理得顺利啊。”然后呢,他就处理事情。当对方在讲话的时候,他就猛念“南无地藏王菩萨摩诃萨”。而各种困难他都解决了,都解决了。他念地藏菩萨,有空念念《地藏经》,这样而已,就念地藏菩萨圣号。在那最紧要关头啊,他就回过头来,“你要显灵啊。”然后“南无地藏菩萨摩诃萨”,念在心里。他就这样子,把那件事情给圆满解决了。他自己也出钱,也出力。

当然很多同事就跟他讲,“那是人家的事,你管那么多干嘛?你是不是对人家老婆有意思啊?”他没有。他弄完以后,那晚上,弄完事情以后啊,晚上他就跟地藏菩萨讲说“谢谢你啊!现在万事OK,那你可以回家了。”然后他就睡觉。

那个晚上睡觉啊,他做了一个梦,那个梦他还没跟我讲。他就跟我说,因为他分两次,做梦的这是另外一个。他把前面事情讲完以后,他说他要正式的做个佛弟子,不然心里怕怕,要是哪一天“地藏菩萨摩诃萨”不理他的时候,从他家里不出来或者睡觉不接电话的时候,那要怎么办?所以他要赶快皈依,那个晚上皈依。我就给他起了一个法名,叫能慈。他说“为什么叫慈呢?”我说:“慈氏菩萨。”他说:“慈氏菩萨是什么?”我说:“就弥勒佛啦。,弥勒佛就是慈氏啊,所以你叫能慈。”

好了,这个讲完,第二天他又跑来了,他说:“师父,昨天啦,我忘了跟你讲后半段。”后半段就是睡觉的时候啊,他做了一个梦。梦到两个和尚啊,可见他还有一个师父。两个和尚啊,告诉他天上,那个山上面,叫他去。他说:“那么陡我怎么爬上去?”那个师父就用拐杖把他扛起来,“嘞嘞”就很快爬上去了,他很莫名其妙就被扛上去了。扛上去以后,就有一个大肚子的那个和尚在那里啊,“哈……”笑得肚皮都会跳。他说:“啊?是什么?”他就跟他念了一个什么东西,他也不懂。念完以后啊,跟他讲你到后面去,你的位子在那里,快去。他就莫名其妙就跑进去了。

他问我,“这个梦是什么意思?”我说:“那个肚子,大肚子和尚是谁?你知道吗?”

“不知道啊。”因为他在佛门中没什么出入嘛。

我说:“他就是弥勒菩萨。”

“啊,弥勒菩萨?”

我说:“是啊,你已经在弥勒内院挂号了。”

他说:“这个,什么?”他听不懂。

我说:“我告诉你,要到弥勒内院啦,是你一个很坚定的信心,对三宝的信心。这个信心够,你绝对往生弥勒内院,知道吗?”而且他已经付诸实际行动,在做人天善事,有没有?而且他对地藏菩萨深具信心。弥勒菩萨没说:“诶,你又没有念我南无弥勒菩萨,你光念南无地藏王菩萨,应该地藏王菩萨来啊。”对不对?你怎么不去找地藏来找我弥勒?假如有那种分别心,就不叫菩萨。知道吗?虽然你念地藏菩萨,你对地藏菩萨具足信心那就对了,绝对往生。

所以,对于三宝要具足绝对信心,你不用担心。至于菩萨行怎么行,像他就这么一个菩萨行嘛,就具备了往生的条件。对不对?那有什么事情你要做归零功课,他归零功课就是“地藏菩萨,赶快,南无地藏菩萨摩诃萨。”这就是他的归零功课嘛。那我们跟你讲统一的叫一百零八拜,这很简单嘛,对不对?

所以你要往生的条件,从这里以上,那看你的愿、看你的德行,看你的功德,那你往生的境界会跟你相应。你不用担心啦。不是你自己选的了。当然,语言是这样讲,绝对是你自己选的,但是那个选,是真实选,是因为你真实的实际、实践,你走在这条路上,你当然到那个目标,你走在这条路上,是到那个目标嘛。这个是你选的,是因为你选这条路,你选那条路。而不是脑筋去选的,你知道吗?你脑筋怎么选?脑筋选,都是虚幻的嘛,识性都是假的。假的选有什么用?所以你现在听人家这样讲,一直用脑筋去选是不对的,他不是脑筋去选。那你要真实行,你真正的实践,实践以后它就兑现。你走这条路到那个净土,走这条路到那个净土嘛。那你明明走这条路,你要到那个净土怎么去啊?这不可能的事嘛。所以你那个意念根本就虚妄的、不真实的。你说“我要往南走”,结果嘴巴讲往南走,其实你是往北走,有用吗?没用的,到不了南方,因为你只能到北方。所以我们讲的真实,是你实践上的东西,不是你意识形态的东西。你留意到这一点啊。

这个是,我们在跟各位谈,你在凡夫阶段里行圆融道,一定得生净土。我们把所有的净土统称一个名词叫做“净妙国土”。净妙国土不是一个国土,所有的净土统称叫净妙国土。这个,净妙国土这个词啊,是文殊师利菩萨跟我们讲的,你不用担心。你要具备这个条件就是文殊菩萨的般若空性,只要你有个因,般若空性的因就可以了。当然有般若空性的成就啊,那当然就更不一样,这个是一个。

好,那么你假如,是透过圣解脱道这个部分而证得空性,就到达刚才所讲的十信位以后,那么入法界以后,你也是行圆融道,但这个圆融道不是凡夫行圆融道,是法身行圆融圣行,法身行圆融道,简单讲是,法身行圆融道。但这个圆融道的行是殊胜之行,不是凡夫之行。

像刚才举的例子,就是个凡夫之行,发个心把人家家里的困难啦。那些我相信很多人在这个四十岁左右发生车祸以后啊,那家里都没办法处理,太复杂了。争夺啦、或者是抗告、赔偿啦,这些你要搞多久?尤其是离了婚又结婚的那这个怎么办?对不对?这个时候的子女财产分配是很困难的。你把它解决了。但是这些呢,是世间善行。

那么,法身在行的是法界中的事啊,因为他已经到十信位以后了,所有一切境界是从法界中来看的,不是从凡夫的这个娑婆世界来看的。所以从法身看的时候啊,我跟各位讲,发愿的那个行,越基础的越殊胜。你知道吗?越基础的越殊胜。

从世间来看的,要殊胜一定在前面掌旗的嘛,对不对?金字塔架起来上面树个旗子,在上面那个所有的镜头都对到了嘛,都追到了,那你一定是封面人物。对不对?风云人物嘛,大家都认识你的嘛,是不是这样?那是世间的,所以才看顶端的。

法界的,是看基础的。这基本上,我跟你这样区别,那这只是这个事相上这样讲。事实上,法界里头在观察事情,跟你这个世间观察事情,是不一样的。你留意到这个地方。

好,那这个时候,圆融道就有两个了,一个是凡夫行圆融道,一个是法身行圆融道。这两个啊,对不对?法身行圆融道的人,一定具备了圣解脱道的基础,而且到十信位以后,对不对?这标准已经很清楚了。我现在讲的,是跟你讲的大框架的不同啦。

那你要进入,进入到我们讲的初果、二果、三果、四果,那都是定中再解决的问题。只要你入定中,我在那个地方我再帮你做调整的。你在外面这里啊,没办法调整,这个叫工程面。在外面跟你讲,让你心里有个准备,到时候到那里啊,那我是怎么跟你调整的,你在定中可以感觉到。这个叫加持嘛。师父的功能就是这一段啊。那你过了这一段,入法界以后是你自己会处理的,师父不会管你啊。师父要管你,就看你红包给多少而已,其他没了。哈…因为你既然已经成就到法身以后,师父就不必太在意这些。因为,你看文殊菩萨也是到这里就不管他呀,要把他赶出去了,你看下一段就把他赶出去了,“南方有个善知识,你赶快去找他。”因为那已经不是根本上师的问题。对不对?那是你要参访善友的问题。你出去以后被修理,被练得亮晶晶的啊,都是你的事啊。因为你有那些业啊。那些善知识综合教导。

我们这里也常遇到这样的情况啊。你说你已经学多久,要出来参学,只要这句话出来,一定没给他好看的。为什么?因为你已经有成就了嘛,你还怕人家给你难看吗?有成就的人出来参学,就没有难看不难看的问题。是吧?那你在意难看不难看,那就告诉你,要回家再修嘛。对不对?就是这样子,所以你已经入法界,你就出去吧。

所以师父真正的功能,是在那个地方,到十信位以前,那个指导啊。因为那个指导,绝大部分是在定中指导的。知道吗?听不懂?(众鼓掌)定中怎么指导?那等你入定再讲,你在定外,你不在定内啊,等你入定以后我们再讲嘛。但是这个定,还是这样,只有正定才能指导。石家庄啊,正定。你要邪定啊,没有办法指导。所以到四禅八定去,不能指导,你那个定啊,欲界定,在欲界里,我们就叫你横出三界,从那个地方,那个正定聚中才能指导。你要留意这个部分。

好,这个是跟各位谈,普贤乘的这个部分。那个,圣解脱道的部分,也跟各位谈了。这个,圆融道的部分,也跟各位谈了。这个普贤乘啊,很殊胜,那在未来的这个叫第四期的佛教思想发展,是以普贤乘为主轴。这个,你没听人家讲过啦,今天第一次。有的话也只听我讲而已啊,因为,这个没有人研究到这里来。

那普贤乘要研究的相当多,有微观的、有宏观的。我写了一本书,不是写一本书,,因为我写笔记的部分,那最近同修们把它整理出来,叫《普贤乘》。我写,宏观中的大乘佛法跟微观的大乘佛法,主要是从一般概念上讲的,还不是我们讲的这么微细跟具体啊。但是,你必须先有这些资粮道。普贤乘是第四期佛教思想发展的主轴,你记得这个原则。所以我们才邀请各位,你要有时间,愿意从事这种学术研究,我们提供终身供养机制,让你专心研究。你放心,是在研究所里,你可以专心从事华严思想的研究。

普贤乘是一大课题,包括道场的建制、僧团的制度、修行的这种教学体系,修行的程式、阶段。我们基本上,我都已经拟好了。现在就是,要把它弄好,叫做“华严禅观”,这样的一个学门。乃至于啊,我们三段教学,资粮道的人格性、人格养成教育,还有正行。人格养成教育要训练到参禅金三角。从参禅金三角到十信位是第二个阶段。十信位以后,入法界以后是第三个阶段。这个三段教学的情况,也是我们研究的部分。

所以各位只要有心,我们欢迎各位加入这么一个僧团,大家来共同努力。(众鼓掌)

所以普贤乘啊,文殊菩萨在《华严经》里已经跟我们讲过了,前面也跟各位上过了。这个地对方他讲普贤乘。前面,那个善财童子也讲到普贤乘。那九十八页那里“令我速载普贤乘”。这个地方普贤乘都出了两次,普贤行、普贤愿这些,都有。那这个地方,“专心愿学普贤乘”,文殊菩萨再一次确认。

我们就把第四期…第一期是佛陀部派佛教的佛教思想,是第一期嘛。大乗佛教思想是第二期,密教佛教思想第三期,现在是第四期嘛。对不对?所以第四期是,普贤乘的佛教思想。这很清楚了。

我们很多人,缺少历史的宏观,看不到。什么叫第四期?我想这就很清楚了,这就很清楚了。因为从唐朝会昌毁佛以后啊,中国的思想发展就进入停滞阶段。从那时候到现在,中国思想再也没有发展过。虽然宋朝是唐代思想发展的一个最灿烂的时代,但是国事太衰弱。虽然宋朝、明朝的理学很兴盛,那尤其是宋朝的科技非常发达,但是,并没有把中国给带动起来,反而越走越衰弱。乃至这两百年来啊,一塌糊涂。现在我们新中国建立了,新的思潮要形成了,佛教在这一块求发展。知道吗?我们希望各位啊,真的从这里来着手,我们可以做一个非常好的一个佛弟子,而且在历史上啊,可以有一番作为,对于佛陀有伟大的贡献。好。这个是有关偈颂的部分。

那文殊师利菩萨讲完以后,他讲些什么呢?我们看看,长行文的部分:

“爾時文殊師利菩薩,說此偈已,告善財童子言。”

偈颂讲完了,现在他直接讲他跟善财童子称赞,他说“善哉,善哉,善男子。”“善哉、善哉”就是称赞他“对、对、对、对。”我们现在的话,对对对对,人家讲,对对对对。其实这是个称赞语。

他说“善男子”。善男子用我们现在的话来讲啊,也可以讲。那一般来讲叫佛子,也是称赞的话,童子也是称赞的话。那我们可能会讲大德,这也是称赞的话,意思都一样,都一样。那么在这个时候,你称他大士也可以。但没有老师对学生叫大士嘛,所以他就叫善男子。假如我们要翻译的话,亲切一点,那应该讲“孩子啊”,对不对?老师跟学生可以这样讲嘛。我们叫师父,师父两个字会不会写?师啊,是老师的意思,父啊,是父亲的父,师父。所以呢,你叫“孩子啊”,那是最好,亲切又贴切。我想这个时候假如叫个“孩子啊”,因为他即将远行了,那个眼泪一定跟着下来,对不对?这是非常有感情的东西啊,非常感性。

“若有眾生,能發阿耨多羅三藐三菩提心,是事為難。”

若有人能够发起阿耨多罗三藐三菩提心,那这个是非常难的,非常难的一件事。所以呢,他说“悉发广大菩提意”,那是不容易的事情。各位。你有发阿耨多罗三藐三菩提心吗?你说“有。”“怎么有?”“我已发阿耨多罗三藐三菩提心。”“为什么?”因为文字好写语言好说,但是“那个”,哈, “那个”你摸不到啊,根本不算。

这么长的时间,我自己游心法界呀,半个甲子,三十年来,我一直在看,我已发阿耨多罗三藐三菩提心。当然我在求证的时间,大概有,大概十八年,我证明我已发阿耨多罗三藐三菩提心。但是呢,我要找一个,找一个也发阿耨多罗三藐三菩提心的人,我还没遇到。昨天遇到一个,他也讲不出来。他是已发,因为他是善根深厚的人,他也发心,因为他的发心是因为他已经具备那些条件。所以,我们在看一个发心、发阿耨多罗三藐三菩提心的人,真的很难,三十年来能够遇到这么一个,我都感觉到很庆幸。文殊师利菩萨不知道多久才遇到一个,他遇到那大菩萨的不算。是讲众生能发,这个难。菩萨发心,那菩萨当然已经发心了,那还讲吗?不然他怎么成菩萨摩诃萨? 那是除外的。众生在因地能发心的,难!

各位,你自己要好好检验这个部分,你这样算不算发心?那你要检查你自己。我跟各位讲,检查你自己,你要具备两个先天性的条件:

第一个,你有没有一再反省的能力?这是第一个条件。你不能一再反省的话,你很难说你能发心。这是第一个。

第二个,你有没有一再超越的能力?那个本能!“我现在这样子我不满意,我要到那里”,然后你又能达到。失败不要紧啊,但至少你朝那里走,失败你知道为什么失败。时间到了,“我不要这个,我要这个目标”。看起来这个人是多变,你要知道啊,看起来这个人是多变。他不是多变,他是不变。他不变的是什么?一再的超越自己。这个不变。心性不定的人不算喔,你要留意到啊。这个一再的超越,我们叫无尽的超越的这种心性的人啊,他有一种特质,生命中的特质,就是为了达到这里,他会完全投入。你在做事有没有那种完全投入的那种情况?所以,这种人福报不够的话,完全投入,那就一塌糊涂。你知道,因为他完全投入嘛,所以他会一塌糊涂。一失败、没福报就失败,失败就什么都没了。但是呢,他会再来,找机会又完全投入。

我们一般人不是。会顾左右,保险、保险再保险,然后弄到最后呢,你也不会垮下来,然后你也没什么成就。弄到最后呢,“我一辈子就这样子,哼哼哼……”。因为安全第一,对不对?不能垮下来,垮下来就什么都没了。家里,家有娃儿要养,有媳妇要养,有什么要做。那你不是修行人。

所以,修行人他有这两个特质:第一个,会一再的反省自己、检讨自己,我要怎么样?检讨一拿定主意后啊,好了,就这样子,那就完全投入。一塌糊涂都不要紧,然后回过头来再来。这个,是一个他本身应该就具有的。

没有这个条件,你说我一再的超越,一再的超越,那不算。你要换来换去、换来换去,叫心事不定。心神不宁啊,才会换来换去嘛。

他这是完全笃定,完全投入了,失败了,想一想这样不行,不行为什么?因为我属虎,我不属猪啊,我不能做猪的事,我要做老虎的事,再换一个,那这有可能。但是呢,这是笃定的,不是轻浮的,因此他会再超越,再超越。对于他超越以后所获得的成就,他也不恋战,再超越,这个就是行者的特色。他要有这两个特色。

有这种人,基本上,他假如不走佛门,当然没有发阿耨多罗三藐三菩提心,当这种人开始往佛门这边靠过来的时候啊,他一定发阿耨多罗三藐三菩提心。所以阿耨多罗三藐三菩提心不是一个很具体的,这个,这个叫什么?叫阿耨多罗、叫104、401、4016苹果,那讲的那么清楚,不但叫苹果又叫4016苹果。不是,它不是这种东西。它是一种气质,一种生命的质感,他有追求止于至善的终极的那种目标。那止于至善是什么?那没有到止于至善的人当然他不知道嘛,对不对?到的人他才知道啊,但是我虽然没到,可是我知道,我必须用这个正确的方法才能到达止于至善,那只有无尽的超越嘛。

可是,无尽的超越又跟那心事不定的人不一样啊,那这差别在哪里?在于,他立定这个目标,他会完全投入,投入即使到达目标,他也不恋战,他不停在那里,他会再超越。那对世间人来看,就不这样看了。说你是个专家,是个音乐家或者是个画家,然后他放弃画家生涯,他可能再找另外一个。为什么?生命在朝那个地方走,他要超越他自己嘛。他是艺术家,他有成就不是很好吗?他不当艺术家,为什么?他要超越自己。那你说你不当艺术家,超越自己,你要当什么家?他什么家我也不当啊,他不是要当什么家,对不对?要当什么家,当家最好嘛。对不对?可是他不是要当家,他要什么?他要超越自己,然后一再的超越自己,假如没有走进佛门啊,他的超越只是在换,只是换位子而已。只有进入佛门啦,他才能直达止于至善。所以我们说当他换来换去,换来换去,换到佛门中,他肯定佛法,而在这里面开始要超越的时候,叫做发阿耨多罗三藐三菩提心。所以这个难就难在这里,难在这里。

你有吗?各位?我想我已经很明确的给你了。哦,那各位呢,你把自己的心智调理一下,去具备这几个条件,向自己挑战,不是向别人挑战。向别人挑战没用,向自己挑战,你才能够超越自己,你才有无尽超越的那条路。这是一个最殊胜的人、值得人家尊敬的人、值得人家跟他敬礼的人。我相信,各位都想做这么样一个人。但是内心不可忧郁,内心不能有恐惧,即使摔下来粉身碎骨也没有遗憾。

我要告诉各位的是,修行人不一定成功,你记得啊。从世间来看,修行人不一定成功,从法界来看修行人绝对成功。因为,只要你想超越自己,那就对了。你不敢超越自己,这才麻烦呢。所以,能发阿耨多罗三藐三菩提心,是事为难,知道吗?难就难在这里。所以你不知道,你以为说发阿耨多罗三藐三菩提心有什么难?那我写个牌子,把它挂起来不就发了吗?花了,花了这个花了花了,不是那个样子。

听说了,听说,这个公案,我相信你听过了。那个阿修罗,有没有?阿修罗王,听了他女儿的话他就很生气,因为他女儿嫁给释提桓因,有没有?是释提桓因的老婆。释提桓因因为信佛以后,天天跑来听经。这个阿修罗女生性,我不是说你啊,阿修罗女生性嫉妒跟猜疑。“这个释提桓因老跑掉,一定外边包二奶,要不然怎么老不在家。”她就回去跟她爸爸告一状。这个阿修罗王就派大兵厮杀过来,要抓释提桓因。释提桓因没备战啊,一下子被打得落荒而逃,又跑来问释迦牟尼佛要怎么办?释迦牟尼佛说“摩诃般若波罗蜜多。”对不对?他就写了一个“摩诃般若波罗蜜多”的旗子挂起来,然后阿修罗兵就全部溃散,打败仗了,对不对?你相信吗?那以后我们出兵维和的时候,就“摩诃般若波罗蜜多”就好了,那些叛军的想要作乱的就自然就溃败了啊。他要打枪的时候就“砰”,就自己炸自己了,是不是这样?因为绝对那是笑话嘛!可是事实呢?事实也对,为什么?要用大智慧啊!“摩诃般若波罗蜜多”是大智慧的意思,你用大智慧才能战胜那瞋心很重的阿修罗王嘛。那不是挂个旗子,叫做大智慧般若波罗蜜多,那你就有智慧了,对不对?这公案很鲜活嘛,你用大智慧来打败阿修罗王嘛。是不是这样?那你智慧要有啊,因为他平常有在听法,当然有智慧嘛,没有听法就没智慧嘛。

可是你现在用意识形态来听法,一样没智慧。阿修罗王来的时候,你一定写个牌子“摩诃般若波罗蜜多”,那个阿修罗王来是个什么鬼东西呀?一脚就把你踢掉了。我跟你讲,大智慧不是牌子,也不是旗子,知道吗?

同样的,你发阿耨多罗三藐三菩提心,不是写个牌子啊,不是挂个旗子“我家已发阿耨多罗三藐三菩提心”。神经病啊?他是你真正的、你生命中具备有那种气质,那种本色,那个条件,生命中要去具备它的,那个才叫做真实的那个,禅宗讲的那个嘛。阿耨多罗三藐三菩提心,这个这句话很简单嘛,对不对?那“那个”呢?什么叫阿耨多罗三藐三菩提心呢?阿耨多罗三藐三菩提心,长成什么样子呢?你要有“那个”,没有的话不算,那不算。

这是最鲜活的一个例子。这个东西,我一再讲,一再讲,听不懂啊?听不懂。“你都不讲的时候,我都还懂。”阿耨多罗三藐三菩提心,就懂了嘛。你懂吗?你不懂。但是我这样讲,你都糊了,我跟你讲,糊了,糊了有成绩。我跟你讲,不信你去问老师看啊,你写了一大堆,不知道写什么?老师也看不懂,不会零分啦,绝对不会零分。老师实在是怎么改呢?对不对?有些地方又讲的通,可是整体呢,根本就是像一锅粥一样,四十九分。即使死当还有四十九分啊,知道吗?讲又讲的好像有点样子,只是文词不太对,五十九分,补考。但是你只有阿耨多罗三藐三菩提心都听不懂,真的你是一片空白。一片空白只有零分啊,还有什么?对不对?不好意思给你零分,也只有一分啦。那叫做老师给你的恩惠,只是这样子而已啊。所以我们要多训练。因为你平常没训练,才会有这种状况。

好,这是讲一个,阿耨多罗三藐三菩提心的存在。你有存在,你才能发嘛,你不存在你不能发。但是我告诉你,每一个人你都有,记得啊,每一个人你都有阿耨多罗三藐三菩提心,不是没有。现在人比较难发,比古代人难发。因为你被识性,识性的作用所污染太严重,你要追求的目标都太固定!知道吗?太固定了。所以你的思维模式已经被僵化,你的脑筋已经被硬化了、僵化了。

我曾经跟各位举过那个例子呀,说脑筋应该有点象豆花一样,水汪汪的,这样才灵活嘛,可是你现在呢,已经变成豆腐,豆腐就是干了嘛。对不对?那么,那些精明能干、识性发达哦,有没有?有没有这些人?这些人的脑筋不是豆腐,已经变豆干了。那变豆干了就叫僵化了,已经不能用了。你的那目标性太强了,太强了!那你要怎么样恢复过来啊?那就一再的接受训练,训练、训练再训练。不是不行,绝对都可以。

好,这个部分我们跟各位谈到这里。

再往下看:“能發心已。複欲勤求行菩薩行。倍更為難。”

发心以后就要行。那么你发了心以后,又要“勤求行菩萨行”,那比前面的更难。

各位想想看,很多人学了佛以后,就是想解脱。解脱,你知道吗?我跟你讲,根本你不知道。

“师父,你告诉我要怎样解脱?”

我说:“好,什么东西捆着你啊?”

“啊?没有啊。”

“那没有东西捆着你,为什么要解脱?”

“啊,学佛不是要解脱吗?”

“是啊,”我说,”学佛是要解脱,但是什么东西捆着你吗?你没有东西捆着你,你怎么解脱?”换句话说,你根本不知道你哪里要解脱嘛。你找不到什么东西束缚你,你怎么解脱啊?你要知道什么东西束缚我,那要解脱就快了,可是你根本就不这样探讨嘛。

你来学佛是什么?是用意识形态嘛。当初为何来学佛?你也不知道。反正现在佛门中已经混久了。混久了你知道吗?混久了,混久了叫老油条,佛教界的老油条,已经够油了,又黑又脆,有的还有点味道。那你这样子,你怎么解脱?你自己都把自己变成佛教老油条了,那你怎么解脱?绝不可能解脱的。真的,但是你有没有修到福报?有,因为油榨太久了。油被你,弄的那一锅,佛教界那一锅油,已经都被你弄黑了。你注意看,我不是说你啊,说到你纯属巧合啊。这没有办法。

那我们要告诉各位的是,你真的想要行菩萨行,你一定要弄清楚你自己的事,这就是刚才讲的三世间当中啊,第一个智正觉世间,也就是灵性啊,心灵的净化,你一定要净化下来,心灵要净化下来。你的心,人心的那个心,世间的这个心,一定要先调整好,这个不调整好,你没有办法灵性。

我们再看一下“生、住、异、灭”那个表。这个地方啊,就要跟各位讲到这里。因为刚才那个,这个“开悟之路”啊,是技术面的问题。现在这个“生、住、异、灭”这个表是工程面的问题。

我们净化心灵啊,是在这个地方,这个地方啊,是从初信到九信,有没有?就是初果、二果、三果、四果这个地方是智正觉世间的工程。好,要进入这个工程之前,你的概念啊,意识形态,有没有?要先净化,你要先处理这些东西。

那你现在很多意识形态,会造成业识身。因为这个地方有讲,这个地方你在进行的,都是取恶念。(这地方,在上面这个地方,在上面。)在这个(灭)地方啊,你是倾向于竞争,意识形态的取舍倾向于竞争而造恶业。

这个(异)地方是概念,概念的取舍通常“取善念造善业”。所以呢,在这个地方,意识形态造成业识身。是业识身在轮回的,生死轮回是这个。那么概念呢,这个是取善念嘛,因为你有,这个地方“取善念造善业”,对不对?这个一般来讲有中心价值观。这个叫染识。把中心价值观给除掉叫净识,叫净识。

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所以我们再看,你在发心要行菩萨道,要进入这个领域来修行的时候,他的观念是很单纯的,很单纯的。当你那一个概念是很复杂的时候,你是进不了这个地方,所以你再怎么修,也没办法修。你要想修行,照这里,一定要从净识开始。

所以在这个前面,我们叫无禅观,有没有?这个后面从净识开始叫粗禅观,这里叫细禅观,这个叫微妙禅观,有没有?为什么这个地方会区别这么清楚?这是从这里来看的,来看修行的状况。

所以,这个地方你想修行,从意识形态到概念这个地方也就叫修行,一般人叫修行,其实这里,是一种修养。那么从这个地方开始,我们才叫修行,这个是修行的准备。这个地方才是真正的修行。那,我们再另外一个语言来讲,这里叫修行、禅修、参禅,是这样区别的。要不然,在这个地方我们叫修养,这个叫修行。它是这样区别的。

因此,我们在所谓的,各位要修行、要想改造自己的生命,最少要来到这个地方才有办法来进行。但要来这里来,前面叫资粮道。你要先调整一下,自己有好多好多东西都需要调整,因为你这里完全是,用意识形态、用识性。你要想这里,你就要开始用根性了。那么要用根性的时候,一定要经过这个地方的初步、第一步的转化,要把那个复杂的概念通通给净化。所以,我们这里叫做意识流,这里叫做概念包,概念一包一包的,叫概念包。这个意识流象河流一样一直流动,所以你每次静下来说“我一静坐,哇,妄想那么多。”不是。你的妄想本来就象河流一样一直在流啦。只是因为你也跟着流,所以你不知道。一静下来就发现,“哇,我怎么想的那么多?”那还算你有良知,没良知的还看不到啊。

好,所以这个叫意识流,这边叫概念包,统统放下,变成净识,就是只有一个简单的概念。因为只有一个简单的概念,你才会看到八识识成概念的形成状况。这个,证初果,有没有?这个开始才进入修行。

所以各位,不要以为修行那么简单,拿个菩萨两条腿一折就叫修行了,拿条念珠“阿弥托佛”就叫什么修行啊?应该早咧,这个距离还那么远啦!有些人在整理这个部分没有正确的指导啊,三大阿僧祇劫也弄不好!(众鼓掌)

我们给各位看一个简单的表,你不要看它简单,很难得啊!这个表你要能看得到啊,还是百千万劫难遭遇!

好,我们今天先跟各位讲到这里。明天再讲,行菩萨行为什么难的原因。

大家请合掌。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹!

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!

 

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